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為什么說(shuō)黃帝是中華民族的“人文初祖” 來(lái)源：《北京日?qǐng)?bào)》 人們常說(shuō)黃帝是中華民族的“人文初祖”，這一稱(chēng)號(hào)是怎么來(lái)的,，它有哪些深厚的文化內(nèi)涵,？弘揚(yáng)黃帝文化對(duì)我們建設(shè)中華民族共有精神家園，培育民族精神,，有哪些積極意義,？ 特邀嘉賓 韓 震（北京師范大學(xué)副校長(zhǎng)、教授） 劉志琴（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所研究員） 趙馥潔（陜西省社科聯(lián)主席,、西北政法大學(xué)教授） 稱(chēng)黃帝為“人文始祖”是充分肯定黃帝對(duì)中華文明史的開(kāi)創(chuàng)作用 主持人：人們常說(shuō)黃帝是中華民族的“人文初祖”,，為什么稱(chēng)黃帝為“人文初祖”？ 趙馥潔：所謂“人文初祖”是指黃帝是中華民族物質(zhì)文明,、制度文明和精神文明的開(kāi)創(chuàng)者,，他開(kāi)啟了中華民族燦爛文明的先河，在鑄造中華文明的歷史上起了奠基作用,。自古以來(lái)人們對(duì)黃帝的推崇就是充分肯定黃帝時(shí)代在中華文明開(kāi)創(chuàng)史上的地位,，所以，黃帝才被稱(chēng)為“人文初祖”,。 劉志琴：古史相傳,，在黃帝以前沒(méi)有衣裳屋宇，從黃帝伊始才有了衣服,、房屋,、舟車(chē)、耕作和蒸谷為飯,，采藥為醫(yī),，創(chuàng)字為文等等，這就說(shuō)明黃帝不僅是中華民族的祖先,，也是中華文明及生活方式的締造者,。這些傳說(shuō)雖然是半虛半實(shí)，卻是人類(lèi)生存歷程的反映,。“人文初祖”確切地表述了祖先與生命同在,，文化與生活共存的原始意識(shí)。 主持人：“人文初祖”這一稱(chēng)號(hào)是怎么來(lái)的,？其真正含義是什么,？ 劉志琴：“人文初祖”一詞，見(jiàn)于國(guó)民黨元老,、書(shū)法家程潛于1938年在黃陵的題詞,，1980年第一次大規(guī)模祭黃的公告中明確使用這一概念，1983年郵電部發(fā)行的“人文初祖殿”郵票,，使得這一題詞傳播到全國(guó),。“人文”與“初祖”作為詞匯，古已有之,，但兩者并未合成詞組,。在出土的東漢銘文中已有“黃帝初祖”的記載，人文則始于《易傳》：“觀(guān)乎天文以察時(shí)變,，觀(guān)乎人文以化成天下,。”把二者結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)生出“人文初祖”的新理念,，不是兩個(gè)詞匯的簡(jiǎn)單相加,，而是現(xiàn)代精神對(duì)接傳統(tǒng)觀(guān)念的化合，這種化合具有天然性,，因?yàn)橹腥A民族從初祖黃帝開(kāi)始,，就凸顯了強(qiáng)烈的生命和生活意識(shí)。 趙馥潔：黃帝作為中華民族的祖先形象,，既是“民族始祖”,，又是“人文初祖”。史載的黃帝時(shí)代的很多文明創(chuàng)造成就,，雖然既不能畢其功于一個(gè)時(shí)代,，也不能歸其功于黃帝一人，但稱(chēng)黃帝為“人文初祖”卻表達(dá)了中華民族對(duì)文明創(chuàng)造的贊美,，對(duì)文明創(chuàng)造者的崇敬,，對(duì)文明創(chuàng)造精神的崇尚。所謂“觀(guān)乎人文以化成天下”的實(shí)質(zhì)就是進(jìn)行文明創(chuàng)造,。黃帝既奠定了中華文明的基礎(chǔ),，又培育了中華民族崇尚文明的人文精神。正如 主持人：經(jīng)歷五千年之久的“黃帝文化”是中華文化的重要組成部分,，在黃帝文化中主要蘊(yùn)涵著哪些民族精神？ 趙馥潔：首先是一種“養(yǎng)性愛(ài)民”的道德精神,。黃帝不但是中華偉大文明的奠基者,，而且是高尚道德的典范。他不但個(gè)人道德高尚而且著力實(shí)行德治,，“修德?lián)崦?/span>”,，從而使社會(huì)上形成了良好的道德風(fēng)尚。所以,，追念祖先的目的不只是血緣上的認(rèn)同,，更重要的是為了學(xué)習(xí)和繼承祖先的高尚道德，以?xún)?yōu)化民眾的道德風(fēng)尚,。第二,，還有一種追求統(tǒng)一和諧的社會(huì)理想精神。在關(guān)于黃帝的歷史記述和神話(huà)傳說(shuō)中,，蘊(yùn)涵著很多中華民族對(duì)美好社會(huì)的追求和向往,。黃帝夢(mèng)游華胥的神話(huà)就充分表達(dá)了人們對(duì)民風(fēng)淳樸，沒(méi)有愛(ài)憎之分,，沒(méi)有親疏之別,，沒(méi)有利害沖突和斗爭(zhēng)殺戮，天下大治,，國(guó)泰民安的美好生活的向往,。這些文獻(xiàn)記述和神話(huà)傳說(shuō)，雖未免有后人理想化和夸張的成分,，但其中所蘊(yùn)涵的乃是中華民族追求政治清明,、天下和諧的美好社會(huì)理想。 “黃帝文化”中蘊(yùn)涵的崇尚道德,、追求和諧和振興中華等豐厚的精神內(nèi)涵,，乃是中華民族所共同認(rèn)可的價(jià)值，從而也就成為凝聚中華民族的精神紐帶,，團(tuán)結(jié)中華民族的精神力量,，激勵(lì)中華民族的精神動(dòng)力。因而也是我們今天構(gòu)筑中華民族共有精神家園的寶貴資源,。 奮力振興中華的民族精神,，是黃帝文化特別是祭祀文化中的核心取向 主持人：每至“清明”前后，一些地方都會(huì)舉辦不同形式和規(guī)模的祭祖活動(dòng)。如何從歷史的角度看待這些祭祀活動(dòng),？ 趙馥潔：祭祀黃帝,、紀(jì)念黃帝由來(lái)已久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。據(jù)考,，漢武帝祭祀位于陜北的陽(yáng)周(漢代地名)橋山黃帝冢，這是帝王最早拜謁黃帝冢的記載,。至元代，對(duì)黃帝的祭祀進(jìn)入一個(gè)新階段,，黃帝從古族的“初祖”逐步演變成更多民族的“共祖”,，尤其是元、清等王朝的建立,，標(biāo)志著逐步形成了對(duì)黃帝是中華民族“人文初祖”的認(rèn)同,。我們祭祀黃帝、紀(jì)念黃帝的根本意義就在于從黃帝文化中發(fā)掘,、汲取寶貴的民族精神資源,，為不斷延續(xù)這些精神血脈而努力。 劉志琴：從20世紀(jì)以來(lái),，祭黃有三次高潮,，第一次是在1908年辛亥革命前夕，國(guó)民黨的前身同盟會(huì)在陜西黃陵,，告祭黃帝,。參加公祭者痛感于華夏淪喪，九州陸沉,，人人淚流滿(mǎn)面,，有的失聲痛哭，此次祭黃實(shí)際上成為反滿(mǎn)的誓師大會(huì),，祭文也被稱(chēng)為“誓墓文”,。可其中的一些種族主義的偏頗,，并不利于建立民主共和國(guó)的理想,，所以清朝統(tǒng)治被推翻后，孫中山一就任臨時(shí)大總統(tǒng),，就宣告平等對(duì)待漢,、滿(mǎn)、蒙,、回,、藏各族同胞，以五族共和代替反滿(mǎn)，成立“中華民族大同會(huì)”,，并將“中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”載入《中華民國(guó)臨時(shí)約法》,，從憲法上保障團(tuán)結(jié)各族人民共同完成反帝反封建的大業(yè)。第二次高潮是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,，國(guó)共兩黨公祭黃帝陵達(dá)六次之多,，共產(chǎn)黨兩次發(fā)表《祭黃帝陵文》，毛澤東同志親筆起草,，強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)里崎嶇,，為國(guó)效命”，“匈奴未滅,，何以家為”,，“各黨各界，團(tuán)結(jié)堅(jiān)固,，不論軍民,、不分貧富，民族陣線(xiàn),，救國(guó)良方,，四萬(wàn)萬(wàn)眾，堅(jiān)決抵抗,。”第三次高潮是在改革開(kāi)放以后,，與前兩次不一樣的是，祭黃的規(guī)?？涨笆⒋?，吸引了大量的海外華人，世界各地的僑胞每年都派有祭祖團(tuán)回國(guó)參祭,。很顯然,，祭祀的主體，已從中華民族擴(kuò)展到全世界的華裔,，這充分顯示黃帝作為共祖已被全世界華人所信仰,，這是超越了不同社會(huì)制度的最大范圍的文化認(rèn)同，是團(tuán)結(jié)華人最具有凝聚效應(yīng)的精神力量,。 趙馥潔：在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成的大量祭詞,、祭文、頌詩(shī),、贊語(yǔ)中,，其內(nèi)容大體包括兩方面，一方面是追述黃帝偉大的歷史功績(jī),，贊頌黃帝的崇高人格,，另一方面則是表達(dá)著當(dāng)時(shí)祭祀者和人們的價(jià)值追求，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人們從黃帝文化中所汲取的民族精神。由于不同時(shí)期人們所身處的歷史條件不同,，所面臨的歷史主題,、歷史任務(wù)有別，所以在祭祀中所表達(dá)的價(jià)值觀(guān)念和體現(xiàn)的精神取向是隨著時(shí)代的變遷而變化的,。但從總的內(nèi)容觀(guān)之,，祭祀黃帝時(shí)所體現(xiàn)和弘揚(yáng)的精神主旋律則是繁榮祖國(guó)、振興中華的民族精神, 這一點(diǎn)在近現(xiàn)代表現(xiàn)得尤為顯著和突出,。“多元一體格局”為當(dāng)今中華民族的偉大復(fù)興奠定了集體認(rèn)同的基石 主持人：這樣祭祀先祖的活動(dòng),，在很大程度上，也是一個(gè)民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的過(guò)程,。如何從民族認(rèn)同的角度看待黃帝文化,？ 韓震：在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，各族人民密切交往,、相互交融、相互依存,，形成了休戚與共的“多元一體”文化格局,。這種格局，不僅奠定了中國(guó)在古代的輝煌歷史,，而且為中華民族在當(dāng)今的偉大復(fù)興確立了集體認(rèn)同的基石,。因?yàn)榈乩淼摹⒔?jīng)濟(jì)的和文化的原因,，中華民族形成了很強(qiáng)的文化向心力,，中國(guó)人數(shù)最多的漢族，就是在這種向心力的推動(dòng)下民族不斷融合的產(chǎn)物,。譬如,，炎帝與黃帝的傳說(shuō)，就是不同部落融合的表征,。在歷史中,，各民族相互吸納，經(jīng)過(guò)征服,、雜居,、通婚、遷徙和融合,，逐漸形成“漢族”,。漢族的文化共同性要超越其血緣的共同性。這種把多元融合為一的力量,，造就了中華民族的主體,。顯然，在漢族中吸納了許許多多的民族血脈。 與此同時(shí),，不同的民族之間只要接觸多了,，必定有文化融合。文化融合得越多,，文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同重疊部分就會(huì)越大,。其他少數(shù)民族對(duì)統(tǒng)一國(guó)家的認(rèn)同也非常強(qiáng)，這主要是文化融合與文化認(rèn)同的結(jié)果,，這對(duì)保持邊疆的穩(wěn)定起了很好的作用,，多元一體的民族文化格局是中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的歷史基礎(chǔ)。 中華民族是一個(gè)多元一體的概念,。在其中,，不同民族都有自己獨(dú)特的文化，但是既然任何一個(gè)民族都是中國(guó)和中華民族的平等成員,，所有不同民族之間的文化共同性應(yīng)該大于差異性,。統(tǒng)一國(guó)家內(nèi)部的民族，有著共同的利益和共同的政治制度,。所以,，我們一方面是相互承認(rèn)和尊重差異，另一方面應(yīng)該建立國(guó)家內(nèi)部所有民族之間的共同性,。在中國(guó),，這個(gè)價(jià)值共同體就是由56個(gè)民族共同構(gòu)成的中華民族。現(xiàn)在,，在統(tǒng)一國(guó)家的框架內(nèi),，進(jìn)一步增加文化共性基礎(chǔ)，同時(shí)塑造出明晰地有別于其他國(guó)家的中華民族特性是擺在我們面前的任務(wù),。 弘揚(yáng)人文初祖的新理念,，這是建設(shè)中華民族精神家園的重要資源 主持人：如何以今天的視角，看待緬懷黃帝的現(xiàn)實(shí)意義,？ 劉志琴：“人文初祖”突出的是對(duì)“人”的觀(guān)念,。“人”是什么？人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一,。21世紀(jì)是人的世紀(jì),，是高揚(yáng)人文精神的世紀(jì)，這是人類(lèi)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的主流,。追尋先祖的活動(dòng)只有遵循“以人為本”的訴求,，才能進(jìn)入新的高度。當(dāng)前的改革開(kāi)放處在第三次思想解放的新階段,。“以人為本”是第三次思想解放的號(hào)角,，這是政府職能轉(zhuǎn)變的強(qiáng)大動(dòng)力,，它需要發(fā)掘和調(diào)動(dòng)歷史上一切有利于國(guó)計(jì)民生的思想資料。對(duì)黃帝的緬懷,，重在弘揚(yáng)人文初祖的新理念,，突出中華民族初創(chuàng)時(shí)期珍視生命與重視生活的主題，這是建設(shè)中華民族精神家園的重要資源,。 |
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