?？拢∕ichel Foucaul, 1926-1984），法國后現(xiàn)代思潮的代表人物,，他的思想深刻,，分析方法獨特，研究對象多變,，研究內(nèi)容涉及哲學(xué),、歷史、文學(xué),、社會學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域,，其創(chuàng)建的權(quán)力觀對近代的兩種主要權(quán)力模式——維護生產(chǎn)關(guān)系工具的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)模式和以契約為基礎(chǔ)的法理模式——作了必要補充，理論范式適用于權(quán)力微觀運行場域。?？碌臋?quán)力觀拋棄了傳統(tǒng)思維認為的歷史連續(xù)性或同一性,，打破人文學(xué)科研究的人本主義假設(shè)，采用了知識考古學(xué),、權(quán)力譜系學(xué)的研究方法,，從片斷性、差異性的后現(xiàn)代主義視角,，建立了關(guān)系論,、網(wǎng)絡(luò)論、無主體論的權(quán)力觀大廈,。
　　一,、 福柯權(quán)力觀運用的方法：知識考古學(xué)和權(quán)力譜系學(xué)
　　知識考古學(xué)是?？?970年前思考“我們怎樣被建構(gòu)為我們自己的知識主體”這一問題時引入的研究方法,。它的理論特征是強調(diào)研究對象的非連續(xù)性。傳統(tǒng)歷史學(xué)家和思想家強調(diào)研究對象的連續(xù)性,，保證研究主體的中心地位,，福柯對此提出異議,，他借助尼采來對抗存在現(xiàn)象學(xué)的主體中心論,，轉(zhuǎn)向?qū)φJ知意志的關(guān)注，否定客觀真理,，反對理性主體,。福柯還提出要改變文獻的處理方式,。傳統(tǒng)歷史研究的學(xué)者們認為文獻是一種沉默但仍有跡可循的語言,，具有表述的功能，記錄了文獻記錄者要反映的實在,。?？聟s要求將“文獻”變成“文物”、“遺物”,，只考慮文獻的自身價值,，述說故事的話語本身，不能推論周邊的現(xiàn)實和形成事件發(fā)展的脈絡(luò),。?？碌闹R考古學(xué)認為過去對文獻的處理不是曲解原意就是穿鑿附會，要求對待文獻只考慮自身價值,，擯棄工具價值,，揭示復(fù)雜的內(nèi)部關(guān)系,，不針對時間、過去做連續(xù)性的探測,，研究那些被中斷的偶然性,、非連續(xù)性,，反對同一性,、體系性、總體性,、中心化的智慧,。福柯的知識考古學(xué)像一枚鋒利的釘子一樣鍥進了西方哲學(xué)形而上學(xué)的“地質(zhì)構(gòu)造層”,，動搖了形而上學(xué)傳統(tǒng)的主體地位,，對愈來愈深陷入困境的西方現(xiàn)代性社會和文化的進行了清醒的反思。
　　1970年前后,，?？峦卣沽怂姆治龇秶伎荚诜椒ㄕ撋铣饺宋目茖W(xué)中主體與客體,、經(jīng)驗與先驗,、我思與非思、起源的隱退與返回之間的二元對立,，引入把握事物“差異”的權(quán)力譜系學(xué),，它標志著福柯從對理論和知識的考古學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣贫群驮捳Z權(quán)力的系譜學(xué)研究,，從知識軸線轉(zhuǎn)到了權(quán)力軸線,。福柯首先破除了人們千百年來形成的關(guān)于“本質(zhì)”,、“本源”,、“同一”的幻想，摧毀本源及永恒真理的優(yōu)越地位,，“事物沒有本質(zhì),，或者它們的本質(zhì)是用異在形式零碎拼湊起來的。”從根本上顛倒了人們對深層與表層關(guān)系的看法,，強調(diào)問題的意義應(yīng)在表面實踐中發(fā)現(xiàn),，而不在神秘的深層。?？碌膬煞N研究方法都要求從微觀的角度重新審視社會領(lǐng)域,，歷史地看待那些被認為是永恒的東西，正因為采用這些后現(xiàn)代性的理論立場,，?？虏拍芤元毺氐囊暯钦故窘o我們獨特的權(quán)力論,。我國的基層民主選舉就是如此，在這場域內(nèi),，擁有選舉權(quán)的村民和被選舉對象處在同等重要的地位,，不能明確區(qū)分誰是主體，誰是附庸,。選舉的出發(fā)點是讓擁有社會良知,、社會責任感的精英來帶領(lǐng)大家的發(fā)展，目的明確,，過程無連續(xù)性,，在這里沒有本源、沒有“同一”,，沒有誰一定能成功當選的永恒真理,。

二、?？聶?quán)力觀的主要內(nèi)容
　　1,、權(quán)力是一種無所不在的關(guān)系，一種復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)
　　早在?？路治鰴?quán)力前,，社會上已存在普遍的觀點：權(quán)力只有一種形態(tài)，是一方對另一方的控制,；權(quán)力以暴力手段為基礎(chǔ),，經(jīng)不同程度的合法化，使不公正或不合理的支配為被支配者所接受,。?？路磳@種強調(diào)同質(zhì)性、集中性,、總體性的權(quán)力觀念,，指出權(quán)力具有各種不同的形態(tài)，是一種關(guān)系,，可以比喻為“魚和水”的關(guān)系,，權(quán)力的一方是“魚”，另一方是“水”,， “水”對“魚”有限制,、推動、約束,、決定等作用,，“魚”會引導(dǎo)“水”的流向，“魚”“水”之間總是處于不停的流動,、循環(huán)和運轉(zhuǎn)之中,，相輔相成,，相互影響，相互作用,。?？抡J為：“權(quán)力”不是 “物”，擁有它就可以統(tǒng)治,、控制其他人的物,，而是一種在場域內(nèi)起作用的網(wǎng)絡(luò)。在行使過程中,，場域內(nèi)的各種因子構(gòu)成相互交錯的復(fù)雜的關(guān)系,，形成結(jié)構(gòu)性的活動，每個活動因子在這個相互交錯的權(quán)力網(wǎng)中流動著,，象“魚”和“水”一樣，既是被權(quán)力控制的對象又是行使權(quán)力的角色,。在我國的基層民主選舉活動中,，選舉的對象即那些在村里有崇高威望、能力突出的能人,，他們是“魚”,，生活在擁有選舉權(quán)的村民即“水”中。這種“水”是各種力量組成的多形態(tài),、流動的場,，“把票投給哪一條魚“的權(quán)力在村民這些分散的點上體現(xiàn)出來，這種投票選舉權(quán)不是哪條“魚”可以獲得,、占有,、控制的物，場域內(nèi)的“水”對“魚”的作用具有不可確定性,。在選舉過程中村民行使了權(quán)力,，選舉結(jié)束后“水”又成了被管理、被領(lǐng)導(dǎo)的對象,，權(quán)力場域永遠處于流動狀態(tài)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),，權(quán)力關(guān)系雙方——基層領(lǐng)導(dǎo)和村民之間——也不是純粹的統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間的二元對立關(guān)系，體現(xiàn)了權(quán)力的無主體性,、非連續(xù)性,、非中心化特征。
　　2,、權(quán)力的實施通過約束,、紀律等完成
　　在著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？乱婚_始就展示了駭人聽聞的酷刑場面：弒君者達米安被押至格列夫廣場的刑臺,，劊子手將在那里“用燒紅的鐵鉗撕開他的胸膛和四肢上的肉,，用硫磺燒焦他持著弒君兇器的右手，再將溶化的鉛汁,、沸滾的松香,、蠟和硫磺澆入撕裂的傷口，然后四馬分肢,，最后焚尸揚灰,。”這是一種中世紀末和“舊制度”時期作為王權(quán)武器的酷刑，權(quán)力通過殘酷的懲罰體現(xiàn)出來,。因為犯罪被視為對君權(quán)的冒犯,，侵犯了體現(xiàn)君主意志的法律，君權(quán)賦予了每一種懲罰都含有報復(fù)的因素,，刑罰根據(jù)犯罪的程度來制造痛苦和實施報復(fù),，展示給世人一種顯赫的、無限制的,、個人的,、無規(guī)則的和無連續(xù)性的權(quán)力。18世紀后半期,，改革者們主張崇尚“人性”廢除酷刑,，實行人道主義。他們力圖提出一種溫和的懲罰方式,，?？路Q之為“符號——技術(shù)”的懲罰方式，這種保衛(wèi)社會型的權(quán)力方式是針對靈魂而不針對肉體,，實現(xiàn)了懲罰更具有普遍性和必要性,，使懲罰權(quán)力更深地嵌入社會本身的目標，它是一種“謹慎地運用在人腦中但又是必然地和明確地傳播著表象和符號的游戲”,，通過控制思想來控制肉體,，符號技術(shù)體現(xiàn)在分門別類地、精確地界定各種罪行和懲罰的法典之中,。只要犯罪發(fā)生,，懲罰隨即而來，罪行越重,，懲罰時間越長,，社會長時間地向整個社會傳播整套障礙---符號----技術(shù)系統(tǒng)，向民眾灌輸社會秩序和懲罰效用的話語以制止犯罪,。18世紀晚期,，第三階段的懲罰方式——教養(yǎng)所和監(jiān)獄產(chǎn)生了，這種懲罰方式稱之為規(guī)訓(xùn),，通過習(xí)慣,、行為在犯人的肉體上留下痕跡,。通過三階段分析，?？抡故玖藱?quán)力實施的技術(shù)支撐系統(tǒng),，從酷刑轉(zhuǎn)到懲罰，直至監(jiān)獄的誕生,，主要目的是權(quán)力達到了規(guī)訓(xùn)的普遍化,，體現(xiàn)了權(quán)力充斥在社會的每一個角落。正是由于規(guī)訓(xùn)的存在,，這套權(quán)力的實施載體——懲罰機制演化到現(xiàn)代的紀律約束下的全景敞視主義,，在眾多層級管理、規(guī)范化裁決,、檢查,、制度等的規(guī)訓(xùn)下，人們感受到權(quán)力以及對支撐權(quán)力實現(xiàn)的技術(shù)系統(tǒng)的敬畏,。我國基層民主選舉中也體現(xiàn)了規(guī)訓(xùn)下的權(quán)力實施,，我國《村組法》第十二條規(guī)定：“年滿十八周歲的村民，不分民族,、種族、性別,、職業(yè),、家庭出身、宗教信仰,、教育程度,、財產(chǎn)狀況、居住期限,，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán),，但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。“符合條件的村民擁有選民證,，一人一證,，一證一票，如果違反規(guī)定投票則被棄為廢票,，外出經(jīng)商,、打工、因事,、病無法親自到投票站投票的選民,，實行嚴格的委托投票制度，頒發(fā)委托證代選才有效,。在這里,，紀律從村民的空間入手,，根據(jù)單元定位原則，每個人都有自己的位置,，目的在于通過權(quán)力確定參與者和缺席者,，在于監(jiān)督每個村民的表現(xiàn)?；鶎舆x舉中的唱票受村,、鄉(xiāng)鎮(zhèn)兩級政府的監(jiān)督，政府使用時間表來規(guī)定節(jié)奏,，安排活動,，令行禁止，雷厲風(fēng)行,，權(quán)力在嚴格的選舉紀律,、層級管理、規(guī)范化唱票等過程中實現(xiàn)了,。
　　3,、權(quán)力與知識共生共榮
　　在《權(quán)力的眼睛——福柯訪談錄》中?？绿岬剑?#8220;哲學(xué)家,，甚至知識分子們總是努力劃一條不可逾越的界限，把象征著真理和自由的知識領(lǐng)域與權(quán)力運作的領(lǐng)域分隔開來,，以此來確定和抬高自己的身份,。可是我驚訝地發(fā)現(xiàn),，在人文科學(xué)里,，所有門類的知識的發(fā)展都與權(quán)力的實施密不可分。”知識的形成和權(quán)力的增強有規(guī)律地相互促進,，良性循環(huán),，是同一過程的兩個方面：一方面，通過權(quán)力的加工,，實現(xiàn)一種認識的“解凍”,；另一方面，通過新型知識的形成與積累,，權(quán)力效應(yīng)擴大,。在我國的基層民主選舉中，候選代表如果缺少管理才能,、人格魅力等文化資本,，就不可能成為村民選舉的心儀對象，因為如福柯分析權(quán)力時指出那樣：具有濃厚文化資本的人擅長“在符號,、微言和隱喻的面紗背后進行或直接或微妙的辯論”,，他們是掌握話語的主角，是村民的政治代言人,。他們會將自身所擔負的責任感轉(zhuǎn)向于社會,。每位村民對選舉目標都有自己的標準：身體健康、作風(fēng)正派,、有文化,、頭腦靈活、能真心誠意為群眾辦事,，而且村民也知道現(xiàn)代社會中龐雜的經(jīng)濟和社會治理需要專門的知識,，擁有文化的選舉對象對社會的理解，對發(fā)展方向的把握都比普通民眾更加深刻,，正是知識的日趨復(fù)雜導(dǎo)致?lián)碛兄R的候選代表實際治理權(quán)的獲得,，因為教育使他們成為大多數(shù)村民的代表，成為理性社會變遷的歷史代理人,。而且他們又憑借選舉的成功,，掌握權(quán)力來實現(xiàn)自身的“解凍”，讓知識在領(lǐng)導(dǎo)村民發(fā)展過程中轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的繁榮,。在基層民主選舉這個權(quán)力微觀形式的場域內(nèi),，知識和權(quán)力共生共榮的結(jié)合完美地體現(xiàn)出來。