筆者發(fā)現(xiàn)每天在[健康問(wèn)答]上尋醫(yī)問(wèn)藥的人很多,我很想對(duì)各位的疑問(wèn)一一回答,但由于精力有限,我無(wú)法做到,為此感到很遺憾,我想當(dāng)初中里巴人老師寫(xiě)<<求醫(yī)不如求己>>的初衷是為了讓更多有緣之人能自己學(xué)會(huì)經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生法,以保護(hù)自己與家人,今天我想把我在[探本尋源]版發(fā)表的連載文章<<人人都是老中醫(yī)>>轉(zhuǎn)貼,目的是讓更多的有緣之人,能進(jìn)入看似高深晦澀實(shí)為簡(jiǎn)單易懂的中醫(yī)之門(mén).讓更多的人成為懂得養(yǎng)生的老中醫(yī),作到像中里巴人老師所說(shuō)的"求醫(yī)不如求己".

自  序

結(jié)識(shí)中醫(yī)是在八年前,，還在大學(xué)讀書(shū)的時(shí)候，那時(shí)候身體不大好,，查不出毛病,，但時(shí)常感到疲倦，中午或午后常打瞌睡，晚上也早早入睡了,，身體怕冷,，大熱天也怕冷，腹瀉是常有的事,，尤其黎明時(shí)分,，肚子就咕嚕嚕的叫，直到睡不著,，起來(lái)就是腹瀉,。那段日子真的很難受，很想改變,，但無(wú)可奈何,。同寢室的彼得是個(gè)好心人，他送給我一本書(shū)《中華龍養(yǎng)生之道》,，細(xì)細(xì)品讀,，很讀得下去，感覺(jué)對(duì)自己很有用,，里面的“五臟六腑”,、“陰陽(yáng)五行”、“子午流注”等概念,，對(duì)我來(lái)說(shuō)很新穎,，古時(shí)曰久病成醫(yī)，此話(huà)不假,，由于我自己有上述的慢性病,，此書(shū)上的概念讀起來(lái)很容易理解。我開(kāi)始將理論付之以行動(dòng),，經(jīng)過(guò)自我診斷,，我應(yīng)該是脾腎陽(yáng)虛，在藥店里買(mǎi)了桂附地黃丸（溫腎陽(yáng)）和補(bǔ)脾益腸丸（溫補(bǔ)脾）,，服用半年下來(lái),，腹瀉的毛病已痊愈，身體也明顯感到有勁多了,，不怎樣怕冷,，很少疲勞了。這是我第一次體會(huì)到古老中醫(yī)的妙處,，在這之前每到腹瀉,，總?cè)メt(yī)院查一查，配些西藥,，但治標(biāo)不治本,，還是反復(fù),。之后我開(kāi)始慢慢實(shí)踐中醫(yī)，從我身邊的人開(kāi)始,，發(fā)現(xiàn)我身邊的人同樣存在這樣那樣的慢性病,，我開(kāi)始給他們講解中醫(yī)的一些理念，并將一些藥店里可以買(mǎi)到的常用中成藥介紹給他們,，他們也很相信我的話(huà),，按照我的介紹，開(kāi)始自己治病了,，而且效果很好,。

  中醫(yī)講的六種預(yù)防治療疾病的方法很值得玩味，他們分別是“砭,、針,、灸、藥,、按、導(dǎo)引”,。砭就是刮痧,、拔罐、刺血等,；針就是針刺,；灸就是用艾條熱灸；藥就是用中藥,；按就是按摩推拿,；導(dǎo)引就是如氣功等引氣導(dǎo)引。

前四年我用的比較多的養(yǎng)身方法是藥,，即利用一些常見(jiàn)的中成藥來(lái)調(diào)理,，效果很好。我常用到的中成藥有六味地黃丸（補(bǔ)腎陰）,、杞菊地黃丸（補(bǔ)肝腎陰）,、桂附地黃丸（補(bǔ)腎陽(yáng)）、歸脾丸（補(bǔ)氣血）等,。但是藥三分毒,，我不建議常服藥來(lái)保健，藥可以在有些許癥狀的時(shí)候用,，平時(shí)沒(méi)有相應(yīng)的癥狀,，沒(méi)必要用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》上講“治未病”,，那么在我們還沒(méi)有身體不適的時(shí)候,，我們用什么方法來(lái)預(yù)防疾病呢。在這里我提倡用中醫(yī)六大方法中的按,，即按摩推拿,。平時(shí)可以有意無(wú)意地按按、推推,、敲敲自己四肢上的經(jīng)穴,，這樣可以預(yù)防疾病。我時(shí)常敲打我手臂上的大腸經(jīng)和肺經(jīng),，堅(jiān)持了一年,，一年沒(méi)感冒過(guò)。在有不適癥狀時(shí)除了用藥,、按方法外,，也可以用砭、針,、灸方法來(lái)消除疾病的不適,。一次我的愛(ài)人胃疼，我用毫針刺她的胃經(jīng)上的足三里穴,，胃疼即刻消失,。我愛(ài)人是老胃病，西醫(yī)診斷下來(lái)是胃竇炎,，用了好些西藥,，但都不能根治，有些藥用多了現(xiàn)在已沒(méi)有多大效用,，如達(dá)喜等,。也用過(guò)如“香砂養(yǎng)胃丸”等中成藥，一開(kāi)始有用,，但現(xiàn)在似乎不能馬上治愈胃痛了,，只能作為保健用，其實(shí)人體本身就有極強(qiáng)的自愈功能,，用針刺足三里穴對(duì)治愈胃痛能起到立竿見(jiàn)影的作用,。

對(duì)于中醫(yī)的六大方法我會(huì)在今后的文章中慢慢和大家分享。希望大家能和我一樣能體會(huì)到中醫(yī)養(yǎng)身的妙處,。

  五年前我大學(xué)畢業(yè)參加了工作,，步入社會(huì)后我感到壓力很大，來(lái)自方方面面,，我向來(lái)是個(gè)很上進(jìn)好強(qiáng)的人,，很早以前的上進(jìn)好強(qiáng)是為了能考上大學(xué)，甚至好大學(xué),，很努力地學(xué)習(xí),。后來(lái)則是為了找份好工作,，很努力地學(xué)習(xí)。再后來(lái)我開(kāi)始發(fā)現(xiàn),，努力學(xué)習(xí)能暫時(shí)改變我面臨生存危機(jī)的恐懼,，但這種擔(dān)心恐懼卻始終陪伴著：領(lǐng)導(dǎo)一句不中聽(tīng)的話(huà)、情人間的一個(gè)不愉快總讓我擔(dān)心萬(wàn)分,，甚至睡了懶覺(jué),、看場(chǎng)電影都是一種極大的罪過(guò)，因?yàn)槲乙线M(jìn),，不上進(jìn)就被淘汰,，就失去所有，就無(wú)法生存,，這種生存危機(jī)感,，從我小學(xué)開(kāi)始就慢慢形成了?；畹煤芾?。但人生不應(yīng)該是這樣累的，否則生不如死,。很小的時(shí)候老師就教會(huì)我們?nèi)艘凶约旱膬r(jià)值觀,、人生觀和世界觀，而我的價(jià)值觀,、人生觀和世界觀在哪里呢？我感覺(jué)自己就像一只井底之蛙,，思想被長(zhǎng)期禁錮，無(wú)法掙扎，默默忍受,。

直到有一天,，我聽(tīng)了于丹的《莊子心得》，才找到了我想要的人生,，才慢慢跳出了束縛我的那口井,，出井之后，看到廣闊的藍(lán)天,，感嘆原來(lái)天是那樣的寬廣,，人生可以這樣過(guò)活。這就上升到了一個(gè)生存哲學(xué)的問(wèn)題,。

我們很小時(shí)候接觸到的生存哲學(xué)是孔孟儒家思想,，儒家講的“君子以自強(qiáng)不息”、“生于憂(yōu)患,、死于安樂(lè)”等正是我們奮斗不息的理論支撐,。然而,，這種思想并未將人的生命看作最重，儒家講的是通過(guò)人的奮斗努力,，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,。面對(duì)國(guó)家、社會(huì),、國(guó)君,、禮儀、大義,，生命只可委屈于其下,，生命的最終目的是有用于國(guó)家社會(huì)家庭、只有這樣生命才是有用的,，如果不是這樣生命就沒(méi)有存在的價(jià)值,，生命本身是無(wú)用的。而莊子的思想很相反于上述理論,，他認(rèn)為生命才是最大的有用,，我們不能只看到人自己，卻沒(méi)有看到除了人之外,，還有很多動(dòng)植物所組成的大自然,。人只是自然中的一個(gè)組成部分，天人應(yīng)該是合一的,。許多有利于人的社會(huì)發(fā)展而破壞其他自然物種生存的舉動(dòng)都是徒勞的無(wú)價(jià)值的,。莊子的自然人生，為我開(kāi)啟了一道“樂(lè)生”之門(mén),。我將在今后的日子里和朋友們一同學(xué)習(xí)實(shí)踐莊子的生存哲學(xué),，愿有緣之人，自然人生,。

  在這里我想再講一個(gè)概念——養(yǎng)生,。養(yǎng)生一詞最早出自《莊子》，而今已成為很多媒體上的常用詞,。我認(rèn)為,，利用醫(yī)學(xué)等方法保持身體健康，應(yīng)該僅是“養(yǎng)身”,。而心靈的調(diào)養(yǎng)則是“養(yǎng)心”,，養(yǎng)生應(yīng)該是養(yǎng)身與養(yǎng)心的結(jié)合。

  經(jīng)過(guò)8年的中醫(yī)理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐,，我開(kāi)始對(duì)中醫(yī)有了或多或少的感悟,，很早的時(shí)候，我就有一個(gè)想法：希望將博大精深的中醫(yī)理念用最淺顯易懂的語(yǔ)言寫(xiě)成一本書(shū),，以此傳播中醫(yī)養(yǎng)生文化,，讓更多的人成為能利用中醫(yī)理念保護(hù)好生命的養(yǎng)生師,，讓更多的人不再由于自己或家人在病痛中煎熬卻又無(wú)能為力而萬(wàn)分痛苦，讓我們的生命能夠無(wú)疾而終,！在今后的日子里,，我將與大家分享莊子的道家養(yǎng)心理念和中醫(yī)養(yǎng)身心得。我相信,，只要大家將我后面陸陸續(xù)續(xù)寫(xiě)的文章看完并結(jié)合自己的思考與實(shí)踐,，你會(huì)覺(jué)得中醫(yī)是那樣的簡(jiǎn)單，生命是那樣的單純,。所以姑且講我要撰寫(xiě)的書(shū)籍叫做《人人都是老中醫(yī)》吧,，希望也相信讀完本書(shū)后，你一定是個(gè)能保護(hù)好自己與家人的老中醫(yī),。

目錄

第一章  生命的另一種境界——莊子的簡(jiǎn)單生活

1,、為生活而生活

2、與天地共生,，死亡的另一種境界

3,、自然樂(lè)生，生命是最大的有用

第二章    奇妙的中醫(yī)哲學(xué)

1,、探本尋源——?dú)?br>
2,、簡(jiǎn)單的二維世界——陰陽(yáng)

3、五彩繽紛的生存空間——五行

4,、探尋人體中的物質(zhì)世界——臟腑與氣血精津液

第三章    有趣的辨證思維

1,、人人都會(huì)的辨證法（一）——陰陽(yáng)辨病性

2、人人都會(huì)的辯證法（二）——五行辨病位

3,、萬(wàn)變不離其中——20種基本病證

4,、疑難雜癥的克星——?dú)獾纳蹬c五行的關(guān)系

第四章    神奇的中藥世界

1、人藥合一（一）——陰陽(yáng)與四氣

2,、人藥合一（二）——五行與五味

3、簡(jiǎn)便實(shí)用的二維表——中藥的劃分

4,、我們吃的都是藥——藥食同源論

第五章    神秘的人體經(jīng)絡(luò)

1,、探尋人體中的功能世界——十二經(jīng)脈

2、20種基本病證的經(jīng)絡(luò)治療法——上調(diào)陽(yáng),，下調(diào)陰

第六章  人人都是老中醫(yī)

1,、我的《千金要方》——20種基本方劑

2、我的《千金翼方》——疑難雜癥不再疑難

3,、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)——臨床案例分析

第一章

生命的另一種境界——莊子的簡(jiǎn)單生活

1,、為生活而生活

有一回，楚國(guó)的國(guó)君派使者來(lái)找莊子,，希望莊子能到楚國(guó)任宰相,。莊子在河邊釣魚(yú)，使者趕到河邊對(duì)莊子說(shuō)：“先生,，我們國(guó)君邀請(qǐng)您去楚國(guó)擔(dān)任我們的宰相,，勞煩您能幫忙治理我們的國(guó)家，不知愿否,？”莊子依然很認(rèn)真地釣著他的魚(yú),，因?yàn)榻裉焖灥降聂~(yú)是他一天的食物了，使者沒(méi)有得到莊子的回應(yīng),，重復(fù)了上述言語(yǔ),，莊子這才不急不慢地回答：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一種烏龜，長(zhǎng)的很大,，它生的時(shí)候被人們養(yǎng)在甕缸中,，他死后人們都用它的龜殼來(lái)頂禮膜拜，希望獲得好運(yùn),?！鼻f子用手指了指河中的淤泥里的小烏龜，接著說(shuō)：“你說(shuō)是做楚國(guó)的巨龜好呢,，還是做這淤泥里打滾的烏龜好呢,？”使者回答：“還是做淤泥里打滾的烏龜好?！鼻f子接下去說(shuō)：“既然這樣,，就請(qǐng)回吧，還是讓我做這淤泥中的烏龜好了,?！鼻f子崇尚自由，認(rèn)為名利情是種牽累,，所以向來(lái)淡薄名利情,。人活在世上，應(yīng)該為生活而生活,，而非為名利情而生活,。人要生存需要一定的名利情，但名利情的欲望不可多,，多了便成了一種累人,。這就像一只老鼠在河邊飲水，最多飲一肚子水,，擁有整條河又有何用,？想擁有更多的名利情，是要付出代價(jià)的，這代價(jià)可以是自由,，可以是壓力,，甚至是生命。而沒(méi)有自由的,、承擔(dān)大量壓力,、甚至犧牲生命的生活是不自然不逍遙的。

我們現(xiàn)在所處的社會(huì)是個(gè)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈的社會(huì),，生活節(jié)奏太快,，幾乎所有人都為了生存而努力。這些人中間有企業(yè)家,、有農(nóng)民,、白領(lǐng)、民工等等,，有些人確實(shí)為了生存所需的基本物資而工作,，而另一些甚至更多的人是為了名利情而工作，基本的生活物資早已擁有,，但是他們覺(jué)得還不夠,，還得擁有更多。得到的更多,，失去的也更多,，也包括失去了自由。儒家教育我們要志存高遠(yuǎn),，要自強(qiáng)不息,，要為人上人，結(jié)果我們卻走火入魔了,，我們走了極端,。

人活著有太多的煩惱，而煩惱不過(guò)三種：為名,、為利,、為情。人應(yīng)該都希望自己能自然地沒(méi)有痛苦地度過(guò)一生,。那么請(qǐng)?jiān)囍∶?。永遠(yuǎn)告訴自己：名利情最累人。也許有人會(huì)問(wèn)：淡薄名利情,，就不會(huì)有為；無(wú)為,，社會(huì)怎么能進(jìn)步,？一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的更替,，萬(wàn)物都有循環(huán)之道,。物極必反是自然之道,。我們的地球也是，地球在很早以前是有恐龍這樣的生命的,，后來(lái)進(jìn)入冰河時(shí)期,，再后來(lái)有了海洋生物，海洋生物到了陸地成了兩棲動(dòng)物,，慢慢進(jìn)化成猿猴,，猿猴通過(guò)勞動(dòng)成了直立行走的人類(lèi)。人類(lèi)再發(fā)展就有了今天的文明,。再接下來(lái),，應(yīng)該是人類(lèi)的進(jìn)步，破壞了自然的本身,，人類(lèi)只看到自己是有價(jià)值的生命,，因?yàn)橹挥腥祟?lèi)才能改造自然，所以有為的人類(lèi)才是有價(jià)值的生命,，而其他的物種,，包括一些“無(wú)為”的人類(lèi)的生命是無(wú)價(jià)值的。自然被人為地破壞,，若干年以后,，地球會(huì)不會(huì)重新進(jìn)入冰河時(shí)期，再來(lái)一次反復(fù)呢,？

無(wú)為亦有為,。有為亦無(wú)為。

既然大家來(lái)到人世,，何不逍遙一世,。認(rèn)認(rèn)真真為生活而生活，不是為名利情而生活,。

2,、與天地共生，死亡的另一種境界

莊子有一回去宋國(guó)旅游的路上,，遇到一個(gè)死人骷髏,，莊子很有興致地停下腳步，撿起骷髏問(wèn)道：“喂,，老兄,，你是怎樣變成這樣子的呢？是生的時(shí)候做了壞事被官府治罪至此,？或是遇到什么不順心的事想不開(kāi)便如此,？還是遇到什么強(qiáng)盜不幸至此？亦或是窮的沒(méi)有暖身之衣、飽腹之食凄慘至此,？”那骷髏沒(méi)有作答,，莊子覺(jué)得有些旅途疲勞，就把骷髏當(dāng)作枕頭睡起覺(jué)來(lái),。睡著睡著,，莊子做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)里那個(gè)骷髏開(kāi)始說(shuō)話(huà)了,，骷髏對(duì)莊子說(shuō)：“我剛剛聽(tīng)您問(wèn)我這么多問(wèn)題,，您應(yīng)該是個(gè)辯士，我怎樣變成現(xiàn)在的樣子不是很重要,，重要的是我現(xiàn)在的狀況如何,？您想聽(tīng)聽(tīng)我現(xiàn)在的狀況如何嗎？”莊子笑曰：“愿聞其詳,?！摈俭t接著說(shuō)：“我現(xiàn)在過(guò)的很好呀。在我這里既沒(méi)有君臣之分,，又無(wú)四季更替,，更重要的是我能和天地共生呢！”莊子對(duì)死亡抱著一種直面積極的態(tài)度,，他認(rèn)為死亡是自然之事,，人的生老病死如同四季的更替，是再自然不過(guò)的事了,。面對(duì)死亡,，我們要么感到恐懼、要么索性不提起,，儒家對(duì)死亡的態(tài)度也是很避諱,，其言曰：“未知生，焉知死,?！比寮医逃覀円煤谜湎Щ钪臅r(shí)候，好好努力,，有所作為,。可真正將要老死的時(shí)候,，卻十分害怕死亡,，其實(shí)害怕死亡是舍不得生時(shí)由于自己的有為而積累的名利情。一個(gè)人若沒(méi)有什么名利情的念頭,，應(yīng)該不是這樣恐懼死亡的,。面對(duì)死亡,，毫無(wú)避諱，死亡只是人所經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程而已,，人原本是天地之間一股氣，由于陰陽(yáng)交合,，這股氣便有了肉身成了人,，生老病死后，再回歸天地之間化為氣,，之后或與天地共生,，或重新得肉身為人而已。

莊子老年,，其妻離開(kāi)人世,，莊子鼓盆而歌。世人不解,，答曰：“我剛開(kāi)始也很悲痛,，但后來(lái)想想，我的妻子為了我辛苦了一輩子,，現(xiàn)在她死去了,，就不用再這樣辛苦了，我是真的替她高興??！”孔子妻子死后，孔子忙于他的周游列國(guó),，無(wú)暇顧及,。

莊子無(wú)情亦有情，孔子有情亦無(wú)情,。

莊子將死,，其弟子哭曰：“老師死后，我等將如何安葬呢,？”莊子笑曰：“把我的身體放在田地里就行了,。”弟子急忙說(shuō)：“那怎么行呢,，放在田地里豈不是要被老鷹吃了嗎,？應(yīng)該好好地將老師安葬在地下?！?莊子又笑曰：“若將我埋于地下,，昆蟲(chóng)螞蟻也要吃我呀，何必厚待螻蟻而薄待老鷹呢,？放在田地里,，我以天地為棺柩,，以日月為陪葬物，還有什么不滿(mǎn)意呢,？”

不懼自然之死,，自然之死是人在天地間循環(huán)往復(fù)的一個(gè)過(guò)程。

自然之死是樂(lè)事,，而主動(dòng)找死卻非自然,，是無(wú)道的。不懼自然之死而樂(lè)自然之生,，因?yàn)樯嬉彩侨嗽谔斓亻g循環(huán)往復(fù)的一個(gè)過(guò)程,。

既然由氣成人，就要善待生命,，好好樂(lè)生,。

既然由人回氣，就要坦然面對(duì),，與天地共生,。

3、自然樂(lè)生,，生命是最大的有用

莊子在山里面散步,，看到一顆巨大無(wú)比的蒼天大樹(shù)，很是驚嘆,，這顆樹(shù)大到10多個(gè)人都未必將其圍抱住,。這時(shí)，來(lái)個(gè)幾個(gè)進(jìn)山選木材的木匠,，在這個(gè)大樹(shù)下停住了腳步,，對(duì)這棵樹(shù)也覺(jué)驚奇，但由于樹(shù)長(zhǎng)得實(shí)在太粗大,，對(duì)木匠來(lái)說(shuō),，由于這棵樹(shù)的木材硬度不夠，恐難成為有用之才,，只得另選他才,。

樹(shù)木由于無(wú)用而保全了自己的天命。從某種程度上講無(wú)用也有他的用處,。

莊子生的年代有一個(gè)叫支離疏的人,，長(zhǎng)得很是奇怪，駝背駝得臉差不多快接觸到地面了,，而且相貌奇丑無(wú)比,，真可稱(chēng)得上是個(gè)無(wú)用之人，然而支離疏過(guò)得卻很滿(mǎn)意,，由于生理上的無(wú)用,，他不需要被選為壯丁去打仗,；由于生理上的無(wú)用，他甚至在這個(gè)物質(zhì)貧乏的社會(huì)中博得大家的同情,，獲得一些食物,。

支離疏的無(wú)用也保全了自己的天命。無(wú)用似乎確實(shí)有用,。

莊子去朋友家做客,，他的朋友很是好客，欲殺家中養(yǎng)的鴨子來(lái)款待莊子,，朋友的弟子跑過(guò)來(lái)說(shuō)：“家中養(yǎng)了兩只鴨子，一只會(huì)叫,，一只不會(huì)叫,。請(qǐng)問(wèn)先生欲殺哪只？”莊子的朋友回答說(shuō)：“那就殺那只不會(huì)叫的吧,?！?br>
不會(huì)叫的鴨子在莊子的朋友看來(lái)是無(wú)用的鴨子，所以就被殺了,。在這里無(wú)用確乎真的無(wú)用,，無(wú)用之才被首先奪取了天命。

那就搞不懂了,，到底無(wú)用好呢還是有用好呢,？其實(shí)在莊子看來(lái)，如果能保全性命的,，無(wú)用也有用,，有用確有用。生命是最大的有用,，因?yàn)橹挥猩攀莾?nèi)在的,，而名利情是外在的，沒(méi)有內(nèi)在的生命,，外在的名利情就沒(méi)有任何意義,。

一個(gè)人應(yīng)該學(xué)會(huì)“惜命”，因?yàn)闊o(wú)論怎么想生命都是最大的有用,。



第二章

奇妙的中醫(yī)哲學(xué)

1,、探本尋源——?dú)?br>
很早的時(shí)候，我就在想人體是由什么生成的呢,？天地是由什么生成的呢,？世間萬(wàn)物是由什么生成的呢？在古老的中華哲學(xué)中有一個(gè)理論叫做“天人合一”,，一直以來(lái)我都是只知然,，但不知其所以然,，為什么天與人能合一呢？1998年的那場(chǎng)洪水,，2003年的那場(chǎng)非典,，2008年的那場(chǎng)雪災(zāi)，2008年的那場(chǎng)地震,，我只知道大概是由于人與自然不和諧,，人破壞了自然，人與自然未能達(dá)到“天人合一”,，所以才會(huì)導(dǎo)致如此的災(zāi)難,。可是,，人與自然不和諧后,，為什么能產(chǎn)生如此的不良反應(yīng)呢？這是一個(gè)很難的問(wèn)題,。問(wèn)題的答案通常是很模糊的,。中國(guó)古代有一個(gè)神話(huà)故事，叫做“盤(pán)古開(kāi)天辟地”,，是說(shuō)很早很早的時(shí)候,，世界是一片混沌黑暗的，無(wú)天無(wú)地,，無(wú)人無(wú)獸,，無(wú)山無(wú)水，只有一片混沌之氣,。有個(gè)叫盤(pán)古的大神,，拿著斧頭將混沌劈開(kāi)，結(jié)果這股混沌之中的清陽(yáng)之氣,，不斷往上升,，最終成為天，而混沌之中的濁陰之氣,，不斷往下降,，最終成為地（包括地上地下的萬(wàn)物）。從此以后,，世界才變得清朗,，變得多姿多彩，變得鳥(niǎo)語(yǔ)花香,。又過(guò)了很久很久,，有一個(gè)名叫女?huà)z的女神，覺(jué)得世界雖已晴朗,，但似乎少了些什么,，于是她用地上的泥土加上河里的水,，開(kāi)始塑造一個(gè)個(gè)有手腳的生靈，這些生靈就是我們?nèi)祟?lèi),。從此以后,，世界變得更加有生氣。而這個(gè)故事就是我們傳說(shuō)中的“女?huà)z造人”,。

從這些神話(huà)傳說(shuō)中,，我們得出這樣一個(gè)結(jié)論：天地是由于氣的升降而生的，世間萬(wàn)物都是由氣而生的,，當(dāng)然也包括我們?nèi)嗽趦?nèi),。人由泥土和水塑造而成，而泥土和水是由陰濁之氣下降而生,，氣也就成了人的本源了,。中國(guó)人向來(lái)把“氣”放在嘴上，氣候,，天氣，運(yùn)氣,，氣數(shù),，胎氣，人氣,，神氣,，手氣，晦氣,，正氣,，爭(zhēng)氣，邪氣,。,。。,。,。。,，看來(lái)“氣”早已成為中國(guó)人心中的一個(gè)常用詞,。其實(shí)，“氣”來(lái)源于中國(guó)古代的樸素哲學(xué)——?dú)庖辉?。何謂氣一元論呢,？我們的先人認(rèn)為宇宙的本源是氣，即宇宙萬(wàn)物（當(dāng)然也包括人）是由氣生成的,。這是一個(gè)很玩味的命題,，首先你得承認(rèn)萬(wàn)物包括人是由氣生成的,，利用你的一切想象力或以往的經(jīng)驗(yàn)承認(rèn)萬(wàn)物是由氣生化而成，如果你這在這個(gè)命題上過(guò)不去,，那么請(qǐng)也就不能在中醫(yī)的學(xué)習(xí)道路上前進(jìn)了,。

對(duì)于這個(gè)理論，道家已在很早的時(shí)候就提出并承認(rèn)了,。莊子認(rèn)為,，人本來(lái)是天地之間一股氣，由于父母的陰陽(yáng)之氣交媾,，便聚化成有形的人,，然后開(kāi)始生老病死，最終回歸為天地之間一股氣,，而這股氣與天地共生,。莊子利用氣一元論的理論來(lái)告訴我們?nèi)松硗庵锶缑槎际巧粠?lái)，死不帶去的,，不必為名利情而煩惱,。既然由氣化人，則平靜地享受人的一生,，既然由人歸氣,，則平靜地享受死亡以后回歸自然，與天地共生,?；氐街嗅t(yī)學(xué)，如果大家承認(rèn)氣為萬(wàn)物之源的化,，就請(qǐng)繼續(xù)和我在中醫(yī)哲學(xué)的奇妙道路上走下去,。

那么氣是 什么呢？

氣乃生成宇宙萬(wàn)物最基本的極其細(xì)微的物質(zhì),，為萬(wàn)物之源,。有人說(shuō)，生成宇宙萬(wàn)物最基本的物質(zhì)應(yīng)該是原子,。這是西方物理學(xué)的講法,，西方物理學(xué)將萬(wàn)物由原子構(gòu)成，對(duì)于這一點(diǎn)我們不否認(rèn),。但是如果萬(wàn)物都由原子構(gòu)成如何解釋物與物之間的感應(yīng)呢,？比如“蝴蝶效應(yīng)”等，如果用氣一元論的哲學(xué)思維,，物與物之間的感應(yīng)就很好解釋了,。氣是極其細(xì)微的物質(zhì)這一點(diǎn)說(shuō)明中醫(yī)哲學(xué)承認(rèn)宇宙是物質(zhì)的。這一點(diǎn)與我們現(xiàn)在講的物質(zhì)第一性不謀而合，所以中醫(yī)哲學(xué)是一種古老的樸素唯物主義哲學(xué),。聯(lián)系到每個(gè)人的性格不同,，有些人急躁容易生氣，有些人脆弱易傷心,，有些人常常憂(yōu)郁寡歡,，有些人開(kāi)朗樂(lè)天等等不同的性格秉性等外在的精神氣質(zhì)都是由于內(nèi)在的五臟六腑物質(zhì)差異而成。譬如肝主怒,，肝陽(yáng)氣太過(guò)的人脾氣急躁容易生氣,；肺主憂(yōu)悲，肺陽(yáng)氣不足的人脆弱易傷心,，常憂(yōu)郁寡歡,。脾主思，脾陽(yáng)氣虛的人常常思慮不斷,，易的強(qiáng)迫癥,；心主喜，心陽(yáng)氣太過(guò)的常常興奮不已,，登高唱歌,，而心陽(yáng)氣不足的人則悲觀厭世；腎主恐,，腎陽(yáng)氣不足的人膽小怕事,。凡此種種皆與聚成人體五臟六腑的氣有關(guān)。

上面我提到了“陽(yáng)氣”的概念,。氣為什么變成陽(yáng)氣了呢？在這里我們要認(rèn)識(shí)“氣”的一個(gè)新的屬性——陰與陽(yáng),。氣為萬(wàn)物本源,，氣又可以分為陰氣和陽(yáng)氣。就像我們前面說(shuō)的“盤(pán)古開(kāi)天劈地”的故事,，通過(guò)盤(pán)古手中的斧頭,，將混沌中的氣一分為二，陽(yáng)氣上升為天,，陰氣下降為地,。對(duì)于陽(yáng)氣與陰氣我們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)該不會(huì)陌生，你看那裊裊炊煙,，徐徐上升到高空中,，炊煙就是一股偏陽(yáng)之氣。在看那“飛流直下三千尺,，疑似銀河落九天”的瀑布上的水氣,，正源源不斷緩緩而下，宛如仙鏡。瀑布的水氣就是一股偏陰之氣,。這樣就很容易引出氣的最后一個(gè)屬性：運(yùn)動(dòng),。氣具有不斷運(yùn)動(dòng)的屬性，具體表現(xiàn)為升降出入,。而氣的升降出入的運(yùn)動(dòng)屬性正是由于氣的陰陽(yáng)屬性造成的,，具體表現(xiàn)為陽(yáng)氣上升宣出，陰氣下降盾入,；講了這么多氣的內(nèi)容,，我們來(lái)總結(jié)一下：

1、氣是生成萬(wàn)物的本源,；

2,、氣是一種極其細(xì)微的最基本的物質(zhì)。

3,、氣分陰陽(yáng),；

4、氣是不斷升降出入運(yùn)動(dòng)著的,。陽(yáng)氣升出,；陰氣降入。



2,、簡(jiǎn)單的二維世界——陰陽(yáng)

前面我們討論了關(guān)于氣的概念,，氣為萬(wàn)物之源,，氣分陰陽(yáng),，陰氣下降盾入，陽(yáng)氣上升宣出,，構(gòu)成了氣的升降出入運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)在我們來(lái)說(shuō)說(shuō)陰陽(yáng)。首先陰陽(yáng)是氣的屬性,，陰陽(yáng)將氣一分為二：陰氣和陽(yáng)氣,。所以這里就引出了陰陽(yáng)的第一個(gè)屬性：陰陽(yáng)相互對(duì)立。這一點(diǎn)很容易理解,，陰和陽(yáng)就如同事物的兩個(gè)方面,，存在對(duì)立矛盾性。就如同日常生活中的水與火,，水能滅火,，火能燥水，兩者不相容,。陰陽(yáng)將氣一分為二為陰氣與陽(yáng)氣,，陰氣與陽(yáng)氣又由于氣一元論而合二為一。這便是陰與陽(yáng)的第二個(gè)屬性：統(tǒng)一性。如此,，陰與陽(yáng)既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的,。陰與陽(yáng)相互對(duì)立與統(tǒng)一的屬性在氣的運(yùn)動(dòng)變化中具體表現(xiàn)為：陰陽(yáng)消長(zhǎng)，陰陽(yáng)互根,，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化,。陰陽(yáng)消長(zhǎng)很容易理解，即陰陽(yáng)的此消彼長(zhǎng),。具體表現(xiàn)為若陰氣增加,，則陽(yáng)氣必然減少，陰氣增加的量多于陽(yáng)氣減少的量,；若陽(yáng)氣增加,，則陰氣必然減少，陽(yáng)氣增加的量多于陰氣減少的量,；若陰氣減少,，則陽(yáng)氣必然增加，陰氣減少的量多于陽(yáng)氣增加的量,；若陽(yáng)氣減少,，則陰氣必然增加，陽(yáng)氣減少量多于陰氣增加量,。陰陽(yáng)的互根有點(diǎn)難于理解,，陰陽(yáng)的互根是指既然陰與陽(yáng)都是氣的屬性，兩者合二為一：氣,，那么陰與陽(yáng)應(yīng)該是互為根本,，相互依存的，無(wú)陰則無(wú)所謂陽(yáng),，無(wú)陽(yáng)則無(wú)所謂陰,。就如同沒(méi)有天空就無(wú)所謂大地，沒(méi)有海洋就無(wú)所謂陸地,，沒(méi)有男人就無(wú)所謂女人。所以,，當(dāng)陽(yáng)氣不足到一定程度時(shí),，陰氣沒(méi)有了依存，也開(kāi)始減少達(dá)到不足,，這就是中醫(yī)講的陰陽(yáng)兩虛,，陽(yáng)虛為主，陰虛次之,；反之,，當(dāng)陰氣不足到一定程度時(shí)，陽(yáng)氣沒(méi)有了依存，也開(kāi)始減少達(dá)到不足,，此時(shí)又進(jìn)入陰陽(yáng)兩虛狀態(tài),，陰虛為主，陽(yáng)虛次之,。陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化,，就更難理解了，道家講：物極必反,。同樣若陰氣達(dá)到極至,，則陰氣突然消失，陽(yáng)氣慢慢生長(zhǎng)起來(lái),。反之亦然,。這便是陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化。這讓我想到了太極八卦圖,，太極八卦圖中的黑與白分別代表陰與陽(yáng),，黑與白的魚(yú)型互抱，正說(shuō)明陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化規(guī)律,。在日常生活中,，很多人受了風(fēng)寒，卻表現(xiàn)為發(fā)熱,。正是因?yàn)槭艿暮珮O才會(huì)轉(zhuǎn)化為熱,。總結(jié)一下：陰陽(yáng)具有相互對(duì)立又彼此統(tǒng)一的屬性,，具體表現(xiàn)為陰陽(yáng)的消長(zhǎng),，陰陽(yáng)的互根和陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化。

說(shuō)完了陰陽(yáng)的屬性,，我們開(kāi)始講一個(gè)我認(rèn)為比較玩味的理念,。我們知道道家崇尚簡(jiǎn)化人生，認(rèn)為大道至簡(jiǎn),。世界在我們眼中是那樣的紛繁蕪雜,，可是由于世界是由氣而生的，而氣又分陰氣和陽(yáng)氣,。這樣我們就可以把世界萬(wàn)物（無(wú)論是有形的還是無(wú)形的,，無(wú)論是物質(zhì)還是功能屬性）用陰陽(yáng)來(lái)劃分。以人體五臟六腑為例,，五臟屬陰,，六腑屬陽(yáng)；五臟中的心,、肺屬陽(yáng),，肝,，脾，腎屬陰,；人體中的氣屬陽(yáng),，血屬陰，注意陰與陽(yáng)是相對(duì)的,，而不是絕對(duì)的,。比如，五臟中的心,，肺之所以屬陽(yáng)是由于生成心,，肺的氣中，陽(yáng)氣偏多,，故規(guī)定心,，肺屬陽(yáng)。同樣的,，五臟中的肝,，脾，腎三臟之所以屬陰,，是由于生成肝,，脾，腎的陰氣偏多,。而人體中的氣也分陰氣和陽(yáng)氣,，血也分陰血和陽(yáng)血。血分陰陽(yáng)同樣也是由聚生成血的氣中陰氣與陽(yáng)氣的偏多偏少而決定,，人體中的氣相對(duì)血而言,，由于聚成血的氣中陰氣較人體中的氣的的陰氣多，所以血相對(duì)人體中氣而言屬陰,，人體中的氣相對(duì)血而言屬陽(yáng),；

這樣，我們可以把本來(lái)紛繁蕪雜的世界用陰陽(yáng)簡(jiǎn)單的分成兩類(lèi)事物,，屬陰的和屬陽(yáng)的,。如天為陽(yáng)，地為陰,；暑為陽(yáng),，寒為陰；男為陽(yáng),，女為陰,；夫?yàn)殛?yáng),，妻為陰,；尊為陽(yáng),，卑為陰；順為陽(yáng),，逆為陰,；剛，動(dòng),，伸,，升，開(kāi)為陽(yáng),，柔,，靜，屈,，降,，合為陰；表為陽(yáng),，里為陰,；虛為陽(yáng)，實(shí)為陰,；抽象的事物為陽(yáng),，具體的事物為陰；明亮為陽(yáng),，黑暗為陰,；上為陽(yáng)，下為陰,；左為陽(yáng),，右為陰；南為陽(yáng),，北為陰,；晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰,；春夏為陽(yáng),，秋冬為陰；干燥為陽(yáng),，濕潤(rùn)為陰,；輕為陽(yáng)，重為陰,；興奮亢進(jìn)為陽(yáng),，抑制衰退為陰；背為陽(yáng),，腹為陰等等,。如此,，世界在我們眼里就只是一個(gè)簡(jiǎn)單的二維世界。

這幾年流行“食療”,，其實(shí)食療的本質(zhì)就是利用食物的陰陽(yáng)屬性,，來(lái)補(bǔ)充人體的陰陽(yáng)之氣。食物本身也是由氣聚生而成的,，人體與食物同源于氣,，所以我們?nèi)梭w每天吃食物就是補(bǔ)充人體中的氣，中醫(yī)把這種由水谷生化而來(lái)的氣叫做宗氣,，宗氣又可以再分為營(yíng)氣和衛(wèi)氣,。從字面上很容易理解營(yíng)氣與衛(wèi)氣的含義，營(yíng)者營(yíng)養(yǎng)也,，衛(wèi)者保衛(wèi)也,。營(yíng)氣就是我們所說(shuō)的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。衛(wèi)氣就是我們所說(shuō)的免疫力,。通過(guò)食療可以補(bǔ)充人體中所卻的營(yíng)氣與衛(wèi)氣,。譬如有些人體質(zhì)偏陰寒，就應(yīng)該少吃或不吃陰性食物（性涼的,，性寒的食物）,，而應(yīng)該多吃些陽(yáng)性食物（性溫的，性熱的食物）,，以此補(bǔ)充人體中的陽(yáng)氣,。反之，那些體質(zhì)偏陽(yáng)熱的人,，就應(yīng)該少吃或不吃陽(yáng)性食物,，而應(yīng)該多吃些陰性食物，以此補(bǔ)充人體中的陰氣,。如此飲食,，人體五臟的陰陽(yáng)才會(huì)平衡，陰陽(yáng)平衡了,，就不會(huì)生病了,。若陰陽(yáng)失衡，必然雜病叢生,，久而久之,，量變引起質(zhì)變，就會(huì)導(dǎo)致臟腑損傷,，導(dǎo)致各種器官性病變,，如癌癥等。所以在這里提出這樣一句口號(hào)：中醫(yī)不論病,，中藥不治病,，中醫(yī)中藥調(diào)平衡,，平衡百病自愈，失衡雜病叢生,。下面我們簡(jiǎn)單把我們常吃的食物按陰陽(yáng)劃分歸歸類(lèi)，各位也可以翻翻《本草綱目》,，看看上面對(duì)食物的陰陽(yáng)歸類(lèi),。

陽(yáng)性食物：韭菜，大蒜,，蔥,，洋蔥，大蔥,，辣椒,，雞肉，羊肉,，狗肉,，牛肉，河蝦,，海蝦,，牡蠣，黃鱔,，龍眼,，荔枝等。

陰性食物：菠菜,，紫菜,，海帶，海參,，茄子,，黃瓜，西紅柿,，芹菜,，蘿卜，白菜,，蛇肉,，田螺，蟹,，梨,，蘋(píng)果，香蕉,，獼猴桃,，西瓜等,。

還有些食物，聚成它的陰氣陽(yáng)氣比重差不多,，陰陽(yáng)平衡,，中醫(yī)講該類(lèi)食物性平。無(wú)論何種體質(zhì)的人都可以吃,。譬如：豬肉,，花菜，青椒,，鯽魚(yú),，泥鰍等。

3,、五彩繽紛的生存空間——五行

世界是多姿多彩的,，若世界只是用陰陽(yáng)來(lái)劃分，簡(jiǎn)單是簡(jiǎn)單了,，但失去了豐富性,，中國(guó)古代哲學(xué)將世界分成五種不同的物質(zhì)，分別是金,，木,，水，火,，土,，上述五種物質(zhì)我們稱(chēng)之為五行。如此,，世間萬(wàn)物都可以用五行劃分,，五行劃分與我們前面說(shuō)的陰陽(yáng)劃分是不矛盾的，因?yàn)樗麄兺瑢儆跉?，萬(wàn)物由氣而生,，氣分陰陽(yáng)，故萬(wàn)物可以用陰陽(yáng)劃分,。金,，木，水,，火,，土等五行由氣而生，故五行本身也有陰陽(yáng)之分,，譬如金,，火屬陽(yáng)，木，水,，土屬陰,，之所以如此分類(lèi)是因?yàn)榫鄢山鹋c火的陽(yáng)氣較陰氣偏多故屬陽(yáng)，而聚成木,，水,，土的陰氣較陽(yáng)氣偏多故屬陰。大千世界正由于用五行分類(lèi)才顯得既簡(jiǎn)單又豐富,。無(wú)行的歸屬分類(lèi)采用的是中國(guó)人擅長(zhǎng)的類(lèi)比思維,，譬如，四季中的春天屬木,，夏天屬火，長(zhǎng)夏屬土,，秋天屬金,，冬天屬水；五臟中的肝屬木,，心屬火,，脾屬土，肺屬金,，腎屬水,；自然界中的風(fēng)屬木，暑熱屬火,，濕屬土,，燥屬金，寒屬水,；五味中酸屬木,，苦屬火，甘屬土,，辛屬金,，咸屬水；無(wú)色中青屬木,，紅屬火,，黃屬土，白屬金,，黑屬水,；方位中東方屬木，南方屬火,，中部屬土,，西方屬金，北方屬水；五官中目屬木,，舌屬火,，口屬土，鼻屬金,，耳屬水,；五體中筋屬木，脈屬火,，肉屬土,，皮毛屬肺，骨屬水,；五志中怒屬木,，喜屬火，思屬土,，悲屬肺,，恐屬水；五聲中呼屬木,，笑屬火,，歌屬土，哭屬肺,，呻屬水,；

在我很小的時(shí)候，常常在鄉(xiāng)間路上看到有個(gè)道士在幫別人算命起卦,，口中喃喃自言諸如“道可道,，非常道”，“金木水火土”等詞,。道士講的金木水火土就是上面所說(shuō)的五行,。道教引用五行是為了用五行闡述五行所屬的事物之間的關(guān)系，那么五行之間存在什么關(guān)系呢,？總的來(lái)說(shuō)五行之間存在相生,，相克，反悔,，拒納四種關(guān)系,。

五行相生關(guān)系是指五行之間相互生化的關(guān)系，具體表現(xiàn)為木生火,，火生土,，土生金，金生水,，水生木,；如何來(lái)理解其中的關(guān)系呢,？學(xué)過(guò)歷史的人都知道我們的祖先在很早以前就發(fā)明了轉(zhuǎn)木取火的方法，所以木生火我們很容易理解,?；鹑紵绢^變成了灰燼,，而灰燼在氣的聚化作用下成為了泥土,。泥土在氣的進(jìn)一步聚化作用下生成了金，我們?cè)谀嗤林心芡诰蛎旱V,，金礦,，銅礦，就是由于土生金的原因,。金在氣的散化作用下散化成金水,，所以你看那自然之中的水都帶有很多的礦物成分，我們將這種水稱(chēng)為“礦泉水”,。我們知道植物的生長(zhǎng)靠陽(yáng)光和水的光合作用,，那么水生木就很容易理解了，水能滋養(yǎng)木的生長(zhǎng),，不讓木由于缺水而枯萎,。五行相克關(guān)系是指五行之間相互制約的關(guān)系,，具體表現(xiàn)為木克土,，土克水，水克火,，火克金,，金克木；如何來(lái)理解其中的關(guān)系呢,？在我們的印象中,，在河岸邊種植樹(shù)木能起到固土的作用，既然樹(shù)木能固土,，不使水土流失,，為什么又說(shuō)木克土呢？這里就引申出一個(gè)“太過(guò)”與“不及”的概念,，我們將陰陽(yáng)平衡是指陰與陽(yáng)同時(shí)達(dá)到既不“太過(guò)”也不“不及”的狀態(tài),。在五行中，如果木不及（不足）則難以固土,，但如果木太過(guò)（太多）則過(guò)多的吸收泥土中的養(yǎng)分使得泥土缺少起碼的養(yǎng)分,，這便是“木克土”，所以五行相克關(guān)系的前提是“太過(guò)”,。土克水是只如果泥土太多則水分進(jìn)入泥土,，導(dǎo)致缺水，這一點(diǎn)我們很容易理解，俗話(huà)說(shuō)“兵來(lái)將擋,，水來(lái)土淹”就是這個(gè)道理,；水克火，是指如果水太過(guò),，則火很容易被水撲滅,，這是生活常識(shí)，無(wú)須解釋大家就理解,；火克金,，是指如果火太過(guò)，則金屬很容易被融化,，這一點(diǎn),，從事冶金煉鋼的朋友就很容易理解，隨著火的不斷增加,，溫度不斷增加,，金屬開(kāi)始逐漸散化成金水；金克木,，是指如果泥土中埋的金屬太多,，則樹(shù)木難以獲得充分的養(yǎng)分而枯萎；五行反克關(guān)系是指五行之間相互反克的關(guān)系,。具體表現(xiàn)為木反克金,，金反克火，火反克水,，水反克土,，土反克木；反悔關(guān)系也存在一個(gè)“太過(guò)”的前提,，表現(xiàn)為如果樹(shù)木太多,，則必然導(dǎo)致埋在泥土中的金屬礦物減少，原因是如果泥土中的樹(shù)木太多,，樹(shù)木吸收泥土中的養(yǎng)分使泥土中的養(yǎng)分減少,，從而導(dǎo)致泥土難以生化金屬礦物；如果金太過(guò),，則火非但不能融化金反而由于燃燒過(guò)旺而飛灰煙滅,；如果火太過(guò)，則水非但不能熄滅熊熊大火反而被大火蒸發(fā)干,；如果水太多,，則土非但不能抵擋住水，反而被水沖散,；如果土太多,，非但不能滋養(yǎng)樹(shù)木,，反而由于養(yǎng)分過(guò)多而溺死。

五行拒納關(guān)系是指五行相互之間拒絕生化的關(guān)系,，表現(xiàn)為木太過(guò)則拒絕水的滋養(yǎng),；水太過(guò)則拒絕金的生化；金太過(guò)則拒絕土的生化,；土太過(guò)則拒絕火的生化,；火太過(guò)則拒絕木的生化；這一點(diǎn)我們也比較好理解,，譬如給嬰兒喂奶,，當(dāng)嬰兒喝的奶水太多，他們通常會(huì)將奶水吐出表示拒絕,。

為什么五行會(huì)有相生,，相克，拒納,，反克關(guān)系呢,？這有得回到氣的問(wèn)題上，由于萬(wàn)物都是由氣生成的,，代表萬(wàn)物的五行當(dāng)然也是由氣生成的,，所以五行也就有氣的一切屬性，包括升降出入的運(yùn)動(dòng)屬性和陰陽(yáng)屬性,。五行的陰陽(yáng)屬性我們?cè)谇懊嬷v述過(guò),，在五行中，金與火屬陽(yáng),，原因是聚成金與火的氣中陽(yáng)氣偏多,；木,，水,，土屬陰，原因是聚成木,，水,，土的氣中陰氣偏多；對(duì)應(yīng)人體五臟,，肺與心屬陽(yáng),，原因是聚成肺與心的氣中陽(yáng)氣偏多；肝,，腎,，脾屬陰，原因是聚成肝,，腎,，脾的氣中陰氣偏多,；五行的升降出入運(yùn)動(dòng)屬性表現(xiàn)為由于五行的陰陽(yáng)偏盛，期所處的位置存在高低之分,，陽(yáng)氣上升,，所以屬陽(yáng)的火與金在上面，屬陰的土,，木,，水在下面，在五臟中,，屬于陽(yáng)的心與肺在上面,，屬于陰的脾，肝,，腎在下面,。具體位置排列為肺在最上，心次之,，脾居中間,，肝次之，腎處最下,。所以中醫(yī)講肺心為上焦,，脾為中焦，肝腎為下焦,；說(shuō)完了五行的屬性,，再來(lái)解釋為什么五行具有相生，相克,，反克,，拒納關(guān)系就簡(jiǎn)單的多。首先解釋一下相生關(guān)系,，以五臟為例：



一,、相生關(guān)系

1、肝木生心火：肝的陽(yáng)氣上升,，到達(dá)上焦的心,，保證心的陽(yáng)氣充足。臨床上對(duì)于心陽(yáng)不足證,，可以用補(bǔ)肝陽(yáng)的方法養(yǎng)心陽(yáng),；

2、心火生脾土：心的陰氣下降,，到達(dá)中焦的脾,，保證脾的陰氣充足。臨床上對(duì)于脾（胃）陰不足證,，可以用補(bǔ)心陰的方法養(yǎng)脾（胃）陰,；

3,、脾土生肺金：脾的陽(yáng)氣上升，到達(dá)上焦的肺,，保證肺的陽(yáng)氣充足,。臨床上對(duì)于肺陽(yáng)不足證，可以用補(bǔ)脾陽(yáng)的方法養(yǎng)肺陽(yáng),；

4,、肺金生腎水：肺的陰氣下降，到達(dá)下焦的腎,，保證腎的陰氣充足,。臨床上對(duì)于腎陰不足證，可以用補(bǔ)肺陰的方法養(yǎng)腎陰,；

5,、腎水生肝木：腎的陽(yáng)氣上升，到達(dá)下焦的肝（肝在腎上方）,，保證肝的陽(yáng)氣充足,；臨床上對(duì)于肝陽(yáng)不足證，可以用補(bǔ)腎陽(yáng)的方法養(yǎng)肝陽(yáng),；

二,、相克關(guān)系

1、肝木克脾土：肝的陽(yáng)氣太過(guò),，多余的陽(yáng)氣上升到中焦的脾,，使脾的陽(yáng)氣太過(guò)，陰氣不足,。臨床上對(duì)于肝陽(yáng)太過(guò)引起的脾陽(yáng)氣太過(guò),，陰氣不足證，可以用瀉肝陽(yáng)的方法祛脾陽(yáng)救脾陰,；或者,，肝的陰氣不足，脾的陰氣下降到肝來(lái)補(bǔ)充肝的陰氣,，導(dǎo)致脾的陰氣不足,，陽(yáng)氣太過(guò),。臨床上對(duì)于肝陰不足引起的脾陰不足,，脾陽(yáng)太過(guò)證，可以采用補(bǔ)肝陰的方法救脾陰,。

2,、脾土克腎水：脾的陰氣太過(guò)，多余的陰氣下降到下焦的腎,，使腎的陰氣太過(guò),，陽(yáng)氣不足,。臨床上對(duì)于脾陰太過(guò)引起的腎陰太過(guò)，腎陽(yáng)不足證,，可以通過(guò)瀉脾陰的方法祛腎陰救腎陽(yáng),；或者，脾的陽(yáng)氣不足,，腎的陽(yáng)氣上升到脾來(lái)補(bǔ)充脾的陽(yáng)氣,，導(dǎo)致腎的陽(yáng)氣不足，陰氣太過(guò),。臨床上對(duì)于脾陽(yáng)不足引起的腎陽(yáng)不足,，腎陰太過(guò)證，可以采用補(bǔ)脾陽(yáng)的方法救腎陽(yáng),。

3,、腎水克心火：腎的陽(yáng)氣太過(guò)，多余的陽(yáng)氣上升到上焦的心,，使心的陽(yáng)氣太過(guò),，陰氣不足。臨床上對(duì)于腎陽(yáng)太過(guò)引起的心陽(yáng)太過(guò),，心陰不足證,，可以通過(guò)瀉腎陽(yáng)的方法祛心陽(yáng)救心陰；或者,，腎的陰氣不足,，心得陰氣下降到腎來(lái)補(bǔ)充腎陽(yáng)，導(dǎo)致心得陰氣不足,，陽(yáng)氣太過(guò),。臨床上對(duì)于腎陰不足引起的心陰不足，心陽(yáng)太過(guò)證,，可以通過(guò)補(bǔ)腎陰的方法救心陰,。

4、心火克肺金：心的陽(yáng)氣太過(guò),，多余的陽(yáng)氣上升到上焦的肺（肺在心上方）,，使肺的陽(yáng)氣太過(guò)，陰氣不足,。臨床上對(duì)于心陽(yáng)太過(guò)引起的肺陽(yáng)太過(guò),，肺陰不足證，可以通過(guò)瀉心陽(yáng)的方法祛肺陽(yáng)救肺陰,；或者,，心得陰氣不足，肺的陰氣下降到心來(lái)補(bǔ)充心得陰氣,，導(dǎo)致肺的陰氣不足,，陽(yáng)氣太過(guò),。臨床上對(duì)于心陰不足引起的肺陰不足，肺陽(yáng)太過(guò)證,，可以通過(guò)補(bǔ)心陰的方法救肺陰,。

5、肺金克肝木：肺的陰氣太過(guò),，多余的陰氣下降到下焦的肝,，使肝的陰氣太過(guò)，陽(yáng)氣不足,。臨床上對(duì)于肺陰太過(guò)引起的肝陰太過(guò),，肝陽(yáng)不足證，可以通過(guò)瀉肺陰的方法祛肝陰救肝陽(yáng),?；蛘撸蔚年?yáng)氣不足,，肝的陽(yáng)氣上升到肺來(lái)補(bǔ)充肺的陽(yáng)氣,，導(dǎo)致肝的陽(yáng)氣不足，陰氣太過(guò),。臨床上對(duì)于肺陽(yáng)不足引起的肝陽(yáng)不足,，肝陰太過(guò)證，可以通過(guò)補(bǔ)肺陽(yáng)的方法救肝陽(yáng),。



三,、反克關(guān)系

1、肝木反克肺金：肝的陽(yáng)氣太過(guò),，多余的陽(yáng)氣上升到上焦的肺,，使肺的陽(yáng)氣太過(guò)，陰氣不足,。臨床上對(duì)于肝陽(yáng)太過(guò)引起的肺陽(yáng)太過(guò),，肺陰不足證，可以通過(guò)瀉肝陽(yáng)的方法祛肺陽(yáng)救肺陰,?；蛘撸蔚年帤獠蛔?，則肺的陰氣下降補(bǔ)充肝的陰氣,，導(dǎo)致肺的陰氣不足，陽(yáng)氣太過(guò),。臨床上對(duì)于肝陰不足引起肺陰不足,，肺陽(yáng)太過(guò)證，可以通過(guò)補(bǔ)肝陰的方法救肺陰,。

2,、肺金反克心火：肺的陰氣太過(guò)，多余的陰氣下降到上焦的心（心在肺下邊）,，使心的陰氣太過(guò),，陽(yáng)氣不足。臨床上對(duì)于肺陰太過(guò)引起的心陰太過(guò),，心陽(yáng)不足證,，可以通過(guò)瀉肺陰的方法祛心陰救心陽(yáng)?；蛘?，肺的陽(yáng)氣不足，心的陽(yáng)氣上升補(bǔ)充肺的陽(yáng)氣,，導(dǎo)致心的陽(yáng)氣不足,，陰氣太過(guò)。臨床上對(duì)于肺陽(yáng)不足引起的心陽(yáng)不足,，心陰太過(guò)證,，可以通過(guò)補(bǔ)肺陽(yáng)的方法救心陽(yáng)。

3,、心火反克腎水：心的陰氣太過(guò),，多余的陰氣下降到下焦的腎，使腎的陰氣太過(guò),，陽(yáng)氣不足,。臨床上對(duì)于心陰太過(guò)引起的腎陰太過(guò)腎陽(yáng)不足證，可以通過(guò)瀉心陰的方法祛腎陰救腎陽(yáng),?；蛘撸牡年?yáng)氣不足,，則腎的陽(yáng)氣上升補(bǔ)充心的陽(yáng)氣,，導(dǎo)致腎的陽(yáng)氣不足，陰氣太過(guò),。臨床上對(duì)于心陽(yáng)不足引起的腎陽(yáng)不足,，腎陰太過(guò)證，可以通過(guò)補(bǔ)心陽(yáng)的方法就腎陽(yáng),。

4,、腎水反克脾土：腎的陽(yáng)氣太過(guò)，多余的陽(yáng)氣上升到中焦的脾,，使脾的陽(yáng)氣太過(guò),，陰氣不足。臨床上對(duì)于腎陽(yáng)太過(guò)引起的脾陽(yáng)太過(guò)脾陰不足證，可以通過(guò)瀉腎陽(yáng)的方法祛脾陽(yáng)救脾陰,?；蛘撸I的陰氣不足,，則脾的陰氣下降補(bǔ)充腎的陰氣,，導(dǎo)致脾的陰氣不足，陽(yáng)氣太過(guò),。臨床上對(duì)腎陰不足引起的脾陰不足,，脾陽(yáng)太過(guò)證，可以通過(guò)補(bǔ)腎陰的方法救脾陰,。

5,、脾土反克肝木：脾的陰氣太過(guò)，多余的陰氣下降到下焦的肝,，使肝的陰氣太過(guò),，陽(yáng)氣不足。臨床上對(duì)于脾陰太過(guò)引起的肝陰太過(guò),，肝陽(yáng)不足證,，可以通過(guò)瀉脾陰的方法祛肝陰救肝陽(yáng)?；蛘?，脾的陽(yáng)氣不足，肝的陽(yáng)氣上升補(bǔ)充脾的陽(yáng)氣,，導(dǎo)致肝的陽(yáng)氣不足,，陰氣太過(guò)。臨床對(duì)于脾陽(yáng)不足引起的肝陽(yáng)不足,，肝陰太過(guò)證,，可以通過(guò)補(bǔ)脾陽(yáng)的方法救肝陽(yáng)。

四,、拒納關(guān)系

1,、肝木拒納腎水：肝的陽(yáng)氣太過(guò)，則拒納腎的陽(yáng)氣的補(bǔ)養(yǎng),，則腎的陽(yáng)氣容易太過(guò),。臨床上對(duì)于肝陽(yáng)太過(guò)引起的腎陽(yáng)太過(guò)，腎陰不足證,，可以通過(guò)瀉肝陽(yáng)的方法祛腎陽(yáng)救腎陰,。

2、腎水拒納肺金：腎的陰氣太過(guò),，則拒納肺的陰氣的滋養(yǎng),，則肺的陰氣容易太過(guò),。臨床上對(duì)于腎陰太過(guò)引起的肺陰太過(guò)，肺陽(yáng)不足證,，可以通過(guò)瀉腎水的方法祛肺陰救肺陽(yáng),。

3、肺金拒納脾土：肺的陽(yáng)氣太過(guò),，則拒納脾的陽(yáng)氣的補(bǔ)養(yǎng),，則脾的陽(yáng)氣容易太過(guò),。臨床上對(duì)于肺陽(yáng)太過(guò)引起的脾陽(yáng)太過(guò),，脾陰不足證，可以通過(guò)瀉肺陽(yáng)的方法祛脾陽(yáng)救脾陰,。

4,、脾土拒納心火：脾的陰氣太過(guò)，則拒納心的陰氣的滋養(yǎng),，則心的陰氣容易太過(guò),。臨床上對(duì)于脾陰太過(guò)引起的心陰太過(guò)，心陽(yáng)不足證,，可以通過(guò)瀉脾陰的方法祛心陰救心陽(yáng),。

5、心火拒納肝木：心的陽(yáng)氣太過(guò),，則拒納肝的陽(yáng)氣的補(bǔ)養(yǎng),，則肝的陽(yáng)氣容易太過(guò)。臨床上對(duì)于心陽(yáng)太過(guò)引起的肝陽(yáng)太過(guò),，肝陰不足證,，可以通過(guò)瀉心陽(yáng)的方法祛肝陽(yáng)救肝陰。在這里對(duì)于陰陽(yáng)的消長(zhǎng)關(guān)系再進(jìn)一步說(shuō)明一下,。所謂陰陽(yáng)的消長(zhǎng)關(guān)系是指陰與陽(yáng)之間此消彼長(zhǎng),，此長(zhǎng)彼消的關(guān)系。具體有四種情況：

1,、陽(yáng)氣增加,，陰氣必然減少，只是陰氣減少的量小于陽(yáng)氣增加的量,，陽(yáng)長(zhǎng)為主,，陰消居次。

2,、陽(yáng)氣減少,，陰氣必然增加，只是陰氣增加的量小于陽(yáng)氣減少的量,，陽(yáng)消為主,，陰長(zhǎng)居次,。

3、陰氣增加,，陽(yáng)氣必然減少,，只是陽(yáng)氣減少的量小于陰氣增加的量，陰長(zhǎng)為主,，陽(yáng)消居次,。

4、陰氣減少,，陽(yáng)氣必然增加,，只是陽(yáng)氣增加的量小于陰氣減少的量，陰消為主,，陽(yáng)長(zhǎng)居次,。另外，當(dāng)陰氣或陽(yáng)氣減少到一定程度,，必然導(dǎo)致陽(yáng)氣或陰氣也開(kāi)始減少,，原因系前面所說(shuō)的陰陽(yáng)互根。當(dāng)陰氣陽(yáng)氣都減少到低于正常水平時(shí),，便出現(xiàn)了中醫(yī)講的“陰陽(yáng)兩虛證”,。我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，人體疾病的產(chǎn)生,，是由于人體五臟陰陽(yáng)不平衡導(dǎo)致的,。而五臟之間具有相生、相克,、反克,、拒納的關(guān)系，這樣便加深了疾病的復(fù)雜程度,，所謂疑難雜證便是由于五臟的相互作用引起人體多個(gè)臟腑發(fā)生陰陽(yáng)不平衡而導(dǎo)致的,。所以中醫(yī)對(duì)于疾病的治療，決不是單純的治療一個(gè)臟腑,，往往同時(shí)治療多個(gè)臟腑,，達(dá)到標(biāo)本兼治的效果。至于怎樣發(fā)現(xiàn)哪一個(gè)臟腑的陰陽(yáng)不平衡,，發(fā)現(xiàn)后又該如何調(diào)理使陰陽(yáng)重新平衡,，我會(huì)在后面的文章中一一與大家分享。好了,，講到這里,，我們基本上把五行的有關(guān)內(nèi)容講完了，其實(shí)五行所詮釋的內(nèi)容遠(yuǎn)不是如此,，我只是將我所認(rèn)識(shí)的五行拿出來(lái)與大家分享交流一下,，各位如果有興趣可以在這方面多多研究,，發(fā)掘出更多新的有用的東西。最后總結(jié)一下：

1,、五行分別為金,，木，水,，火,，土；2,、五行是由萬(wàn)物本源——?dú)?，聚化而成，具有氣的一切屬性,，包括陰?yáng)屬性與升降出入的運(yùn)動(dòng)屬性,；3,、世間萬(wàn)物都可以用五行所屬來(lái)劃分,。4、五行之間具有相生,，相克,，反克，拒納等四種關(guān)系,。原因是五行所具有的陰陽(yáng)屬性與升降出入的運(yùn)動(dòng)屬性,。5、臨床上可以運(yùn)用五行相生,，相克,，反克，拒納等四種關(guān)系辨別臟腑的陰陽(yáng)失衡情況,。





4,、探尋人體中的物質(zhì)世界——臟腑與氣血精津液

我想對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，五臟六腑這個(gè)詞應(yīng)該很熟悉了,，很多詞匯中都用到了五臟六腑的名稱(chēng),，譬如肝膽相照，狼心狗肺,，心肝寶貝,，牽腸掛肚等，但是我們是否真的了解五臟六腑呢,，我想肯定有不少朋友對(duì)此不甚了解,。首先我們說(shuō)說(shuō)五臟六腑指的是什么。五臟指的是肝,，心,，脾,，肺，腎,。對(duì)于五臟,，我們?cè)谇懊嬗懻撐逍械臅r(shí)候講到過(guò)。大家應(yīng)該比較熟悉,。六腑是什么呢,？六腑指膽，小腸,，胃,，大腸，膀胱和三焦,。前面我們?cè)谡撌鑫迮K的時(shí)候,，說(shuō)到了五臟之間相互關(guān)系，這對(duì)于我們?cè)谠\斷病癥有很大的指導(dǎo)作用,。那么六腑與五臟之間有什么關(guān)系嗎,？六腑與五臟之間存在表里關(guān)系。所謂表里關(guān)系是指臟腑之間緊密聯(lián)系的一種關(guān)系,。其中,，肝與膽相表里，心與小腸相表里,，脾與胃相表里,，肺與大腸相表里，腎與膀胱相表里,。中醫(yī)在論述五臟六腑的時(shí)候,，常常側(cè)重論述五臟的生理功能，下面我們分別說(shuō)說(shuō)五臟在人體生命運(yùn)行中起的作用,。



（一）肺的作用

1,、肺主氣

肺在我們的影響中主要和呼吸有關(guān)，的確,，肺在中醫(yī)角度來(lái)看,，其主要生理功能為負(fù)責(zé)氣一切事情，包括鼻子呼吸的氣和通過(guò)飲食生化的氣,。所以一切與氣有關(guān)的問(wèn)題都與肺有關(guān),。我們從小到大生的最多的病可能是感冒，感冒就與肺有關(guān),，感冒是外界的大陰之氣（寒氣）通過(guò)皮膚進(jìn)入肺,，使肺的陰氣超出正常陰陽(yáng)平衡水平，造成肺的陰氣太過(guò),，陽(yáng)氣不足,，人體怕冷,，鼻子流鼻涕（肺的陰氣聚化而成），鼻孔堵塞氣不暢,。中醫(yī)認(rèn)為肺為嬌臟,，原因是由于肺處在五臟最上方，最表面,，與外界的接觸最直接,，所以容易受到外界大陰大陽(yáng)之氣（中醫(yī)稱(chēng)大陰之氣為寒邪，大陽(yáng)之氣為熱邪）的威脅而造成肺的陰陽(yáng)不平衡,。上面說(shuō)到肺受到外界大陰之氣侵入導(dǎo)致陰陽(yáng)失衡而感冒,，我們稱(chēng)這種感冒為風(fēng)寒型感冒，當(dāng)然肺也可能受到外界大陽(yáng)之氣的侵入導(dǎo)致肺陰陽(yáng)失衡而感冒,，我們稱(chēng)這種感冒為風(fēng)熱型感冒,。肺感受大陽(yáng)之氣（熱邪）后，造成肺的陽(yáng)氣太過(guò),，陰氣不足,，此時(shí)人體體表溫度增加而發(fā)熱。肺除了負(fù)責(zé)呼吸之氣外,，還負(fù)責(zé)人吃了食物與水后,，將食物與水化生成人體內(nèi)的抵擋外界大陰大陽(yáng)之氣的氣（中醫(yī)稱(chēng)之為“衛(wèi)氣”）和營(yíng)養(yǎng)人體全身的氣（中醫(yī)稱(chēng)之為“營(yíng)氣”）。對(duì)于這兩種氣的生成原理我們?cè)诹钠⑴K的時(shí)候會(huì)進(jìn)一步論述,。在這里我想說(shuō)一個(gè)比較有趣的事情，我發(fā)現(xiàn)睡覺(jué)打呼嚕的人一年四季很少得風(fēng)寒感冒,，原因是什么呢,？我們講肺主氣，如果肺上的陽(yáng)氣太過(guò),，那么根據(jù)陰陽(yáng)消長(zhǎng)原理,，肺的陰氣必然不足（當(dāng)然也可以首先是由于肺的陰氣不足導(dǎo)致肺的陽(yáng)氣太過(guò)），這樣肺的陰陽(yáng)失去平衡,，人體必然產(chǎn)生不正?，F(xiàn)象，現(xiàn)象之一就是打呼嚕,，由于肺的陽(yáng)氣太過(guò),，陰氣不足，呼吸難以順暢,，打個(gè)比方,，把陽(yáng)氣比作機(jī)器運(yùn)行的動(dòng)力，陰氣比作機(jī)器運(yùn)行所需的潤(rùn)滑油,，如果陽(yáng)氣太多而陰氣不足,，那么就像機(jī)器運(yùn)行時(shí)動(dòng)力十足,，但由于缺少潤(rùn)滑油的潤(rùn)滑作用，必然火星四濺,，發(fā)出刺耳的轟鳴聲,。這就是為什么很多人大呼嚕的原因。而肺上的陽(yáng)氣太過(guò),，也有一個(gè)好處,，那就是人體表面的衛(wèi)氣充足，能夠很好地抵御外界大陰之氣（寒邪）而很少得風(fēng)寒感冒,。但由于肺的陽(yáng)氣太過(guò),，陰氣不足，常常感到周身發(fā)熱,，即使大冬天也比周?chē)娜舜┑蒙?，所以肺?yáng)太過(guò)的人雖然很少得風(fēng)寒感冒，但由于容易受熱邪的侵害,，而容易得風(fēng)熱感冒,。表現(xiàn)為周身發(fā)熱，熱邪上沖,，口干目刺,，臉面燙紅等。所以不管這么說(shuō),，還是陰陽(yáng)平衡最好,，陰陽(yáng)平衡了，自然無(wú)病可生,，陰陽(yáng)失衡了,，必然雜病叢生。

2,、肺主悲憂(yōu)

在七情中,，肺主悲與憂(yōu)。這里又涉及到一個(gè)哲學(xué)概念——物質(zhì)第一性,，精神第二性,，物質(zhì)決定精神，精神決定物質(zhì),。什么意思呢,？在這里肺為物質(zhì)，是有形之體,，悲與憂(yōu)為精神,，是功能情志。聚成肺的陰氣與陽(yáng)氣的偏盛決定了是的悲與憂(yōu)的情志是否正常。具體來(lái)說(shuō),，如果肺上陰陽(yáng)平衡,，那么人的悲與憂(yōu)的情志正常，表現(xiàn)為應(yīng)該悲或憂(yōu)的時(shí)候,，適度的悲與憂(yōu),，不應(yīng)該悲或憂(yōu)的時(shí)候，決不會(huì)無(wú)故生憂(yōu)悲之情,。如果一個(gè)人的肺上陽(yáng)氣太過(guò),，則陰氣不足（或者陰氣不足，則陽(yáng)氣太過(guò)）,，那么這個(gè)人應(yīng)該很少有悲憂(yōu)之情,。相反地，如果一個(gè)人的肺上陰氣太過(guò),，則陽(yáng)氣不足（或者陽(yáng)氣不足,，則陰氣太過(guò)），那么這個(gè)人很容易產(chǎn)生悲憂(yōu)之情,。我們應(yīng)該比較熟悉那個(gè)體弱多病又整天悲憂(yōu)不斷的林妹妹,，其實(shí)林妹妹就是因?yàn)榉芜@個(gè)有形的物質(zhì)上陽(yáng)氣不足，陰氣不足,，難以生一身衛(wèi)氣而體弱多病,，也正是因?yàn)榱置妹梅紊系年?yáng)氣不足，陰氣太過(guò),，而悲憂(yōu)之情過(guò)度,。當(dāng)然，物質(zhì)決定精神的同時(shí),，精神反過(guò)來(lái)也可以影響物質(zhì),。在拿林妹妹為例，林妹妹由于肺這個(gè)物質(zhì)陰盛陽(yáng)衰而精神上悲憂(yōu)過(guò)度,，而精神的悲憂(yōu)過(guò)度也同樣影響肺這個(gè)物質(zhì)，表現(xiàn)為悲憂(yōu)過(guò)度傷肺,，使肺的陰陽(yáng)進(jìn)一步失衡,，導(dǎo)致惡性循環(huán),。所以利用精神決定物質(zhì)的原理,，中醫(yī)歷史上也有一些精神療法,，也就是現(xiàn)在將的心理治療法,。但筆者認(rèn)為精神畢竟不能替代物質(zhì),，我們應(yīng)該把物質(zhì)放在第一位,，將五臟物質(zhì)的陰陽(yáng)調(diào)理平衡了,，自然反常的精神狀態(tài)也就消失了,。當(dāng)然在物質(zhì)治療的同時(shí),，輔之以精神治療,，效果會(huì)更好,。

3、肺主皮毛

對(duì)于這個(gè)命題,，應(yīng)該很有用處,，常常發(fā)現(xiàn)超市里有很多治療青春豆的洗面奶，我由于沒(méi)有青春豆,，沒(méi)有用過(guò)這種洗面奶,，所以不知道效果如何？也經(jīng)常在電視購(gòu)物廣告上看到很多治療青春豆之類(lèi)皮膚病的藥品廣告,。在生活中也經(jīng)?？吹胶芏嗳藶槟樕舷蝗サ亩苟篃啦灰选,？墒谴蠹抑啦恢狼啻憾沟纫幌盗衅つw問(wèn)題與五臟中的哪一臟有關(guān)系嗎,？答案是肺臟。為什么呢,？在剛開(kāi)始的時(shí)候,，我們講了氣一元論，氣為萬(wàn)物之源,，氣分陰陽(yáng),，所以萬(wàn)物可以用陰陽(yáng)劃分。古人把萬(wàn)物抽象概括為木,，火,，土，金,，水五種物質(zhì),，即五行，所以萬(wàn)物除了用陰陽(yáng)劃分外,，還可以用無(wú)行劃分,，而肺與皮毛用五行劃分同屬金，所以中醫(yī)將外在的五體之一皮毛歸肺所管,，那么肺與皮毛上的氣是通過(guò)什么取得直接聯(lián)系的呢,？筆者認(rèn)為是通過(guò)經(jīng)絡(luò)來(lái)傳導(dǎo)的，也就是說(shuō),，必定有一些經(jīng)絡(luò)直接連接著肺與皮毛,，使兩者的氣產(chǎn)生直接聯(lián)系。這里補(bǔ)充一個(gè)概念,，我們?cè)谇懊嬷v五臟之間關(guān)系的時(shí)候講到五臟是通過(guò)臟與臟之間氣的傳導(dǎo)運(yùn)動(dòng)來(lái)相互影響的,。具體表現(xiàn)為氣的升降出入運(yùn)動(dòng)，即陽(yáng)氣上升宣出，陰氣下降盾入,。那么五臟之間的氣是通過(guò)什么物質(zhì)來(lái)傳導(dǎo)的呢,？中醫(yī)把這個(gè)物質(zhì)叫做三焦。三焦是有形物質(zhì),，是六腑之一,。中醫(yī)將心，肺部位的三焦叫作上焦,，將脾胃部位的三焦叫做中焦,，將肝腎部位的三焦叫做下焦。三焦將五臟聯(lián)系起來(lái),，至此五臟六腑不在是孤立的個(gè)體,，而是一個(gè)由三焦聯(lián)系起來(lái)的整體，五臟六腑之間的具體聯(lián)系是通過(guò)三焦傳導(dǎo)五臟六腑上的氣來(lái)完成的,。那么,，臟腑與人體表面的五體（皮毛，血脈,，肌肉,，筋，骨）五竅（眼睛,，舌頭,，口腔，鼻子,，耳朵）又是通過(guò)什么物質(zhì)傳導(dǎo)氣,，使在內(nèi)的臟腑與在外的五體五竅產(chǎn)生聯(lián)系的呢？答案是經(jīng)絡(luò),。對(duì)于經(jīng)絡(luò),，我們會(huì)在后面詳細(xì)討論。我們把話(huà)題轉(zhuǎn)到肺主皮毛上面來(lái),，中醫(yī)講的皮毛是指人體的皮膚與皮膚上的毫毛,。上面所說(shuō)的青春豆之類(lèi)的皮膚疾病，是由于什么原因?qū)е碌哪?？我們講肺主皮毛,，皮膚上的問(wèn)題主要是由于肺的陰陽(yáng)失衡導(dǎo)致的，如果肺的陰氣與陽(yáng)氣處于和諧平衡狀態(tài),，那么人的皮膚處于健康正常狀態(tài)，不會(huì)引起諸如青春豆之類(lèi)的皮膚病,。如果肺上的陰氣不足（根據(jù)陰陽(yáng)消長(zhǎng)原理,，肺上的陽(yáng)氣必然太過(guò)超過(guò)正常水平），肺的陽(yáng)氣上沖到臉面，試圖沖出體表而不得出,，變產(chǎn)生一些疙疙瘩瘩的氣泡,，這樣就形成了青春豆之類(lèi)的皮膚病。如果肺上陰氣與陽(yáng)氣同時(shí)超過(guò)正常水平,，陽(yáng)氣帶動(dòng)陰氣（過(guò)多的陰氣聚成水液）,，往上往外跑（前面在介紹氣的時(shí)候，講過(guò)陽(yáng)氣有升與出的運(yùn)動(dòng)規(guī)律）,，變形成了水痘或濕疹,。有時(shí)候，我們會(huì)覺(jué)得皮膚比較干燥發(fā)癢,，那是因?yàn)榉紊系年帤獠蛔?，?yáng)氣太過(guò)，傳導(dǎo)到皮膚表面的陰氣較少陽(yáng)氣較多,，所以產(chǎn)生干燥的感覺(jué),。所以在治療干燥性皮膚病的時(shí)候，應(yīng)該用補(bǔ)足肺陰的方法,，肺陰補(bǔ)足了,，肺陽(yáng)自然就減少了，此時(shí)肺的陰陽(yáng)又一次進(jìn)入平衡狀態(tài),，所有皮膚上的疾病自然就好了,。前面提到了如果肺的陰氣不足容易引起皮膚干燥起豆豆等疾病。那么如果肺的陽(yáng)氣不足會(huì)造成什么樣的皮膚疾病呢,？我們說(shuō)肺的陽(yáng)氣不足,，根據(jù)陰陽(yáng)消長(zhǎng)原理，肺上的陰氣必然太過(guò),，此時(shí)通過(guò)經(jīng)絡(luò),，肺上過(guò)多的陰氣會(huì)傳導(dǎo)到皮膚，使得皮膚容易油膩,。所以對(duì)于皮膚油膩等皮膚不適癥狀,，應(yīng)該想到通過(guò)不足肺上的陽(yáng)氣來(lái)治療，肺陽(yáng)補(bǔ)足了,，肺陰自然減少,，肺的陰陽(yáng)重新達(dá)到平衡，皮膚油膩等問(wèn)題自然消失了,。最難治療的,，應(yīng)該是肺的陰氣與陽(yáng)氣同時(shí)超過(guò)正常水平而引起如濕疹等皮膚疾病，對(duì)于濕疹,，中醫(yī)認(rèn)為它是一種濕熱證,，濕屬陰,，熱屬陽(yáng)，陰與陽(yáng)同時(shí)太過(guò),，確實(shí)難治,，用陰的中藥來(lái)減少過(guò)多的陽(yáng)氣吧，則陰氣進(jìn)一步太過(guò),，用陽(yáng)的中藥來(lái)減少過(guò)多的陰氣吧,，則陽(yáng)氣進(jìn)一步太過(guò)，實(shí)在難以讓陰陽(yáng)重新回到原來(lái)的平衡水平,。中醫(yī)界很多人認(rèn)為,，2002年的那場(chǎng)“非典”就是一種肺濕熱證引起的病。筆者認(rèn)為治療陰陽(yáng)同時(shí)太過(guò)的疾病,，應(yīng)該采用子午流注服藥法,，所謂子午流注指的是針灸學(xué)上的概念，即把一天24小時(shí)劃



分成12個(gè)時(shí)辰,，每個(gè)時(shí)辰2小時(shí),，而這12個(gè)時(shí)辰對(duì)應(yīng)與人體臟腑相連的經(jīng)絡(luò)，中醫(yī)認(rèn)為,，與臟腑相連的經(jīng)絡(luò)在每個(gè)時(shí)辰的興旺水平不一致,，具體為7-9點(diǎn)胃經(jīng)最旺，9-11點(diǎn)脾經(jīng)最旺,，11-13點(diǎn)心經(jīng)最旺,，13-15點(diǎn)小腸經(jīng)最旺，15-17點(diǎn)膀胱經(jīng)最旺,，17-19點(diǎn)腎經(jīng)最旺,，19-21點(diǎn)心包經(jīng)最旺，21-23點(diǎn)三焦經(jīng)最旺,，23-1點(diǎn)膽經(jīng)最旺,，1-3點(diǎn)肝經(jīng)最旺，3-5點(diǎn)肺經(jīng)最旺,，5-7點(diǎn)大腸經(jīng)最旺,，在對(duì)應(yīng)的時(shí)辰吃對(duì)應(yīng)中藥效果最好，譬如在上午9點(diǎn)吃補(bǔ)脾的中藥,，由于此時(shí)脾經(jīng)最旺,，吃的入脾經(jīng)的中藥最容易被脾經(jīng)吸收傳送到脾臟，以此調(diào)理脾臟的陰陽(yáng)平衡,。而在此時(shí)如果吃調(diào)理其他臟腑的中藥,，由于相應(yīng)的經(jīng)絡(luò)沒(méi)有完全興旺開(kāi)通，難以很好地將藥物生化之氣傳導(dǎo)到對(duì)應(yīng)的臟腑,，調(diào)理該臟腑的效果自然不理想,。我們現(xiàn)在回到治療肺濕熱的問(wèn)題上來(lái),，中醫(yī)講腎主水（對(duì)于腎主水的功能我們?cè)诤竺嬷v到腎的時(shí)候會(huì)具體講），腎與膀胱相表里,，我們吃到肚子里的食物與水，在脾胃的運(yùn)化下生成陰氣與陽(yáng)氣,，陰氣下降到下焦的腎,，在腎陰與膀胱陰的作用下，聚化成有形的水（尿液）儲(chǔ)存在膀胱中,，然后在腎陽(yáng)與膀胱陽(yáng)的作用下,，排出體外（尿液一定是通過(guò)腎與膀胱上的陽(yáng)氣帶動(dòng)下排出體外的，因?yàn)殛?yáng)氣具有宣出的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)）,。如果腎與膀胱的陰氣不足,，則難以生成有形的尿液，如果腎與膀胱的陽(yáng)氣不足,，則形成的尿液難以排出體外,，而繼續(xù)下降到下半身，引起腿腳水腫,。這就是腎主水的原理,。所以在治療濕熱的時(shí)候，我們應(yīng)該通過(guò)調(diào)理腎來(lái)祛除體內(nèi)的濕氣,，同時(shí)通過(guò)調(diào)理肺來(lái)祛除肺熱,。具體為在3點(diǎn)肺經(jīng)開(kāi)始興旺開(kāi)通的時(shí)候，吃性涼或寒,，入肺經(jīng)的中藥?kù)畛紊隙嘤嗟年?yáng)氣,，在17點(diǎn)腎經(jīng)開(kāi)始興旺開(kāi)通的時(shí)候，吃性溫,，入腎經(jīng)的中藥,，使腎的陽(yáng)氣增加，陰氣減少,，此時(shí)肺上多余的陰氣下降到腎補(bǔ)充腎的陰氣,，再通過(guò)腎陰的作用下生成尿液儲(chǔ)藏在膀胱中，尿液在腎陽(yáng)的作用下排出體外,，從而可以祛除肺上多余的陰氣與體內(nèi)過(guò)多的濕氣（陰氣聚化而成）,，如此在一天內(nèi)通過(guò)對(duì)肺與腎的調(diào)理，使肺上太過(guò)的陽(yáng)氣不斷減少,，使肺上太過(guò)的陰氣通過(guò)下降到腎,，再形成尿液排出體外也再不斷減少，直到肺的陰陽(yáng)重新達(dá)到正常的平衡水平,。至于經(jīng)絡(luò)學(xué)涉及的子午流注,，調(diào)理臟腑陰陽(yáng)平衡涉及到的中藥學(xué),，筆者會(huì)在后面的內(nèi)容中一一給大家詳細(xì)到來(lái)，與大家共同學(xué)習(xí)交流,?？偨Y(jié)一下對(duì)于上焦肺的濕熱證（具體包含濕疹等皮膚病及2002年的那場(chǎng)非典等）的治療方法：可以在3點(diǎn)肺經(jīng)開(kāi)始興旺開(kāi)通的時(shí)候，通過(guò)中藥或經(jīng)絡(luò)調(diào)理祛除多余的陽(yáng)氣,，在17點(diǎn)腎經(jīng)開(kāi)始興旺開(kāi)通的時(shí)候,，通過(guò)中藥或經(jīng)絡(luò)條理祛除多余的陰氣。解決了在治療肺陰陽(yáng)同時(shí)太過(guò)時(shí),，祛陰?kù)铌?yáng)顧此失彼的矛盾,，使陰陽(yáng)重歸正常水平達(dá)到平衡。



4,、肺開(kāi)竅于鼻

中醫(yī)講五竅中的鼻對(duì)應(yīng)五臟中的肺,，這個(gè)命題可以這樣理解，首先從五行所屬分類(lèi),，鼻與肺同屬金,，所以中醫(yī)將鼻子的一切問(wèn)題歸屬五臟中的肺所管。這是個(gè)比較抽象的理解方式,，需要?jiǎng)佑梦覀冎袊?guó)人擅長(zhǎng)的類(lèi)比工夫,。還有個(gè)解釋就是手陽(yáng)明大腸經(jīng)循經(jīng)路線(xiàn)經(jīng)過(guò)鼻子，而大腸與肺相表里（相表里的意思我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò),，就是一種聯(lián)系比較緊密的關(guān)系,，存在一損俱損，一榮俱榮的關(guān)系）,，所以肺間接與鼻子有關(guān)系,。筆者認(rèn)為，之所以肺開(kāi)竅于鼻,，是由于前面我們說(shuō)的肺主呼吸的原因,，大家知道呼吸主要是用鼻子進(jìn)行的，鼻子吸進(jìn)空氣達(dá)到肺臟,，再由鼻子將肺中污濁之氣（二氧化碳）呼出體外,，所以鼻子自然與肺直接相通，肺開(kāi)竅與鼻也就很好理解了,。我們?cè)诟惺芡饨绱箨幹畾猓ê埃┖?，?huì)引起風(fēng)寒感冒，表現(xiàn)為身體怕冷,，鼻子流清鼻涕等,，清鼻涕就是肺上過(guò)多的陰氣聚成的痰，在肺陽(yáng)的作用下上升到鼻子中,。對(duì)于風(fēng)寒感冒中醫(yī)想到的治療方法是發(fā)汗解表,。所謂發(fā)汗解表呢,？發(fā)汗解表就是吃一些性溫?zé)幔敕谓?jīng)的中藥使人體發(fā)汗通過(guò)發(fā)汗來(lái)排出體內(nèi)的大陰之氣（寒邪）以到達(dá)祛除肺上多余的陰氣,，使肺陰陽(yáng)平衡的目的,。肺陰陽(yáng)平衡了，風(fēng)寒感冒自然就好了,。中醫(yī)講,，寒則熱之，在治療風(fēng)寒感冒的時(shí)候就是用的這種方法,。我們?yōu)榱私y(tǒng)一于先前講的氣陰陽(yáng)論，筆者將“寒則熱之”稱(chēng)作“陰則陽(yáng)之”,。我們由此很容易想到中醫(yī)另一個(gè)經(jīng)典的治療方法“熱則寒之”,，“熱則寒之”在筆者這稱(chēng)為“陽(yáng)則陰之”。筆者之所以這樣稱(chēng)呼的原因是筆者覺(jué)得中醫(yī)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)太多太復(fù)雜,，筆者一向認(rèn)為大道致簡(jiǎn),，中醫(yī)就是一個(gè)大道，她不應(yīng)該是復(fù)雜深?yuàn)W,，晦澀難懂的,，而應(yīng)該是一門(mén)很簡(jiǎn)單的人人都能學(xué)會(huì)的科學(xué)，基于這樣一個(gè)信念,，我才試圖動(dòng)筆寫(xiě)了上面的文字,，希望大家通過(guò)閱讀后，能引領(lǐng)大家進(jìn)入中醫(yī)這扇看似高不可攀其實(shí)人人都能進(jìn)入的大門(mén),，希望有朝一日人人都是懂得養(yǎng)生調(diào)理的老中醫(yī),。筆者認(rèn)為中醫(yī)的核心內(nèi)容只有三個(gè)字——“氣，陰,，陽(yáng)”,。氣，陰,，陽(yáng)是個(gè)無(wú)法分開(kāi)的整體,，氣分為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合于氣,。所以筆者在所寫(xiě)的文章中很少用到中醫(yī)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ),，總是不斷地提到“氣”“陰”，“陽(yáng)”三個(gè)字,。試圖用“氣”“陰”“陽(yáng)”來(lái)解釋中醫(yī)的全部?jī)?nèi)容,。我們來(lái)回到“陽(yáng)則陰之”的治療方法上來(lái)，當(dāng)我們得了風(fēng)熱感冒的時(shí)候,，我們就該想到“陽(yáng)則陰之”的治療方法,，風(fēng)熱感冒是人體感受外界大陽(yáng)之氣（中醫(yī)稱(chēng)為“熱邪”）后,，造成肺上的陽(yáng)氣太過(guò)，根據(jù)陰陽(yáng)消長(zhǎng)原理,，此時(shí)肺上的陰氣必然不足,。人體表現(xiàn)為鼻子干燥，周身發(fā)熱等,。此時(shí)根據(jù)“陽(yáng)則陰之”的治療原則,，應(yīng)該吃些性涼，寒,，入肺經(jīng)的中藥來(lái)驅(qū)除肺上多余的陽(yáng)氣,，多余的陽(yáng)氣驅(qū)除了，根據(jù)陰陽(yáng)消長(zhǎng)原理,，陰氣必然開(kāi)始增加,，陽(yáng)氣減少陰氣增加，直到陰陽(yáng)重新平衡,，風(fēng)熱感冒就好了,。在這里，我要將一個(gè)比較難以理解的病理現(xiàn)象,，我們發(fā)現(xiàn)有些人在冬天感受了大陰之氣后,，開(kāi)始表現(xiàn)為怕冷流清鼻涕等陰太過(guò)，陽(yáng)不足的現(xiàn)象,，到后來(lái)變成周身發(fā)熱,，鼻子干燥堵塞或流黃鼻涕等陽(yáng)太過(guò)，陰不足的現(xiàn)象,?；蛘甙l(fā)現(xiàn)有些人在夏天感受大陽(yáng)之氣后，開(kāi)始表現(xiàn)為周身發(fā)熱,，鼻子干燥等陽(yáng)太過(guò),，陰不足的現(xiàn)象，到后來(lái)變成極度怕冷等陽(yáng)不足,，陰太過(guò)的現(xiàn)象,。這又是為什么呢？筆者在先前講陰陽(yáng)論的時(shí)候,，講過(guò)陰陽(yáng)有三大屬性,，分別是陰陽(yáng)消長(zhǎng)，陰陽(yáng)互根,，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化,。上述所舉的奇怪現(xiàn)象，就是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)。具體描述為當(dāng)陽(yáng)氣太過(guò),，根據(jù)陰陽(yáng)消長(zhǎng)原理,，陰氣必然不足，但當(dāng)陽(yáng)氣進(jìn)一步增加達(dá)到極過(guò)時(shí),，本來(lái)不足的陰氣,，突然開(kāi)始增加最后達(dá)到太過(guò)，此時(shí)陰陽(yáng)同時(shí)達(dá)到太過(guò)狀態(tài),，但由于陰氣增加的趨勢(shì)較陽(yáng)氣增加的趨勢(shì)猛烈,，人體表現(xiàn)為怕冷等一系列陰的表現(xiàn)。此時(shí)的治療方法應(yīng)該是不去管太過(guò)的陰氣,，而專(zhuān)攻太過(guò)的陽(yáng)氣,，服用性寒，歸肺經(jīng)的中藥,，驅(qū)除肺上多余的陽(yáng)氣,，陽(yáng)氣驅(qū)除了，陽(yáng)氣達(dá)不到極過(guò)狀態(tài),，陰氣自然開(kāi)始減少直到陰陽(yáng)重新達(dá)到平衡，此時(shí)病愈,。而當(dāng)肺上的陰氣太過(guò),，根據(jù)陰陽(yáng)消長(zhǎng)原理，陽(yáng)氣必然不足,，但當(dāng)陰氣繼續(xù)增加達(dá)到極過(guò)狀態(tài),，此時(shí)原本不足的陽(yáng)氣突然開(kāi)始增加直到太過(guò)，此時(shí)肺上的陰陽(yáng)同時(shí)達(dá)到太過(guò)狀態(tài),。由于陽(yáng)氣增加的趨勢(shì)較陰氣增加的趨勢(shì)猛烈,，人體開(kāi)始表現(xiàn)為發(fā)熱口干鼻子燥熱等一系列陽(yáng)的現(xiàn)象。此時(shí)的治療方法是不去管太過(guò)的陽(yáng)氣,，而專(zhuān)攻太過(guò)的陰氣,，服用性溫?zé)幔敕谓?jīng)的中藥,，驅(qū)除肺上多余的陰氣,，陰氣驅(qū)除了，陰氣達(dá)不到極過(guò)的狀態(tài),，多余陽(yáng)氣自然開(kāi)始減少,，直到陰陽(yáng)重新達(dá)到平衡，病就好了,。這就是為什么明明看到有些人發(fā)熱卻仍給吃性溫?zé)岬闹兴?，明明看到有些怕冷，卻仍給吃性寒涼的中藥的原理所在。上面只是講了一下“陰則陽(yáng)之”,，“陽(yáng)則陰之”的治療原則,，涉及到的服用中藥的具體治療辦法，筆者會(huì)在后面的內(nèi)容中與大家交流的,。講了這么多,，讓我們?cè)倏偨Y(jié)一下陰陽(yáng)的8種變動(dòng)趨勢(shì)及相應(yīng)治療原則：

1、陽(yáng)氣太過(guò),，根據(jù)陰陽(yáng)消長(zhǎng)原理,，陰氣必然不足；治療原則：吃性寒涼的中藥,，驅(qū)除多余的陽(yáng)氣,。

2、陽(yáng)氣極過(guò),，根據(jù)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化原理,，陰氣必然太過(guò)；治療原則：吃性寒的中藥,，驅(qū)除多余的陽(yáng)氣,。

3、陽(yáng)氣不足,，根據(jù)陰陽(yáng)消長(zhǎng)原理,，陰氣必然太過(guò)；治療原則：吃性溫?zé)岬闹兴?，補(bǔ)充陽(yáng)氣,。

4、陽(yáng)氣極不足,，根據(jù)陰陽(yáng)互根原理,，陰氣必然不足。治療原則：吃性熱的中藥,，挽救陽(yáng)氣,。

5、陰氣太過(guò),，根據(jù)陰陽(yáng)消長(zhǎng)原理,，陽(yáng)氣必然不足；治療原則：吃性溫?zé)岬闹兴?，?qū)除多余的陰氣,。

6、陰氣極過(guò),，根據(jù)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化原理,，陽(yáng)氣必然太過(guò),；治療原則：吃性熱的中藥，驅(qū)除多余的陰氣,。

7,、陰氣不足，根據(jù)陰陽(yáng)消長(zhǎng)原理,，陽(yáng)氣必然太過(guò),；治療原則：吃性涼寒的中藥，補(bǔ)足陰氣,。

8,、陰氣極不足，根據(jù)陰陽(yáng)互根原理,，陽(yáng)氣必然不足,；治療原則：吃性寒的中藥，挽救陰氣,。上面8種陰陽(yáng)變動(dòng)趨勢(shì)所對(duì)應(yīng)的8種治療原則其實(shí)就是“陰則陽(yáng)之”,，“陽(yáng)則陰之”兩大治療原則的具體實(shí)現(xiàn)。