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慶陵位于遼上京（今內(nèi)蒙古巴林右旗）西北75公里,、慶州城西北的山中。慶陵包括三座東西排列,、間距約兩公里的帝陵,，以及其它附屬建筑和陪葬墓。東陵為遼圣宗（983年～1031年在位）耶律隆緒和仁德皇后,、欽哀皇后的永慶陵（俗稱慶東陵）,；中陵為圣宗之子遼興宗耶律宗真（1031年～1054年在位）和仁懿皇后的永興陵；西陵為興宗之子遼道宗耶律弘基（1055年～1101年在位）和宣懿皇后的永福陵
（圖一）,。遼代除遼世宗,、景宗和天祚帝之外,，其他皇帝死后均葬于契丹本土的發(fā)源之地（今內(nèi)蒙古赤峰一帶）,。慶東陵為遼圣宗捺缽時(shí)選好，興宗在其死后遵其遺命而建,。慶東陵的墓室建筑和內(nèi)部裝飾緊密相聯(lián),，設(shè)計(jì)極具契丹特色。本文嘗試分析遼慶東陵地下建筑和壁畫的特點(diǎn)及其所反映的契丹貴族的民族文化意識(shí),。李逸友曾對(duì)遼代契丹墓葬制度做過深入研究,。根據(jù)墓室結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾,、隨葬品和墓志等因素,，他將遼代契丹墓分為早中晚三期。與多數(shù)學(xué)者一樣,，李逸友指出契丹早期吸收了很多唐代的喪葬習(xí)俗,。據(jù)載，契丹人原先沒有修墓埋尸的習(xí)俗,，而是將尸體直接置于露天或掛于樹上,，經(jīng)年后再揀骨焚化。但隨著與唐帝國(guó)和漢化較深的渤海國(guó)的交往,，契丹人開始逐漸接觸漢人的喪葬傳統(tǒng)和佛道信仰,，并漸漸將 一些外來習(xí)俗融于本民族的喪葬傳統(tǒng)中。較于一般平民墓,，契丹貴族墓中的遺存更充分地反映了一些漢化因素,。建國(guó)之初很多契丹貴族甚至直接借用漢人的某些喪葬習(xí)俗。李逸友將遼圣宗和興宗時(shí)期的契丹墓葬歸于中期墓葬（980年～1050年）。中期墓葬中具有契丹民族風(fēng)格的主題逐步增多,，慶東陵即屬于這一時(shí)期,。另外還需要指出的是遼墓中喪葬習(xí)俗的多樣性。由于多個(gè)民族生活在契丹建立的遼國(guó)境內(nèi),， 生活在不同地區(qū)的契丹人的墓葬也表現(xiàn)出一定的差異,。遼南京道和西京道轄區(qū)大部分原為漢人統(tǒng)治區(qū)，以漢人為主,，契丹人墓葬受當(dāng)?shù)貪h人的影響較大,。遼東京道的部分轄區(qū)原為渤海人的居住地，在當(dāng)?shù)睾透呔潲愶L(fēng)俗的影響下,，很多契丹人采用了石室墓和石棺土洞墓,。而遼中京道和上京道地區(qū)則為契丹腹地，當(dāng)?shù)氐钠醯つ乖?/font>較為典型地反映了本民族風(fēng)格,。 遼中京,、上京道地區(qū)內(nèi)的契丹貴族墓有四大特點(diǎn)。首先是壁畫,，它們?cè)谄醯べF 族墓中較流行,，而同時(shí)期規(guī)模相當(dāng)?shù)谋彼文怪械谋诋媱t相形見絀。契丹墓壁畫主題 包括有契丹特色的游牧生活（狩獵,、出行,、宿營(yíng)）、家居生活（樂隊(duì)歌舞,、宴飲庖 廚）,、宗教內(nèi)容（神話傳說、孝子故事）和其他裝飾（動(dòng)植物花紋和幾何裝飾）等,。 墓道兩邊的出行圖尤具特色,，契丹人充分利用這一形式來表現(xiàn)游牧生活特色和草原 藝術(shù)風(fēng)格。其次是墓室形制,，主墓室內(nèi)常常堆壘一個(gè)多邊形（八邊形為主）的木槨 室,，室內(nèi)再放一個(gè)木制的棺木小帳，內(nèi)置木棺或石棺,，如葉茂臺(tái)遼墓M7等,。木槨室 為橫木壘積而成，可能仿氈帳而建,。不同內(nèi)容的裝飾繪于棺槨,、棺床小帳、木槨上,， 而墓室內(nèi)的這些多重結(jié)構(gòu)構(gòu)成一系列相對(duì)獨(dú)立的喪葬空間,。金屬面具和罩尸網(wǎng)絡(luò)的 使用可被視為契丹墓葬的第三個(gè)特點(diǎn),。面具和尸網(wǎng)的使用應(yīng)與契丹的薩滿文化傳統(tǒng) 和佛教信仰有關(guān)，它們的用料可分為金,、銀,、銅等，與墓主的身份地位直接相關(guān),。 金制面具和銀絲網(wǎng)絡(luò)只見于契丹皇族墓中,，如陳國(guó)公主墓等。契丹人的隨葬品相對(duì) 于同時(shí)期中原漢人所用更為奢華,，則是契丹墓葬的第四個(gè)特點(diǎn),。契丹人以遼瓷、金 銀器和馬具為主要隨葬品,，他們相信死者將在另一個(gè)世界繼續(xù)生活,，因此常隨葬多 種貴重物品以供死者使用。 由于歷史上的多次盜掘和破壞,，1930年日本學(xué)者在慶東陵調(diào)查時(shí),，僅發(fā)現(xiàn)慶東 陵內(nèi)的壁畫和少量隨葬品仍有保存。由于遺存資料有限,，本文僅能對(duì)慶東陵作以 研究,，并對(duì)陵中墓室形制和壁畫的象征意義和祭祀功能進(jìn)行深入探討。根據(jù) 1939年和近年的調(diào)查報(bào)告,，慶東陵地上建筑遺跡包括木構(gòu)神門,、石圍墻,、神道和祭殿（可 能為御容殿）等,。與北宋皇陵不同，遼帝陵神道兩邊未發(fā)現(xiàn)列有石雕人獸像,。慶東 陵的地下建筑由一段約22米長(zhǎng)的墓道和7個(gè)墓室構(gòu)成,。前室平面呈長(zhǎng)方形，開券頂,； 其余各室平面近似圓形,，為穹廬頂。墓門至后室后墻長(zhǎng)約21.2米,，兩耳室邊墻相距 約15.5米,。中室最大，直徑約5.6米,，高約6.4米（圖二a,、b）。⑤壁畫分布于墓 道,、過道及各墓室內(nèi),，內(nèi)容風(fēng)格有所不同,。慶東陵的墓室建筑和壁畫裝飾并非簡(jiǎn)單 的模仿漢制，而是具有獨(dú)特的風(fēng)格和意義,。墓道,、前室、中室和后室這些不同的喪 葬空間及其壁畫分別表現(xiàn)了契丹的民族風(fēng)格,、祭祀傳統(tǒng),、社會(huì)習(xí)俗和文化取向（圖 三）。當(dāng)年日本學(xué)者僅發(fā)現(xiàn)報(bào)導(dǎo)了2米長(zhǎng)的墓道壁畫,，但近來的調(diào)查發(fā)掘表明,，慶東 陵墓道有長(zhǎng)約20米的大規(guī)模壁畫遺跡，基本覆蓋斜坡墓道的兩壁,。其中一邊描繪有 一只駱駝,，與另一側(cè)的馬匹相對(duì)。估計(jì)內(nèi)容與庫(kù)倫遼墓中所見墓道壁畫相似,，如 庫(kù)倫遼墓M1和M7中所見的車馬出行歸來圖,。在墓道兩邊描繪車馬儀仗，在有游牧背 景的統(tǒng)治王朝中,，如北魏,、北周和唐極為盛行。北宋漢人墓中鮮有墓道車馬壁畫,， 但契丹人則從唐代繼承了這種傳統(tǒng),，并以此作為表現(xiàn)契丹貴族身份和民族意識(shí)的重 要方式。同時(shí),，契丹改變了唐代車馬壁畫中的某些內(nèi)容和形式,，以更好地表現(xiàn)本民 族的特色。一些與契丹風(fēng)俗相關(guān)的或有象征意義的物品得以在壁畫中表現(xiàn),，如以本 民族特色為主的衣服,、發(fā)型、武器以及用于長(zhǎng)途旅行的輜重物品奚車,、炊具和氈帳 等,；又如用來表現(xiàn)墓主部落標(biāo)識(shí)和官職的旗鼓。遼代曾規(guī)定皇帝可用12旗12鼓,， 皇孫則能用6旗6鼓,。另外，唐墓中作為身份象征的車馬儀仗隊(duì)伍風(fēng)格上多比較呆 板和形式化,，而遼墓墓道壁畫中相應(yīng)部分不僅充分表現(xiàn)了墓主的族屬和地位,，而且 還栩栩如生地描繪了墓主四季捺缽生活中的出行和露營(yíng)場(chǎng)景。契丹居無(wú)定所的游牧 生活風(fēng)俗充分體現(xiàn)在這些壁畫中,。馬（男主人）和駝車（女主人）處于兩墻相對(duì) 的位置,，表明了男女所屬的不同空間,，這在一定程度上也表現(xiàn)了女性在契丹具有較 高的社會(huì)地位。除墓道內(nèi)15個(gè)真人大小的畫像外,，日本學(xué)者田村實(shí)造在前部和中部墓室及過道 中發(fā)現(xiàn)了多于55個(gè)的真人大小的人物畫像,，多數(shù)人物肩上有墨書契丹文字署名，字 數(shù)筆跡各不相同,，可能為畫像人物各自的題名,。墓道的儀仗隊(duì)伍和墓門兩邊的侍 從多缺少生動(dòng)的面部表情，可能只是經(jīng)過簡(jiǎn)單的描繪,。但是,，前室及其兩耳室中許 多官員和近侍卻被逐一刻畫、署名,，對(duì)他們的描繪相當(dāng)寫實(shí),。這些人物排列有序， 個(gè)性鮮明,，面容,、年齡、發(fā)型,、身態(tài)和衣著皆不相同,，眼鼻等處均被細(xì)膩地表現(xiàn)出 來，其目光都導(dǎo)向墓后室圣宗靈柩所在,。這些題名畫像和前部墓室應(yīng)有一定聯(lián)系,。 畫像應(yīng)為某一祭祀儀式時(shí)所題，而這一儀式有可能在前部墓室中舉行,。墓室中所列 諸人物也有一定的象征意義,。自西漢時(shí)已有摹畫功臣畫像之傳統(tǒng)，如漢宣帝詔畫功 臣畫像于長(zhǎng)安未央宮內(nèi),，“法其形貌,，署其官爵姓名”。遼帝也曾詔畫有貢獻(xiàn)和有 地位的大臣畫像以供后人瞻仰,，如漢臣韓德讓等。同北宋一樣,，遼代祭祀中也用寫 真或雕塑來作為真人的代替,。 據(jù)《遼史》載，遼代自太宗開始在先帝和先后的生辰和忌辰儀式上行拜容儀,。五京和皇陵邑均有專門陳設(shè)契丹皇帝御容或塑像的影堂和御容殿,。另外，契丹早期還有殉人傳統(tǒng),。如太祖阿保機(jī)死后,，皇后述律平威逼很多近親大臣殉葬,，自己也斷右腕納于阿保機(jī)柩中。綜合考慮以上史實(shí),，有可能 是參加葬禮的近侍重臣們?cè)谀骋粌x式中在各自畫像前自書其名,，以畫像代替本人 表忠心；而墓室內(nèi)這些依次拱立的群臣畫像,，代表他們?cè)诘叵聦⒗^續(xù)為死后的遼帝 服務(wù),。如果以上推測(cè)屬實(shí)，那么葬禮中這場(chǎng)重要的署名儀式在何時(shí)何地舉行呢,？《遼 史》中曾記載了部分與遼帝葬禮相關(guān)的祭祀儀式：“甲午,，葬景宗皇帝于乾陵, 以近奉朗、掌飲伶人撻魯為殉,。 ……丙申,，皇太后詣陵置奠，命繪近臣于御容殿,，賜 山陵工人物有差,。庚子，以先帝遺物賜皇族及近臣,。” 圣宗崩時(shí),，興宗“翼日詰旦，率群臣,、命婦詣山陵,，行初奠之禮。升御容殿,，受遺賜,。”13 天祚帝時(shí)，“是夕,，皇帝入陵寢,，授遺物于皇族、外戚,、及諸大臣,，乃出。” 可見,，由皇帝或皇后主持的受先帝遺賜和祭奠之禮,，除在地上的御容殿外，很有可能在陵寢的幽宮中 舉行,。大臣們?cè)诮邮苁プ诨实圻z賜同時(shí),，于自畫像邊署名，以表忠心,。而該儀式舉 行的場(chǎng)所,，則可能是在慶東陵的前部墓室中,。除墓道和前室的人物駝馬壁畫外，中室的四季山水圖也極具契丹特色,。該墓室被裝飾為華麗的木構(gòu)廳堂,，穹廬頂上通繪龍鳳花鳥和祥云寶珠等圖案。穹廬頂下部 四周飾有磚砌仿木構(gòu)的橫梁和斗拱，遍繪五彩裝飾。該室開有四個(gè)洞門,，邊飾雙龍 紋彩柱。洞門連接前后墓室及左右耳室,，并隔開四壁。大幅山水分別按四季繪于四 壁上,，與墓室建筑緊密相連,。每幅上方均畫有一披帷幕，視覺上仿佛為通過穹廬式 氈帳的開口而外見的四時(shí)捺缽野景,。春景位于中室東壁,，以池澤水禽為主，上有春 歸大雁,。夏景位于中室南壁,，突出了三株綠樹，群鹿野豬覓食其間,。秋景位于中室 西壁,，其中巨石丘壑，松杉群獸,，高空大雁列隊(duì)秋去,。冬景位于中室北壁，群鹿于 落葉林間往來,。這種設(shè)計(jì)巧妙地結(jié)合了漢式木構(gòu)廳堂和契丹氈帳的傳統(tǒng),，使得這四幅山水壁畫既似廳堂內(nèi)的四季屏風(fēng)裝飾，又似契丹捺缽野營(yíng)時(shí)氈帳外即時(shí)所見之景 （圖四）,。從已發(fā)掘資料來看,，中室所繪的四季山水是極具契丹特色的，表現(xiàn)了“順 寒暑,，逐水草畜牧”的契丹游牧生活中所見的四時(shí)之景,，藝術(shù)情趣與中原地區(qū)的唐 宋墓中的山水壁畫迥然不同。野鹿的繪制在慶東陵壁畫中也極為重要,，視鹿為靈物 的契丹畫家將這些動(dòng)物刻畫得極其生動(dòng)。15 田村實(shí)造指出后室磚墻上沒有壁畫遺跡,；但根據(jù)遺存的木塊判斷,，后室內(nèi)應(yīng)還 有一個(gè)木槨室,，木槨室內(nèi)有彩色壁畫裝飾，圣宗棺槨應(yīng)放置于內(nèi),。慶東陵應(yīng)該同許多契丹貴族墓一樣也使用木槨室和棺床小帳,，并繪彩畫于木槨室的內(nèi)壁。盡管該 陵木槨室已毀,，但我們?nèi)钥梢詮钠渌醯べF族墓了解木槨室的構(gòu)造和內(nèi)飾,。近年來 發(fā)現(xiàn)的慶陵陪葬墓中，如道宗之弟秦魏國(guó)王耶律弘世（1042年～1087 年）和宋魏國(guó)王耶律弘本（1041年～1110年）的主墓室內(nèi)都采用了木槨室結(jié)構(gòu),，里面還有契丹人 物壁畫和棺床小帳的遺跡,。 17 翁牛特旗發(fā)現(xiàn)的一套木槨室保存較為完好，除了契丹 人物壁畫外,，還包括內(nèi)置的棺床小帳和棺床以及其它木制家具（圖五）,。18 這與《遼史》中所記載的臨時(shí)祭廟較為相似，即穹廬之中設(shè)小氈殿,，內(nèi)置帝后像,。“及帝崩， 所置人戶,、府庫(kù),、錢粟，穹廬中置小氈殿,，帝及后妃皆鑄金像納焉,。節(jié)辰、忌日,、朔望,，皆致祭于穹廬之前。”19 慶東陵后墓室中的槨室和棺床小帳形制也應(yīng)與此類 似,，并有一定的祭祀功用,。從某種程度來說，慶東陵的墓后室的建筑應(yīng)是最具契丹 特色的,。如果把慶東陵壁畫與己知最早的契丹貴族墓壁畫作比較,，則可發(fā)現(xiàn)，契丹墓葬 中本民族的主題和風(fēng)格實(shí)際上是增強(qiáng)了,。也就是說,，隨著時(shí)間的推移，契丹人逐步 學(xué)會(huì)了發(fā)展自身的特色文化,，而不是再跟以前一樣直接模仿漢文化,。近來發(fā)現(xiàn)的遼 早期的寶山遼墓即可作為例證。M1建于923年，墓主為大少君次子勤德,，他應(yīng)與遼 皇室有關(guān),，可能為耶律阿保機(jī)的兄弟或阿保機(jī)稱帝之前契丹某部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之孫。 M2建于926年后,，墓主為成年女性,。從形制上判斷，M1和M2修建時(shí)間應(yīng)該接近,。20 除精美的壁畫外,，M1中還發(fā)現(xiàn)了罩尸網(wǎng)絡(luò)和棺床小帳遺跡。值得注意的是,，具有漢 人風(fēng)格的敘事壁畫被安置在兩墓內(nèi)室的石壁上,，如M1中的會(huì)仙圖、廳堂圖,、降真圖,， 和M2中的寄錦圖、牡丹圖和誦經(jīng)圖（圖六）,。不但故事主題來源于漢人神話傳說,， 人物容貌衣著、壁畫風(fēng)格均為晚唐風(fēng)格,；而契丹風(fēng)格的侍從馬匹均被置于外室的墻 壁上,。如果靠近墓主靈柩的空間和裝飾更重要的話，漢人風(fēng)格壁畫在內(nèi)室中的顯要 位置反映了契丹人早期對(duì)漢文化的重視和仰慕,。但是,，從慶東陵和其他遼中期的契 丹貴族墓來看，這種對(duì)漢文化的直接模仿和采用,，逐步演變成契丹主題和風(fēng)格的增 多,，以及本族文化因素在墓葬中重要性的增強(qiáng)。從大的時(shí)代背景來考察契丹墓葬,， 可見契丹人在建國(guó)之初大量引用和模仿漢文化,，并常在藝術(shù)表現(xiàn)中把它置于比本民 族風(fēng)格更突出的地位。但隨著自身經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的增強(qiáng),，他們逐步認(rèn)識(shí)到保存和 發(fā)展自身文化的重要,。 21 因此，文化藝術(shù)上契丹的漢化并非一個(gè)簡(jiǎn)單的全盤接受的過程,，而是一個(gè)不斷吸收和創(chuàng)新的過程,。同時(shí)，契丹文化與漢文化的交流也是互動(dòng)的,。契丹人不但從早期與渤海人和后來與中原王朝的直接交流中學(xué)習(xí)了漢文化,，遼境內(nèi)外的漢人也受到契丹文化的影響,。 從某種意義上來說，1005年可以作為一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn),。澶淵之盟后的圣宗,、 興宗朝,，遼代文化藝術(shù)得到較大發(fā)展,。這兩位游牧民族的君主漢化較深，表現(xiàn)出文 學(xué),、藝術(shù)上的天賦,。在國(guó)家安定、國(guó)力強(qiáng)盛以后,，他們也意識(shí)到保存和發(fā)展本民族 文化的重要,。在“使勿忘本”的目標(biāo)下，一系列民族文化政策得以出臺(tái),，一系列重 要的國(guó)家工程得以開展,。而遼代帝陵的修建和壁畫的繪制，則可理解為契丹皇室用 來表現(xiàn)本民族文化傳統(tǒng)的一種重要手段,?？梢哉f，遼朝不同于之前的征服王朝北魏,。 由于拓跋氏的激進(jìn)漢化措施,，引起了保守派與改革派的尖銳矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致了北魏 的迅速衰落和分裂,。 22 契丹政權(quán)則創(chuàng)立了很多制度來維持自身的統(tǒng)治并平衡改革與 保守勢(shì)力間的沖突,。尤其是南北院的分制制度，既有效地控制了漢人,，又保護(hù)了本 民族的利益和傳統(tǒng),。以藝術(shù)作為一種手段來表現(xiàn)本民族的自身文化意識(shí)，在遼慶東 陵的墓葬建筑與壁畫中得以充分體現(xiàn),。對(duì)它們所含功用和意義的分析,，使我們了解 到，契丹人在唐文化傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來以后,，并沒有繼續(xù)直接模仿宋人漢制,，而是嘗 試發(fā)展自身的文化和藝術(shù)。他們不但在軍事,、政治上,，而且在文化、藝術(shù)上尋求與 北宋相抗衡,，并成功地維持了在北方的統(tǒng)治,。 注釋 有關(guān)慶陵的詳細(xì)信息請(qǐng)參看田村實(shí)造,、小林行雄:《慶陵》，1953年,；張鵬:《遼墓壁畫研究》,， 中央美術(shù)學(xué)院博士論文，2004年,。 ②李逸友:《遼代契丹墓葬制度概說》,，《內(nèi)蒙古東部區(qū)考古學(xué)文化研究文集》，海洋出版社,， 1991年,。遼代契丹墓葬的分類除參考墓形墓制、室內(nèi)裝飾和隨葬品等因素外,，也應(yīng)考察時(shí)間,、 ④田村實(shí)造: ⑥曹星原提到墓道部分的信息,。Tsao Hsingyuan：《From Appropriation to Possession: ⑦王建群,、陳相偉:《庫(kù)倫遼代壁畫墓》,，文物出版社, 1989年。有學(xué)者以庫(kù)倫遼墓壁畫為例,， 認(rèn)為相對(duì)兩墻表現(xiàn)了出行與歸來的場(chǎng)景,，但事實(shí)上歸來場(chǎng)景的確認(rèn)較為牽強(qiáng)，而定為休憩圖更 為恰當(dāng),。契丹的游牧移居生活與農(nóng)耕定居生活中并不相同,，我們不能套用漢人早出晚歸的概念 來理解契丹壁畫。 ⑧田村實(shí)造：《慶陵の壁畫》,，1977年,。 ⑨張鵬:《遼代慶東陵壁畫研究》,《故宮博物院院刊》2005 ⑩脫脫:《遼史》卷49,第837頁(yè)。 《遼史》卷71,第1200頁(yè),。 《遼史》卷10,第109頁(yè),。 《遼史》卷50,第839頁(yè)。 14 Tsao Hsingyuan,pp.255-258. 16田村實(shí)造：《慶陵の壁畫》,，1977年。 17計(jì)連成:《遼慶陵又有新發(fā)現(xiàn)》,《內(nèi)蒙古文物考古》2000年第2期,。 Shen Hsueh-maned：《Gilded Splendor:Treasures of 19 20內(nèi)蒙古文物考古研究所等: 21詳細(xì)論證請(qǐng)參看拙作：《Reading Murals in the Eastern Mausoleum: Kessler,Adam T：《Empires Beyond the Great Wall:The Heritage of Genghis Khan.Los Angeles:Natural History Museum of Los Angeles County》，1993.
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