運氣學(xué)說是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分,，它是將五運（木,、火、土,、金,、水）與六氣（風(fēng)、寒,、暑,、濕、燥,、火）相配來解釋自然界的氣候變化,，以及這種變化對宇宙萬物尤其對人類影響的學(xué)說。

　　運氣學(xué)是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分,它是將五運(木,、火,、土、金,、水)與六氣(風(fēng),、寒、暑,、濕,、燥、火)相配來解釋自然界的氣候變化,，以及這種變化對宇宙萬物尤其對人類影響的學(xué)說,它集氣象學(xué),、物候?qū)W、天文學(xué),、地理學(xué),、人體生命科學(xué)于一體。在歷史上,，廣大中醫(yī)人在這一理論指導(dǎo)下,為中華民族的繁衍,、健康立下了不朽功勛。然而半個多世紀以來這朵中華文化中的奇葩遭受了本不應(yīng)有的冷遇,。

　　張仲景指出“夫天布五行,，以運萬類,，人稟五常，以有五臟,，經(jīng)絡(luò)腑俞,，玄冥幽微，陰陽會通,，變化難極,，自非才高識妙豈能探其理致哉！”張子和說：“不通五運六氣,，折盡醫(yī)方何濟,？”意即，不精通運氣學(xué)說,知道再多的藥方又有何用呢,？中國中醫(yī)科學(xué)院楊力教授指出：“若把《黃帝內(nèi)經(jīng)》喻為皇冠的話,，運氣七篇則是鑲嵌在皇冠上的明珠?！?nbsp;

　　運氣推測氣象（以2007年為例）

　　大運也叫中運,、歲運,，主管全年的氣候特點和物化特征,。《素問·六元正紀大論》說：“先立其年,，以明其氣,。”根據(jù)甲子紀年法,，2007年系我國農(nóng)歷第48個甲子周期的第24年,，即“丁亥”年?！端貑枴ぬ煸o大論》說：“丁壬之歲,，木運統(tǒng)之?！闭f明本年度為“木運”之年,，丁在數(shù)為4，因為在象數(shù)學(xué)上,，偶數(shù)為陰數(shù),，“丁干”則為“陰干”，所謂“陰干”也是指歲氣不及的年份,，由此推知：2007年應(yīng)是“木運不及”之年,。《素問·氣交變大論》說：“歲木不及,，燥氣乃行,?！?/p>

　　主運是指木、火,、土,、金、水五運分別主管一年之中的一個季節(jié)之氣,，年年如此,，固定不變。均按五行相生次序排列,，即：木為初運——火為二運——土為三運——金為四運——水為五運,。

　　因客運以當年年干所統(tǒng)的大運為該年客運的初運，按太少相生五步推算法,，2007年客運的初運便是太角木,，二運為少征火，三運為太宮土,，四運為少商金,，五運為太羽水。

　　主氣即主時之氣,，把二十四個季節(jié)分為六個節(jié)段,，每一節(jié)段由一氣固定主持，年年不變,。仍按五行的相生次序排列,，厥陰風(fēng)木為初之氣，少陰君火為二之氣,，少陽相火為三之氣,，太陰濕土為四之氣，陽明燥金為五之氣,，太陽寒水為終之氣,。

　　客氣隨著當年歲支的變化，其排列次序也跟著作相應(yīng)的調(diào)整,，客氣包括司天之氣,、在泉之氣、左右四間之氣,。司天之氣統(tǒng)主前三氣（即初之氣,、二之氣、三之氣）和前半年的氣候特點,，在泉之氣統(tǒng)主后三氣（即四之氣,、五之氣、終之氣）和下半年的氣候特點?！端貑枴ぬ煸o大論》說“巳亥之歲,，上見厥陰”?！吧稀敝杆咎熘畾?，2007年為“丁亥”之年，年支為“亥支”,，那么本年度則為“厥陰風(fēng)木司天”,、“少陽相火在泉”。

　　就此分析,，第一,，從本年度的司歲大運和司天、在泉之氣的運氣結(jié)合后則可推測出：本年度應(yīng)以燥氣,、風(fēng)氣,、火氣為主要特征。

　　第二,，2007年為“天符”年,，所謂“天符”年是指統(tǒng)主一年的大運（歲運）與司天之氣相符合。即同類相符而化合,。2007年的司歲大運為“木運”,，司天之氣為“厥陰風(fēng)木”。運與氣同類互生互化,，便會出現(xiàn)“木同風(fēng)化”的特殊氣象,，造成風(fēng)木之氣過盛而成災(zāi),。因此,，在2007年年初，主運,、主氣同為風(fēng)木主令之時,，西藏和遼東地區(qū)出現(xiàn)了30、50年一遇的暴風(fēng)雪災(zāi)情,。這一災(zāi)情的發(fā)生,，在運氣學(xué)中早有預(yù)見。

　　第三,，2007年農(nóng)歷11～12月,，客氣與主氣加臨后，出現(xiàn)了主氣太陽寒水與客氣少陽相火相克的“不相得”現(xiàn)象,，《素問·至真要大論》說：“主勝逆”,，《素問·五運行大論》說：“不相得則病?！边@里的“逆”與“病”均指會出現(xiàn)異常氣象或災(zāi)害性天氣而使人發(fā)病,，本年年底,，我國南方五省出現(xiàn)的百年不遇的雪災(zāi)，難道這不是中醫(yī)運氣學(xué)與實際氣候的又一次相合嗎,？

　　以運氣學(xué)說化解大疫

　　據(jù)有關(guān)史料記載,，兩千年來，我國歷史上曾先后出現(xiàn)過七次大疫,，百姓死傷無算,，當世之時，古今醫(yī)學(xué)家無一不是以運氣學(xué)說為有力武器,，平息了重大疫情,，挽救了在疫情覆蓋下的蕓蕓眾生。

　　東漢末年,，朝政日非,，軍閥混戰(zhàn)，傷寒大疫迭起,，醫(yī)圣張仲景,，勤求古訓(xùn)，博采眾方,，他感悟到“夫天布五行,，以運萬類，人稟五常以有五臟,，經(jīng)絡(luò)腑俞陰陽會通,，玄冥幽微，變化難極”,，將祖國醫(yī)學(xué)深奧運氣理論廣泛運用于傷寒疫情的救治當中,，創(chuàng)立了“六經(jīng)辨證”的理論體系，并開創(chuàng)性地將“太過”,、“不及”的運氣理論運用到脈診當中（見于《金匱·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病證治第一》）,，并把運氣學(xué)說列為專篇，寫入千古不朽的醫(yī)學(xué)寶典《傷寒雜病論》（見于《傷寒論·傷寒例》等篇章）,，為后世樹立了運氣理論與臨床緊密結(jié)合的光輝典范,。

　　公元1202年（即金泰和二年），歲次壬戌,，木運太過,，《素問·氣交變大論》說：“歲木太過，風(fēng)氣流行,?！比隁夂蛞燥L(fēng)氣較重為特征，是年，出現(xiàn)了大頭瘟疫,，“補土派”創(chuàng)始人李杲據(jù)當年運氣狀況,，創(chuàng)制了“普濟消毒飲”用于清熱解毒，疏風(fēng)散邪,，經(jīng)推廣使用,，平息了當時因感受風(fēng)熱疫毒之邪出現(xiàn)的“大頭天行”（大頭瘟）疫情。

　　公元1641年,，歲次辛巳,，水運不及，《素問·氣交變大論》說：“歲木不及,，濕乃大行,。”厥陰風(fēng)木司天,，少陽相火在泉,，濕、風(fēng),、火為全年的氣候特征,，是年，山東,、河南,、河北、浙江等省疫病流行,，傳染猖獗,，病死者不計其數(shù)，在眾多醫(yī)家束手無策時,，江蘇名醫(yī)吳有性根據(jù)當年運氣特點及病情特征,，提出了一套新的認識，強調(diào)這是瘟疫之病,，非風(fēng)非寒,，非暑非濕，是天地間別有一疫氣所感,，在病機、病證,、治療等方面,，均與我國歷史上其他疫疾迥然有別，他指出：“疫者,，感天地之厲氣,，在歲運有多少，在方隅有輕重，在四時有盛衰,，此氣之來,，無老少強弱，觸之者即病,?！辈⒃凇段烈哒摗ば行胺爸畡e》篇中說：“瘟疫之邪，伏于膜原,，如鳥棲巢，如獸藏穴，營衛(wèi)所不關(guān),，藥石所不及,。至其發(fā)也，邪毒漸張,，內(nèi)侵于腑,，外淫于經(jīng)，營衛(wèi)所傷,，諸證漸顯,，然后可得而治之。方其侵淫之際,，邪毒尚在膜原,，必待其或出表或入里，然后可導(dǎo)引而去,，邪盡方愈,。”于是,，根據(jù)其自設(shè)的表里分消法,，創(chuàng)立了具有清熱泄下、透達募原功能的“達原飲”等諸方,，為平息當年疫情做出了巨大貢獻,。其編寫的《瘟疫論》被視為我國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上第一部溫病學(xué)專著。

　　公元1955年,，歲次乙未,，金運不及，火氣偏勝,，當年我國河北石家莊地區(qū)病毒性乙腦大面積流行,。當時，西醫(yī)束手無策,，死人甚眾,。周恩來總理親點蒲輔周老先生幫助政府設(shè)計治療方案,，蒲老用運氣學(xué)說分析后，判定當年天氣偏熱,，主張用清熱解毒之法,，投以白虎湯加減治療，短時間內(nèi)該疫情即得到了平息,。

　　綜觀歷史,，我建議加大運氣學(xué)說內(nèi)容在中醫(yī)學(xué)教學(xué)中的比重，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí),、學(xué)者研究,，發(fā)展運氣學(xué)說，保持中醫(yī)基礎(chǔ)理論的完整性,。