客觀

中國的文字還是很有特色的。所謂“客觀”,，顧名思義,，就是觀察者為“客”，自外于被觀察事物,。此時,，被觀察事物的性質(zhì)和規(guī)律不隨觀察者的意愿而改變。

所謂“主觀”,，就是觀察者為“主”,，參與到被觀察事物當(dāng)中。此時,，被觀察事物的性質(zhì)和規(guī)律隨觀察者的意愿不同而不同,。

例如，假設(shè)阿門王身高1.8米,，這是客觀,；阿門王是高是矮？這是主觀,。在普通人看來是高,，在姚明看來就是矮了。然而同時必須看到，“主觀的客觀性”：如果姚明認(rèn)為阿門王是矮的,，就不會認(rèn)為一個1.7米的人是高的,，只會是更矮。所以,，主觀隨客觀而形成和變化,，是有既定規(guī)律的，盡管這些規(guī)律很多還不為人們所了解,。那么這些主觀形成變化的規(guī)律,，是不以人的意愿改變的，所以是客觀,。

所有客觀的事物都是可以被“測量”的,，但不可以被“評估”；所有主觀的事物都不可以被測量,，但可以被“評估”,。所謂“測量”，一定是根據(jù)事物某種固有的屬性進(jìn)行,；所謂“評估”,，一定是根據(jù)某種先驗(yàn)的價值觀進(jìn)行。身高1.8米是阿門王本身的一種固有屬性,，可以客觀測量,，但不能“客觀評估”，一旦評估就是主觀了,。而高,、矮這樣的概念不是阿門王本身固有的客觀屬性，而是人們的主觀評估,?？陀^解決“是什么”，“怎么樣”的問題,；主觀解決“好不好”,，“怎么辦”的問題。

那么,，價值,、效用、勞動這些概念,，是主觀的還是客觀的,？

它們既是客觀的，又是主觀的,。例如,，無論一個身體怎樣的人，只要他搬動同一塊石頭走過同一個距離，那么可以認(rèn)為他作的“功”是相等的,。這是勞動的客觀性,。“勞動耗費(fèi)”對于不同人的評估是不同的。搬一塊大石頭,，身體好,，氣力大的人覺得耗費(fèi)不大，需要的補(bǔ)償就??；身體差，氣力小的人就會覺得耗費(fèi)大,，需要的補(bǔ)償多,。這就是主觀。

效用也是同時具有客觀和主觀,。效用干什么的？滿足欲望,。欲望的產(chǎn)生就具有客觀性,。肚子餓了想吃飯，困了想睡覺,，而不會是餓了想睡覺,，困了想吃飯，這就是客觀,。餓和困,，也分別源于不同的生理過程，餓的生理過程不能產(chǎn)生困的感覺,，反之亦然,，這也是客觀。喝第一杯水時解渴,，喝第二杯水時更解渴,，這種規(guī)律也是客觀的，所以不可能反過來,。喝水效用的飽和點(diǎn)也是客觀規(guī)律決定的,。各個個體對于某事物的效用有不同評估，這是主觀,。

既然勞動,、效用都具有客觀性，那么以勞動和效用定義的價值也當(dāng)然具有客觀性,。具有客觀性,，并不否定其也有主觀性。

現(xiàn)在問：客觀和主觀，誰是第一性的,？當(dāng)然是客觀第一性,，這和物質(zhì)第一性，精神第二性是同義,。離開了阿門王身高1.8米這個客觀測量結(jié)果,，就無法作出高或矮的主觀評估。

所以,，經(jīng)濟(jì)學(xué)和一切社會科學(xué),，既是主觀的，更是客觀的,；既要研究主觀,，更要研究客觀。


客觀說――從畢達(dá)哥拉斯派到蔡儀

古希臘的畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為數(shù)是萬物的本原,，美在于各部分之間的對稱和適當(dāng)比例,，“一切立體圖形中最美的是球形；一切平面圖形中最美的是圓形,。”（【3】,，14-15）當(dāng)今許多人說黃金分割比例0.618是最美的比例，就來源于此,。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特也強(qiáng)調(diào)美在于比例,，在于聯(lián)合和對立造成的和諧，但是卻認(rèn)為美是相對的,，最美的猴子比起人類也是丑的,，最智慧的人比起上帝來說也是丑的。(【3】,15-16)

美學(xué)客觀說的系統(tǒng)闡述最早出自博克,，他說：“就大體說,，美的性質(zhì)，是因?yàn)橹皇切┩ㄟ^感官來接受的性質(zhì),，有下列幾種：第一：比較?。黄浯?，光滑,；第三，各部分見出變化,；但是第四,，這些部分不露棱角，彼此象融成一片,；第五：身材較弱,，不是突出地現(xiàn)出孔武有力的樣子,；第六，顏色鮮明,，單不強(qiáng)烈刺眼,；第七，如果有刺眼的顏色,，也要配上其他顏色,，使它在變化中得到?jīng)_淡。”（【3】,，122）

但是,，象我們前面講過，博克也肯定美和愛的情緒有關(guān),，不過他認(rèn)為美導(dǎo)致愛,，而不是象常識的告訴我們的那樣，因?yàn)榭蓯鄄琶?。博克還說過：“最動人的美是多愁中的美,，其次是含羞紅臉。”（【3】,，120） 這表明博克也是矛盾的,。多愁含羞顯然是內(nèi)容的原因。實(shí)際上說多愁和含羞美,，并不代表大家的觀點(diǎn)。我相信對于大多數(shù)人來說,，善意的微笑比多愁美,，脈脈含情或誘惑的眼神比害羞美。這也正說明美不在于客觀,，而在于個人需求及其所好,。

客觀說在中國的代表人物是蔡儀。蔡儀先生最著名的觀點(diǎn)是：美在于典型――典型是因?yàn)閭€別中見出一般,。我覺得這個觀點(diǎn)和客觀唯心主義者黑格爾的觀點(diǎn)――美是理念的感性顯現(xiàn)――似乎有某種聯(lián)系,。蔡儀顯然看到了，要解釋美感的原因,，光肯定對稱,，比例，和諧等客觀屬性是不夠的,?？隙涝谟诘湫停瑫r也肯定了美的內(nèi)容原因,。比如,，說美的人物是代表了先進(jìn)階級或體現(xiàn)了人類理想的人物,，那么典型就不只是純粹客觀的性質(zhì)了。而是和觀賞者的階級,、地位以及理想有關(guān),。

客觀說通常面臨的批駁是：典型的不都美，比如再典型的蒼蠅也還是丑的,；美的也未必典型,，比如：微笑的表情比囂張的表情美，不管是不是典型的微笑,，結(jié)論都一樣,。我以為典型說具有某種合理的成分，但是典型遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是美的本質(zhì)或美感的真正原因,。

現(xiàn)在我們回到生物學(xué)提出的問題：就算對稱,，合適的比例，光滑,，小巧……,，以及典型本身是美的，人類為什么會產(chǎn)生相應(yīng)的感官,，從而欣賞這些美的性質(zhì),？自然選擇不賦予人的這種感覺功能為什么不行？

典型論者可能說：典型往往是理想的,，它們引起美感可以激勵人為理想而奮斗,，得到更多的對生存有利的結(jié)果。如果這樣,，那還不如說：美在于理想,，在于合乎人類需求――這正是本書肯定的觀點(diǎn)。

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