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《天人三策》(以下簡稱(《三策》)是董仲舒(以下簡稱董子)應(yīng)漢武帝之詔,，為“陳治亂之道”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?而作。它集中地反映了董子的政治思想,，特別是他的自然論政治哲學(xué)思想,。
在《三策》中關(guān)鍵的范疇，除了社會的而又順應(yīng)自然的“人”以外,，還有一個在人之上,，自然的而又有意識的“天”。通觀全篇,，董子已把殷周以來傳統(tǒng)的宗教理念之“天”降格轉(zhuǎn)化為較系統(tǒng)的政治觀念,，而在對“天”的敬畏不失于理性的同時，由于人間的政治升華到天,，從而使社會的“人”更富于自然性,。董子以為，天和人的關(guān)系首先是一種自然關(guān)系——人對天的自然依賴關(guān)系：天地陰陽“沖和”而生萬物，人為萬物之一,，是其中的最貴者,。這是間接血緣關(guān)系的延伸。但是在董子看來,，天人關(guān)系中更重要的則是作為人間社會關(guān)系延伸的政治關(guān)系——天對人的管理關(guān)系：天對于君主之善惡,、國家之治亂有賞罰之權(quán)，天對于民心,、民意有順應(yīng)之理,。天成了民意的最好代表、國政的最高裁判,。這就是我所謂董子的自然論政治哲學(xué),。
董子不僅繼承了儒家治學(xué)的傳統(tǒng)方法，而且更有開拓,。他的哲學(xué)融經(jīng)驗,、情感、理性和意愿為一爐,。經(jīng)驗是治學(xué)的出發(fā)點,，情感影響著學(xué)說的基調(diào)，理性是在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上合乎情感的推理,，而意愿則是不丟開經(jīng)驗又糅雜著情感,、理性的設(shè)想。董子雖然講天命,、陰陽災(zāi)異,，卻不是以虔誠和迷信去崇拜或塑造外在的超越力量，而是不離人生,，基于經(jīng)驗和理性,，發(fā)揮著個人的情感意愿來談社會問題。在董子眼里,，整個宇宙是一個保持“和諧”與“平衡”的系統(tǒng),。前者是一種天人合一，萬物化生,，和諧一體的自然關(guān)系,；后者則是一種天人相感、崇善罰惡,、各得其所的政治關(guān)系,。自然和諧與社會平衡二者相互滲透而前者是基礎(chǔ)。這樣就形成了一個基于自然而最終是政治的動態(tài)系統(tǒng),。
在《三策》中,，董子要解答的是有關(guān)興衰治亂的政治問題,。但他卻采取了使作為陰陽、四時,、五行之自然的客體的天與作為生物體存在的主體的人的相互合一,，進而產(chǎn)生理性的相互感應(yīng)的論證方式，賦予“天人合一”觀念中原來具有宗教神秘性(方士,、巫士類的觀念)的情感因素以現(xiàn)實的依據(jù),，即自然的也是政治的依據(jù)。
“天人合一”早已是中華民族文化心理結(jié)構(gòu)中的核心觀念,。這與以農(nóng)立國的經(jīng)濟類型和小農(nóng)為主的生產(chǎn)方式有關(guān),。在這里生活的人們已經(jīng)習(xí)慣于依賴“天”，特別是四時季候的變化規(guī)律,。人們在生產(chǎn)和生活中依賴天地自然,，在心理上便具有對天地自然的感激和親近的情感。于是在他們的觀念中,，天地的自然和人類的自然,，甚至人類社會構(gòu)成了一個和諧的整體。“人道”與“天道”,、歷史與自然合為一體,，董子繼承了這一觀點并作了發(fā)展,。在他這里,，“天”關(guān)心的是人間社會的興衰治亂。
“國家將有失道之敗,，而天乃先出災(zāi)害以譴告之,。不知自省，又出怪異,，以警懼之,，尚不知變，而傷敗乃至,。”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?
“天”面對的是國家,，關(guān)心的是治亂，成了人間政治的最高和最后的裁判者,。這與西方面對信徒,，以關(guān)心、拯救人們的靈魂為職業(yè)的上帝不同,。“天”有受命之權(quán),，但不是隨心所欲，受命是以行善積德為依據(jù)的,。周武王革命是為了百姓而行天下大善,。故受“天命”而王天下,。在董子哲學(xué)中，這種具有濃厚政治色彩的“天”是以其自然性為基礎(chǔ)的,。
“天者群物之主也,。故遍覆包涵而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之,，經(jīng)陰陽寒暑以成之,。”(同上)
這顯然是把人間君主的特征加到了天的身上，同時,，反過來他又把天的這種性質(zhì)變成人間社會之所以如此的依據(jù),。
“人受命于天，固然超異于群生,。入有父子兄弟之孝,，出有君臣上下之誼，會聚相遇則有耆老長幼之施,。”(同上)
在董子看來,，萬物應(yīng)天時則生長，否則就枯凋,；人類社會順天意則興旺,，否則就衰亡。應(yīng)與不應(yīng)在物不在天,，順與不順在人不在天,。這種以人為對象的天意猶如以物為對象的天時，不是外在神威的強迫而是對象自身的順應(yīng),。天意并不是決定的因素,。董子說：
“治亂興廢在于己，非天隆不可得反,，其所操持悖謬失其統(tǒng)也,。”(同上)
國家治亂決非天命所致，而在于人——王者是否行得其“統(tǒng)”,。這樣,，君王敬天實際是尊民意，畏天命實際是畏世亂,。自然順應(yīng)關(guān)系實際是種政治關(guān)系,。
“圣人法天而立道，亦薄愛也無私,。布德施仁以厚之,，設(shè)宜立禮以導(dǎo)之。春者天之所以生也,，仁者君子所以愛也,；夏者天之所以長也,，德者君子所以養(yǎng)也；霜者天之所以殺也,，刑者君子所以罰也,。由此觀之，天人之微,，古今之道也,。”(同上)
天人可以合一，然而非人人皆可與天合一,。只有那些既順天意——“春”,、“夏”，“霜”,，又能立人間法——“仁”,，“德”、“刑”的君子方可與天合一,。在這一點上董子有別于先秦儒家,，他從本體論的高度去尋找人間政治的最終根源，認為人間的政治應(yīng)是一種對天意的自然順從,，而天意不過是人世治亂的標志而已,。人間社會的治亂興廢取決于社會自身，其中圣人或君主尤為關(guān)鍵,，用董子的話講,，就是上正則下正，下正則四方正,。
“四方正”,，遠近莫敢不壹于正,，而亡有邪氣奸其間者,。是以陰陽調(diào)而風(fēng)雨時，群生和而萬民殖,，五谷熟而草木茂,。天地之間被潤澤而大豐美。四海之內(nèi)聞盛德而皆來臣,，諸福之物,，可致之祥，莫不畢至,，而王道終矣,。”(同上)
這正是董子自然論政治哲學(xué)的基本點。這里既有自然的經(jīng)驗,、樸素的情感和美好的意愿,，又是一種理性的推演,。它不是用來“證明造物主的智慧”的目的論，而是“天地之大德曰生”的《易傳》自然觀的政治推衍,。
董子在《三策》中通過對自然之天的政治化過程的描述,，向秦朝以來權(quán)力至高無上的皇帝提出了限制。他說：
“受命之君,，天意之所予也,。故號為天子者，宜視天如父,，事天以孝道也,。”(《春秋繁露·深察名號》)
他認為皇帝與天的關(guān)系是父子間的血緣關(guān)系，完全是一種自然關(guān)系,?；实鄄灰驗橘F為天子而貪樂其位，應(yīng)該因受命于天而憂其所居,。董子所言有賞罰權(quán)力的外在之“天”,，其力量根源卻在現(xiàn)實的人世間。它是政治的“天”,，但不是好事多為的“天”,。皇帝所受的天命來自“天”,，但實際是來自人類社會的共同意向,。而人心的向背、百姓的公意又是皇帝治理國家好壞的一個晴雨表,。這樣,，董子就把天、皇帝,、人類社會巧妙地建構(gòu)成為一個恒動調(diào)節(jié)系統(tǒng),。三者由于功能不同，互有反饋,，所以處于一種恒動調(diào)節(jié)狀態(tài),。
“夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾,，所任者非其人,，而所由者非其道，是以政日以仆滅也,。”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?
如果皇帝任非其人,，行非其道，天就會向他發(fā)出警告,。如果仍不行變革,，其政必亂,，其國必危。這里沒有什么“父為子隱”的脈脈深情,，只有“變置社稷”的凜然大義,。董子在這里，把天時,、物候,、人體、社會政治等,，通過類別的劃分和序列的安排,，構(gòu)成了一個宇宙系統(tǒng)，作為國家行政的依據(jù)大綱,。在這個系統(tǒng)中,，皇帝的政治行為被整體結(jié)構(gòu)(通過天)所制約?；实劬筒荒茉傧裨陧n非理論中那樣,，掌握絕對的權(quán)力而隨心所欲了。
由于天被政治化,，人間的一切政治措施便可以從天對人的自然關(guān)系中引來,。
“王者欲有所為，宜求其端于天,。天道之大者在陰陽,。陽為德，陰為刑,；刑主殺而德主生,。……王者從天意以從事，故任德而不任刑,。”(同上)
“德”,、“刑”“生”、“殺”與“陰”,、“陽”互化,，自然與政治綜合一體。這樣人間的政治措施便成了順應(yīng)天意的純粹自然,。作為生物體存在的人，以及社會中的尊卑等級,、倫常制度都是“天道”在人間的排演,。“天道”不排除刑罰的作用，但更強調(diào)教化,。這種政治模式在中國古代社會一直被提倡,，然而,，在絕大多數(shù)情況下僅僅是理想而已。董子為實現(xiàn)自己的教化政治理論,，設(shè)想了一套包括興太學(xué),，設(shè)貢舉的文官制度(《見漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。他的這套文官制設(shè)想,，雖然沒有使他的教化政治得以實現(xiàn),，但卻為后來的中國封建社會的仕途模式、官吏類型奠下了基礎(chǔ),，其影響是很大的,。
易變思想在中國古代思想領(lǐng)域一直是占主導(dǎo)地位。中國古代哲人在認識淪,、運動觀上,，易學(xué)的通變思想對他們影響很大，這是帶普遍性的,。因此用形而上學(xué),，尤其是近代西方機械論基礎(chǔ)上的形而上學(xué)來解釋中國古代思想家往在失偏。董子作為漢初的一位思想家,，他的宇宙觀與當時的自然科學(xué)家,，如中醫(yī)學(xué)家、天文學(xué)家基本是一致的,。特別是他繼承了以往“天地之大德曰生”的運動生成思想,，把整個宇宙看成一個動態(tài)系統(tǒng)，人間之事也在其中,，亦是如此,。董子的社會更化思想就是在這種變化、運動觀的基礎(chǔ)上提出的,。他認為帝王的治術(shù)必須依據(jù)當時的情況而定,。
“帝王之條貫通，然而勞逸者,，所遇之時異也,。”
“繼治世者其道同，繼亂世者其道變,。”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?
前一句講的是歷史上的帝王由于所遇之時不同而治術(shù)各異,，但不失其固有條貫。這里貫穿著一種有“經(jīng)”有“權(quán)”,，通變統(tǒng)一的思想,。后一句則主要為漢承秦，亂世之后應(yīng)實行“更化”作解釋。董子認為“漢承秦之后,，如朽木糞墻矣,，雖欲善治之，亡可奈何,。”所以必須變革,，否則“當更化而不更化，雖有大賢不能善治也,。”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?,。由此可見，不能僅就“道之大源出于天,。天不變,，道亦不變”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?一句便簡單地用形而上學(xué)概括董子的運動觀。
董子的思想是在繼承和總結(jié)前人文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的,，盡管其中不免有些糟粕,，但其理論中有機辨證的東西是主流，是很有啟發(fā)性的,，尤其在探討我們民族的傳統(tǒng)的思維方式方面會大有益處,，這是不應(yīng)抹煞的。
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