蘇軾（1037～1101）,，字子瞻，號(hào)東坡居士,，眉州眉山（今屬四川）人,。他的家庭富有文學(xué)傳統(tǒng)，祖父蘇序好讀書(shū),，善作詩(shī),。父親蘇洵是古文名家，曾對(duì)蘇軾和其弟蘇轍悉心指導(dǎo),。母親程氏有知識(shí)且深明大義,，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書(shū)?范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵(lì)兒子砥礪名節(jié),。當(dāng)蘇軾21歲出蜀進(jìn)京時(shí),，他的學(xué)識(shí)修養(yǎng)已經(jīng)相當(dāng)成熟了。

　　蘇軾學(xué)識(shí)淵博,，思想通達(dá),，在北宋三教合一的思想氛圍中如魚(yú)得水。蘇轍記述蘇軾的讀書(shū)過(guò)程是：“初好賈誼,、陸贄書(shū),，論古今治亂，不為空言,。既而讀《莊子》,，喟然嘆息曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言,。今見(jiàn)《莊子》,，得吾心矣！’ ……后讀釋氏書(shū),，深悟?qū)嵪?，參之孔,、老，博辯無(wú)礙,，浩然不見(jiàn)其涯也,。”（《亡兄子瞻端明墓志銘》）蘇軾不僅對(duì)儒,、道,、釋三種思想都欣然接受，而且認(rèn)為它們本來(lái)就是相通的,。他曾說(shuō)“莊子蓋助孔子者”,，莊子對(duì)孔學(xué)的態(tài)度是“陽(yáng)擠而陰助之”（《莊子祠堂記》）。他又認(rèn)為“儒釋不謀而同”,、“相反而相為用”（《南華長(zhǎng)老題名記》）,。這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ),。

　　蘇軾服膺儒家經(jīng)世濟(jì)民的政治理想,，他22歲中進(jìn)士，26歲又中制科優(yōu)入三等（宋代的最高等）,，入仕后奮厲有用世之志,。他為人坦蕩，講究風(fēng)節(jié),，有志于改革朝政且勇于進(jìn)言,。由于注重政策的實(shí)際效果，他在王安石厲行新法時(shí)持反對(duì)態(tài)度,，當(dāng)司馬光廢除新法時(shí)又持不同意見(jiàn),，結(jié)果多次受到排斥打擊。他在外任時(shí)勤于政事,，盡力為地方上多做實(shí)事,。他先后在杭州、密州,、徐州,、湖州任地方官，滅蝗救災(zāi),，抗洪筑堤,，政績(jī)卓著。甚至在貶到惠州后,，他還捐助修橋二座。只要環(huán)境允許,，蘇軾總是盡力有所作為,。然而蘇軾一生仕途坎坷,，屢遭貶謫，未能充分施展他的政治才干,。他44歲時(shí)遭遇“烏臺(tái)詩(shī)案”,，險(xiǎn)遭不測(cè)。晚年更被一貶再貶,，直到荒遠(yuǎn)的海南,，食芋飲水，與黎族人民一起過(guò)著艱苦的生活,。蘇軾對(duì)苦難并非麻木不仁,，對(duì)加諸其身的迫害也不是逆來(lái)順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來(lái)對(duì)待接踵而至的不幸,，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神,、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而做到了蔑視丑惡,，消解痛苦,。這種執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊(yùn)含著堅(jiān)定、沉著,、樂(lè)觀,、曠達(dá)的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力,。

　　蘇軾平生受到兩次嚴(yán)重的政治迫害,，第一次是45歲那年因“烏臺(tái)詩(shī)案”而被貶至黃州，一住四年,。第二次是在59歲時(shí)被貶往惠州,，62歲時(shí)貶至儋州，到65歲才遇赦北歸,，前后在貶所六年,。蘇軾去世前自題畫(huà)像說(shuō)：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州,、惠州,、儋州?！保ā蹲灶}金山畫(huà)像》）就其政治事業(yè)而言,，這話(huà)當(dāng)然是自嘲。但對(duì)文學(xué)家的蘇軾來(lái)說(shuō),，他的蓋世功業(yè)確實(shí)是在屢遭貶逐的逆境中建立的,。雖說(shuō)蘇軾早就名震文壇，貶至黃州后且因畏禍而不敢多寫(xiě)詩(shī)文,，但黃州時(shí)期仍是他創(chuàng)作中的一個(gè)高峰,。散文如前,、后《赤壁賦》，詩(shī)如《寒食雨二首》,，詞如《念奴嬌?赤壁懷古》等名篇都創(chuàng)作于此時(shí),。蘇軾被貶至惠州、儋州時(shí),，已是飽經(jīng)憂(yōu)患的垂暮之人,，但創(chuàng)作激情仍未衰退，而且在藝術(shù)上進(jìn)入了精深華妙的新境界,。貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會(huì)和人生,，也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾。在宋代就有人認(rèn)為貶至海南并不是蘇軾的不幸,，逆境是時(shí)代對(duì)這位文學(xué)天才的玉成,。

　　自然與雄放 兼收并蓄的藝術(shù)氣魄 善于翻新出奇的議論文 敘事、抒情,、說(shuō)理三種功能的完美結(jié)合 辭賦和四六

　　蘇軾的文學(xué)思想是文,、道并重。他推崇韓愈和歐陽(yáng)修對(duì)古文的貢獻(xiàn),，認(rèn)為韓愈“文起八代之衰,，道濟(jì)天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），又認(rèn)為歐陽(yáng)修 “論大道似韓愈”,、“記事似司馬遷”（《六一居士集敘》）,，都是兼從文、道兩方面著眼的,。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨(dú)特性,。首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)值,，如“精金美玉,，市有定價(jià)”，文章并不僅僅是載道的工具,，其自身的表現(xiàn)功能便是人類(lèi)精神活動(dòng)的一種高級(jí)形態(tài)：“物固有是理,，患不知之，知之患不能達(dá)之于口與手,?！保ā洞痱瘋y俞括》）其次，蘇軾心目中的 “道”不限于儒家之道,，而是泛指事物的規(guī)律,，例如“日與水居”的人“有得于水之道”（《日喻》）。所以蘇軾主張文章應(yīng)像客觀世界一樣,，文理自然,，姿態(tài)橫生,。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性,，反對(duì)千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng),，認(rèn)為那樣會(huì)造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。

　　正是在這種獨(dú)特的文學(xué)思想指導(dǎo)下,，蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多采的藝術(shù)風(fēng)貌,。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國(guó)縱橫家的雄放氣勢(shì),、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格,。蘇軾自謂：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出,，在平地滔滔汩汩,，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折,，隨物賦形,，而不可知也。所可知者,，常行于所當(dāng)行,，常止于不可不止?！保ā蹲栽u(píng)文》）他的自我評(píng)價(jià)與讀者的感受是相吻合的,，蘇軾確實(shí)具有極高的表現(xiàn)力，在他筆下幾乎沒(méi)有不能表現(xiàn)的客觀事物或內(nèi)心情思,。蘇文的風(fēng)格則隨著表現(xiàn)對(duì)象的不同而變化自如,，像行云流水一樣的自然、暢達(dá),。韓愈的古文依靠雄辯和布局,、蓄勢(shì)等手段來(lái)取得氣勢(shì)的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意,、思緒泉涌的方式達(dá)到了同樣的目的,。蘇文氣勢(shì)雄放，語(yǔ)言卻平易自然,，這正是宋文異于唐文的特征之一,。

　　蘇軾擅長(zhǎng)寫(xiě)議論文。他早年寫(xiě)的史論有較濃的縱橫家習(xí)氣,，有時(shí)故作驚人之論而不合義理,，如《賈誼論》責(zé)備賈誼不知結(jié)交大臣以圖見(jiàn)信于朝廷，《范增論》提出范增應(yīng)為義帝誅殺項(xiàng)羽,。但也有許多獨(dú)到的見(jiàn)解,，如《留侯論》謂圯上老人是秦時(shí)的隱君子,，折辱張良是為了培育其堅(jiān)忍之性；《平王論》批評(píng)周平王避寇遷都之失策,，見(jiàn)解新穎而深刻,，富有啟發(fā)性。這些史論在寫(xiě)作上善于隨機(jī)生發(fā),，翻空出奇,，表現(xiàn)出高度的論說(shuō)技巧，成為當(dāng)時(shí)士子參加科場(chǎng)考試的范文,，所以流傳極廣,。蘇軾早年的政論文也有類(lèi)似的風(fēng)格特點(diǎn)，但隨著閱歷的加深,，縱橫家的習(xí)氣遂逐漸減弱,，例如元佑以后所寫(xiě)的一些奏議，內(nèi)容上有的放矢,，言詞則剴切沉著,，接近于賈誼、陸贄的文風(fēng),。

　　史論和政論雖然表現(xiàn)出蘇軾非凡的才華,，但雜說(shuō)、書(shū)札,、序跋等議論文,，更能體現(xiàn)蘇軾的文學(xué)成就。這些文章同樣善于翻新出奇,，但形式更為活潑,，議論更為生動(dòng)，而且往往是夾敘夾議,，兼帶抒情,。它們以藝術(shù)感染力來(lái)加強(qiáng)邏輯說(shuō)服力，所以比史論和政論更加具備美文的性質(zhì),。例如《日喻》中的兩段比喻：

　　生而眇者不識(shí)日,，問(wèn)之有目者?；蚋嬷唬骸叭罩疇钊玢~盤(pán),。”扣盤(pán)而得其聲,。他日聞鐘,，以為日也。或告之曰：“日之光如燭,?！睊袪T而得其形。他日揣龠,，以為日也,。日之與鐘、龠,，亦遠(yuǎn)矣,，而眇者不知其異，以其未嘗見(jiàn)而求之人也,。

　　南方多沒(méi)人，日與水居也,，七歲而能涉,，十歲而能浮，十五而能浮沒(méi)矣,。夫沒(méi)者,，豈茍然哉，必將有得于水之道者,。日與水居,，則十五而得其道。生不識(shí)水,，則雖壯,，見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者,，問(wèn)于沒(méi)人,，而求其所以沒(méi)，以其言試之河,，未有不溺者也,。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也,。

　　此文論證了對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能依賴(lài)片面的見(jiàn)聞,，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能掌握事物規(guī)律的道理，說(shuō)理十分透辟,，但它的說(shuō)理是借助生動(dòng)的事例,，或者說(shuō)是通過(guò)形象來(lái)展現(xiàn)的，所以它給讀者的印象不但深刻,，而且生動(dòng)鮮明,，既能使人得到知性的認(rèn)識(shí)，又能帶來(lái)審美的愉悅。

　　又如《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》,，一方面記述文與可畫(huà)竹的情形,，另一方面以充滿(mǎn)感情的筆觸回憶自己與文與可親密無(wú)間的交往，以及文與可死后自己的悲慨,，具有濃郁的抒情意味,。又從文與可的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)胸有成竹的規(guī)律，也是夾敘夾議的范例,。

　　蘇軾的敘事記游之文,，敘事、抒情,、議論三種功能更是結(jié)合得水乳交融,。《石鐘山記》是一篇以論說(shuō)為主的游記,，它圍繞石鐘山得名的由來(lái),，根據(jù)實(shí)地考察的見(jiàn)聞，糾正了前人的說(shuō)法,，并引伸出對(duì)沒(méi)有“目見(jiàn)耳聞”的事物不能“臆斷其有無(wú)”的哲理,，思路清晰，論證透辟,。尤其可貴的是此文的議論是在情景交融的優(yōu)美意境中逐步展開(kāi)的,，例如寫(xiě)月夜泛舟察看山形的一段：

　　至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟至絕壁下,，大石側(cè)立千仞,，如猛獸奇鬼，森然欲搏人,。而山上棲鶻,，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間,。又有若老人欬且笑于山谷中者,，或曰，此鸛鶴也,。余方心動(dòng)欲還,，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕,，舟人大恐,。

　　寥寥幾筆即畫(huà)出一個(gè)幽美而又陰森的境界，讀之恍如身臨其境,，作者賞幽探險(xiǎn),、務(wù)實(shí)求真的情懷也隨之展現(xiàn)無(wú)遺,。而情景交融的描寫(xiě)又是直接配合議論的，堪稱(chēng)敘事,、抒情,、說(shuō)理三種功能完美結(jié)合的典范。

　　由于蘇軾作文以“辭達(dá)”為準(zhǔn)則,，所以當(dāng)行即行,，當(dāng)止就止，很少有蕪詞累句,，這在他的筆記小品中表現(xiàn)得最為突出,。如《記承天夜游》：

　　元豐六年十月十二日，夜,，解衣欲睡,，月色入戶(hù)，欣然起行,。念無(wú)與為樂(lè)者,，遂至承天寺，尋張懷民,。懷民亦未寢，相與步于中庭,。庭下如積水空明,，水中藻荇交橫，蓋竹,、柏影也,。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏,？但少閑人如吾兩人者耳,。

　　全文僅八十馀字，但意境超然,，韻味雋永,，為宋代小品文中的妙品。

　　蘇軾的辭賦和四六也取得了很高的成就,。他的辭賦繼承了歐陽(yáng)修的傳統(tǒng),，但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩(shī)歌的抒情意味,，從而青出于藍(lán)而勝于藍(lán),，創(chuàng)作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇?！冻啾谫x》沿用賦體主客問(wèn)答,、抑客伸主的傳統(tǒng)格局，抒寫(xiě)了自己的人生哲學(xué)，同時(shí)也描寫(xiě)了長(zhǎng)江月夜的幽美景色,。全文駢散并用,，情景兼?zhèn)洌胺Q(chēng)優(yōu)美的散文詩(shī),。如寫(xiě)景的一段：

　　清風(fēng)徐來(lái),，水波不興。舉酒屬客,，誦明月之詩(shī),，歌窈窕之章。少焉,，月出于東山之上,，徘徊于斗牛之間。白露橫江,，水光接天,。縱一葦之所如,，凌萬(wàn)頃之茫然,。浩浩乎如憑虛御風(fēng)而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立,，羽化而登仙,。

　　幽美、澄澈的景色與輕松愉悅的心情構(gòu)成開(kāi)闊明朗的藝術(shù)境界,，而那種渺茫茫,、若有若無(wú)的虛幻感覺(jué)，又直接為后文寫(xiě)超然物外的人生哲理作了鋪墊,，體現(xiàn)出作者高超的表達(dá)能力和語(yǔ)言技巧,。

　　蘇軾甚至在四六中也同樣體現(xiàn)出行云流水的風(fēng)格，他在翰林院任職時(shí)所擬的制誥曲贍高華,，渾厚雄大,，為臺(tái)閣文字中所罕見(jiàn)。他遭受貶謫后寫(xiě)的表啟更是真切感人,，是四六體中難得的性情之作,。如《謝量移汝州表》：

　　只影自憐，命寄江湖之上,；驚魂未定,，林游縲紲之中。憔悴非人,，章狂失志,。妻孥之所竊笑,，親友至于絕交。疾病連年,，人皆相傳為已死,；饑寒并日，臣亦自厭其馀生,。

　　蘇軾的散文在宋代與歐陽(yáng)修,、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來(lái)看,，則蘇文無(wú)疑是宋文中成就最高的一家,。

　　對(duì)社會(huì)的干預(yù)和對(duì)人生的思考 樂(lè)觀曠達(dá)的精神 對(duì)藝術(shù)技巧的嫻熟運(yùn)用和超越 有必達(dá)之隱而無(wú)難顯之情剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)風(fēng)格 宋詩(shī)最高成就的代表

　　蘇軾秉性正直，為人坦率,，曾自稱(chēng)：“言發(fā)于心而沖于口,，吐之則逆人，茹之則逆余,。以為寧逆人也,，故卒吐之?！保ā端继糜洝罚┧蕴K軾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的看法和對(duì)人生的思考都毫無(wú)掩飾地表現(xiàn)在其文學(xué)作品中,，其中又以詩(shī)歌最為淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩(shī)中,，干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思考人生的題材十分突出,。

　　蘇軾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不入時(shí)宜”的態(tài)度，始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩(shī)歌的重要主題,。他在許多州郡做過(guò)地方官，了解民情,，常把耳聞目見(jiàn)的民間疾苦寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中,，如寫(xiě)北方遭受蝗旱之災(zāi)的農(nóng)民：“三年?yáng)|方旱，逃戶(hù)連欹棟,。老農(nóng)釋耒嘆,，淚入饑腸痛?！保ā冻勾笱┝魹H州元日早晴遂雪復(fù)作》）又寫(xiě)南方水災(zāi)侵襲下的百姓：“哀哉吳越人,，久為江湖吞。官自倒帑廩,，飽不及黎元,。”（《送黃師是赴兩浙憲》）當(dāng)時(shí)賦稅沉重,，谷賤傷農(nóng),，對(duì)外歲幣的負(fù)擔(dān)也都?jí)涸谵r(nóng)民身上,，他們千辛萬(wàn)苦收獲了糧食，也難以對(duì)付官府的征斂：“官今要錢(qián)不要米,，西北萬(wàn)里招羌兒,。龔黃滿(mǎn)朝人更苦，不如卻作河伯?huà)D,！”（《吳中田婦嘆》）

　　更可貴的是,，蘇軾對(duì)社會(huì)的批判并未局限于新政，也未局限于眼前,，他對(duì)封建社會(huì)中由來(lái)已久的弊政,、陋習(xí)進(jìn)行抨擊，體現(xiàn)出更深沉的批判意識(shí),。如晚年所作的《荔支嘆》：

　　十里一置飛塵灰,，五里一堠兵火催。顛坑仆谷相枕藉,，知是荔支龍眼來(lái),。飛車(chē)跨山鶻橫海，風(fēng)枝露葉如新采,。宮中美人一破顏,，驚塵濺血流千載。永元荔支來(lái)交州,，天寶歲貢取之涪,。至今欲食林甫肉，無(wú)人舉觴酹伯游,。我愿天公憐赤子,，莫生尤物為瘡痏。雨順風(fēng)調(diào)百谷登,，民不饑寒為上瑞,。君不見(jiàn)武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相籠加,。爭(zhēng)新買(mǎi)寵各出意,，今年斗品充官茶。吾君所乏豈此物,？致養(yǎng)口體何陋耶,！洛陽(yáng)相君忠孝家，可憐亦進(jìn)姚黃花,！ [NextPage]

　　從唐代的進(jìn)貢荔枝寫(xiě)到宋代的貢茶獻(xiàn)花,，對(duì)官吏的媚上取寵、宮廷的窮奢極欲予以尖銳的譏刺,。蘇軾在屢遭貶謫的晚年仍然如此敢怒敢罵,，可見(jiàn)他的批判精神是何等執(zhí)著,！

　　蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方,，生活閱歷極為豐富,。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從客觀事物中見(jiàn)出規(guī)律,。在他眼中,，極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊(yùn)含著深刻的道理，如《題西林壁》和《和子由澠池懷舊》兩詩(shī)：

　　橫看成嶺側(cè)成峰,，遠(yuǎn)近高低各不同,。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中,。

　　人生到處知何似,？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,，鴻飛那復(fù)計(jì)東西,？老僧已死成新塔，壞璧無(wú)由見(jiàn)舊題,。往日崎嶇還記否,？路長(zhǎng)人困騫驢嘶。

　　在這些詩(shī)中,，自然現(xiàn)象已上升為哲理,，人生的感受也已轉(zhuǎn)化為理性的反思。尤為難能可貴的是,，詩(shī)中的哲理是通過(guò)生動(dòng),、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達(dá)出來(lái)，而不是經(jīng)過(guò)邏輯推導(dǎo)或議論分析所得,。這樣的詩(shī)歌既優(yōu)美動(dòng)人,，又饒有趣味，是名副其實(shí)的理趣詩(shī),。“不識(shí)廬山真面目”和“雪泥鴻爪”一問(wèn)世即流行為成語(yǔ),，說(shuō)明蘇軾的理趣詩(shī)受到普遍喜愛(ài),。蘇詩(shī)中類(lèi)似的作品還有很多，如《泗州僧伽塔》,、《飲湖上初晴后雨》,、《慈湖夾阻風(fēng)》等。蘇軾極具靈心慧眼,，所以到處都能發(fā)現(xiàn)妙理新意,。

　　深刻的人生思考使蘇軾對(duì)沉浮榮辱持有冷靜,、曠達(dá)的態(tài)度，這在蘇詩(shī)中有充分的體現(xiàn),。蘇軾在逆境中的詩(shī)篇當(dāng)然含有痛苦,、憤懣、消沉的一面,，如在黃州作的《寒食雨二首》,，寫(xiě)“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境和“君門(mén)深九重,，墳?zāi)乖谌f(wàn)里”的心態(tài),，語(yǔ)極沉痛。但蘇軾更多的詩(shī)則表現(xiàn)了對(duì)苦難的傲視和對(duì)痛苦的超越,。黃州這座山環(huán)水繞的荒城在他筆下是“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美,，好竹連山覺(jué)筍香”（《初到黃州》），多石崎嶇的坡路則被寫(xiě)成“莫嫌犖確坡頭路,，自愛(ài)鏗然曳杖聲”（《東坡》）,。嶺南荒遠(yuǎn)，古人莫不視為畏途,。韓愈貶潮州,，柳宗元貶柳州，作詩(shī)多為凄苦之音,。然而當(dāng)蘇軾被貶至惠州時(shí),，卻作詩(shī)說(shuō)：“日啖荔支三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人,?！保ā妒忱笾Ф住分┘百H儋州，又說(shuō)：“他年誰(shuí)作輿地志,，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng),。”（《吾謫海南,，子由雷州,，被命即行，了不相知,。至梧乃聞其尚在藤也,，旦夕當(dāng)追及。作此詩(shī)示之》）這種樂(lè)觀曠達(dá)的核心是堅(jiān)毅的人生信念和不向厄運(yùn)屈服的斗爭(zhēng)精神,，所以蘇軾在逆境中的詩(shī)作依然是筆勢(shì)飛騰,，辭采壯麗，并無(wú)衰疲頹唐之病,，如《六月二十日夜渡?！罚?/span>

　　參橫斗轉(zhuǎn)欲三更,，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴,？天容海色本澄清,。空馀魯叟乘桴意,，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲,。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生,！

　　這是蘇軾從儋州遇赦北歸時(shí)所作,，流露出戰(zhàn)勝黑暗的自豪心情和寵辱不驚的闊懷，氣勢(shì)雄放,。

　　蘇軾學(xué)博才高,，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)技巧的掌握達(dá)到了得心應(yīng)手的純熟境界，并以翻新出奇的精神對(duì)待藝術(shù)規(guī)范,，縱意所如,，觸手成春。蘇詩(shī)中的比喻生動(dòng)新奇,，層出不窮,，例如“春畦雨過(guò)羅紈膩”（《南園》）、“相排競(jìng)進(jìn)頭如黿”（《王維吳道子畫(huà)》）,、“欲知垂盡歲,，有似赴壑蛇。修鱗半已沒(méi),，去意誰(shuí)能遮”（《守歲》）,，都膾炙人口。又如《百步洪》中連用七喻描摹奔水：“有如兔走鷹隼落,，駿馬下注千丈坡,。斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷,?！闭嬲龅搅嗣钣鬟B生。蘇軾讀書(shū)破萬(wàn)卷,，用典時(shí)信手拈來(lái),，左右逢源。因用典過(guò)多,，他有時(shí)也遭致后人的批評(píng)，但在多數(shù)情況下,，蘇詩(shī)的用典穩(wěn)妥精當(dāng),，且渾然天成,，達(dá)到了如水中著鹽的妙境。例如他作詩(shī)安慰落第的李廌說(shuō)：“平生謾說(shuō)古戰(zhàn)場(chǎng),，過(guò)眼終迷日五色,。” 就堪稱(chēng)用典精妙的范例,。蘇詩(shī)中的對(duì)仗則既精工又活潑流動(dòng),，構(gòu)思打破常規(guī)。例如：“山憶喜歡勞遠(yuǎn)夢(mèng),，地名惶恐泣孤臣”（《八月七日初入贛過(guò)惶恐灘》）,， “三過(guò)門(mén)間老病死，一彈指頃去來(lái)今”（《過(guò)永樂(lè)文長(zhǎng)老已卒》）,，對(duì)法生新,，不落俗套。正因?yàn)樘K軾對(duì)比喻,、用典,、對(duì)仗等技巧的掌握已臻化境，所以他能夠超越技巧,，作詩(shī)揮灑如意,，絲毫看不出鍛煉之痕。如《出潁口初見(jiàn)淮山是日至壽州》：

　　我行日夜向江海,，楓葉蘆花秋興長(zhǎng),。長(zhǎng)淮忽迷天遠(yuǎn)近，青山久與船低昂,。壽州已見(jiàn)白石塔,，短棹未轉(zhuǎn)黃茅岡。波平風(fēng)軟望不到,，故人久立煙蒼茫,。

　　看似平淡實(shí)則奇警，看似松散實(shí)則精練,，詩(shī)中幾乎不復(fù)可睹具體的技巧,，因?yàn)樗乃囆g(shù)追求是從整體上著眼的。

　　清人趙翼評(píng)蘇詩(shī)說(shuō)：“天生健筆一枝,，爽如哀梨,，快如并剪，有必達(dá)之隱,，無(wú)難顯之情,，此所以繼李、杜后為一大家也?！保ā懂T北詩(shī)話(huà)》）的確,，蘇詩(shī)的表現(xiàn)能力是驚人的，在蘇軾筆下幾首沒(méi)有不能入詩(shī)的題材,。臨流照影,，汲水煎茶，都是極其平常之事,，但蘇軾寫(xiě)成“忽然生鱗甲,，亂我須與眉。散為百東坡,，頃刻復(fù)在茲”（《泛潁》）,；“大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶”（《汲江煎茶》）,，就格外生動(dòng)有趣,。又如他只用“三尺長(zhǎng)脛閣瘦軀”一句，便活畫(huà)出病鶴無(wú)精打采的清癯之態(tài),。他敘寫(xiě)“惠州有潭,，潭有潛蛟……虎飲水其上，蛟尾而食之,，俄而浮骨水上”的傳說(shuō),，也只用“潛鱗有饑蛟，掉尾取渴虎”十字即寫(xiě)盡其情狀,。即使是十分難于處理的題材,，在蘇軾筆下往往能化難為易，舉重若輕,。比如《續(xù)麗人行》詠唐代畫(huà)家周昉的一幅“背面欠伸內(nèi)人”,，對(duì)一個(gè)背面的美人如何描寫(xiě)？蘇軾先從虛處落筆,，推想畫(huà)中人之美貌：“若教回首卻嫣然”,，再把此美人想象為杜甫當(dāng)年在曲江頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)的一個(gè)背影，最后又以民間夫妻相敬如賓的故事作為反襯,，慨嘆美人深閉宮內(nèi)的不幸,。想落天外，卻又非常切題,，顯示出駕馭題材的非凡能力,。

　　就像其文論一樣，蘇軾對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格也主張兼收并蓄,。他曾模仿過(guò)陶淵明,、李白,、杜甫、韓愈,、孟郊乃至同時(shí)詩(shī)友黃庭堅(jiān)的詩(shī)風(fēng),，無(wú)不維妙維肖?！岸涕L(zhǎng)肥瘦各有志，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢僧”（《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》）的多元化審美情趣使他能欣賞各種不同的風(fēng)格傾向,。蘇軾尤其重視兩種互相對(duì)立的風(fēng)格的融合,，所以在評(píng)論他人詩(shī)文時(shí)提出了“清遠(yuǎn)雄麗”、“清雄絕俗”的術(shù)語(yǔ),。蘇軾在創(chuàng)作中十分注意使陽(yáng)剛之美與陰柔之美互相滲透,，互相調(diào)節(jié)。毫無(wú)疑問(wèn),，蘇詩(shī)的主導(dǎo)風(fēng)格是雄放,，有些作品甚至有粗豪而缺少馀蘊(yùn)的缺點(diǎn)。然而蘇詩(shī)中許多佳作已經(jīng)做到了剛?cè)嵯酀?jì),，從而呈現(xiàn)出“清雄”的風(fēng)格,，例如《游金山寺》：

　　我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海,。聞道潮頭一丈高,，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤(pán)陀,，古來(lái)出沒(méi)隨濤波,。試登絕頂望鄉(xiāng)國(guó)，江南江北青山多,。羈愁畏晚尋歸楫,，山僧苦留看落日。微風(fēng)萬(wàn)頃靴文細(xì),，斷霞半空魚(yú)尾赤,。是時(shí)江月初生魄，二更月落天深黑,。江心似有炬火明,，飛焰照山棲鳥(niǎo)驚。悵然歸臥心莫識(shí),，非鬼非人竟何物,！江山如此不歸山，江神見(jiàn)怪驚我頑,。我謝江神豈得已,，有田不歸如江水,。

　　描寫(xiě)細(xì)致，層次分明,，但又筆勢(shì)騫騰,，興象超妙。惆悵的心情與瀟灑的風(fēng)度融于一體,，且流露出豪邁之氣,，典型地體現(xiàn)出蘇詩(shī)的風(fēng)格特征。

　　以“元佑”詩(shī)壇為代表的北宋后期是宋詩(shī)的鼎盛時(shí)期,，王安石,、蘇軾、黃庭堅(jiān),、陳師道等人的創(chuàng)作將宋詩(shī)藝術(shù)推向了高峰,。就風(fēng)格個(gè)性的突出、鮮明而言,，王,、黃、陳三家也許比蘇軾詩(shī)更引人注目,。然而論創(chuàng)作成就,，則蘇軾無(wú)疑是北宋詩(shī)壇上第一大家。在題材的廣泛,、形式的多樣和情思內(nèi)蘊(yùn)的深厚這幾個(gè)維度上,，蘇詩(shī)都是出類(lèi)拔萃的。更重要的是,，蘇軾具有較強(qiáng)的藝術(shù)兼容性,，他在理論上和創(chuàng)作中都不把某一種風(fēng)格推到定于一尊的地位。這樣,，蘇軾雖然在創(chuàng)造宋詩(shī)生新面貌的過(guò)程中作出了巨大的貢獻(xiàn),，但他基本上避免了宋詩(shī)尖新生硬和枯躁乏味這兩個(gè)主要缺點(diǎn)。所以蘇軾在總體成就上實(shí)現(xiàn)了對(duì)同時(shí)代詩(shī)人的超越,，成為最受后代廣大讀者歡迎的宋代詩(shī)人,。

　　詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀 對(duì)詞境的開(kāi)拓 以詩(shī)為詞的手法 蘇詞風(fēng)格的多樣性

　　蘇詩(shī)在詞的創(chuàng)作上也取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言,，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過(guò)了蘇文和蘇詩(shī),。蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革,，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局,，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè)的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體,，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向,。

　　蘇軾對(duì)詞的變革,，基于他詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。

　　自晚唐五代以來(lái),，詞一直被視為“小道”,。詩(shī)人墨客只是以寫(xiě)詩(shī)的馀力和游戲態(tài)度來(lái)填詞，寫(xiě)成之后“隨亦自?huà)咂溘E,，曰謔浪游戲而已”（胡寅《酒邊集序》,，見(jiàn)向子諲《酒邊集》卷首）。詞在宋初文人心目中的地位,，是“方之曲藝,，猶不逮焉”（同上），不能與“載道”,、“言志”的詩(shī)歌等量齊觀。雖然柳永一生專(zhuān)力寫(xiě)詞,，推進(jìn)了詞體的發(fā)展,，但他未能提高詞的文學(xué)地位。這個(gè)任務(wù)有待于蘇軾來(lái)完成,。

　　蘇軾首先在理論上破除了詩(shī)尊詞卑的觀念,。他認(rèn)為詩(shī)詞同源，本屬一體,，詞 “為詩(shī)之苗裔”,，詩(shī)與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的,。因此他常常將詩(shī)與詞相提并論,，說(shuō)柳永《八聲甘州》中的名句： “此語(yǔ)于詩(shī)句不減唐人高處”（見(jiàn)趙令畦《侯鯖錄》卷七），稱(chēng)道蔡景繁的“新詞,，此古人長(zhǎng)短句詩(shī)也”（《與蔡景繁書(shū)》）,。由于他從文體觀念上將詞提高到與詩(shī)同等的地位，這就為詞向詩(shī)風(fēng)靠攏,、實(shí)現(xiàn)詞與詩(shī)的相互溝通滲透提供了理論依據(jù),。

　　為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩(shī)并駕齊驅(qū)，蘇軾還提出了詞須“自是一家” 的創(chuàng)作主張,。他在《與鮮于子駿》中說(shuō)：“近卻頗作小詞,，雖無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自是一家,?！H為壯觀也?！贝颂幍摹白允且患摇敝f(shuō),，是針對(duì)不同于柳永詞的“風(fēng)味”而提出的,，其內(nèi)涵包括：追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品應(yīng)與人品相一致,，作詞應(yīng)像寫(xiě)詩(shī)一樣,，抒發(fā)自我的真實(shí)性情和獨(dú)特的人生感受。因?yàn)橹挥羞@樣才能“其文如其為人”（《答張文潛縣丞書(shū)》）,，在詞的創(chuàng)作上自成一家,。蘇軾一向以文章氣節(jié)并重，在文學(xué)上則反對(duì)步人后塵,，因而他不滿(mǎn)意秦觀“學(xué)柳七作詞”而缺乏“氣格”,。

　　擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，開(kāi)拓詞境,，是蘇軾改革詞體的主要方向,。他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞為擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛(ài)情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)性情之詞,，使詞像詩(shī)一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè)性,。宋楊湜《古今詞話(huà)》即說(shuō)蘇軾“凡賦詩(shī)綴，必寫(xiě)其所懷”,，金人元好問(wèn)更認(rèn)為東坡詞是“情性之外,，不知有文字”（《新軒樂(lè)府引》）。例如他在宋神宗熙寧七年（1074）寫(xiě)的《沁園春?密州早行馬上寄子由》：

　　孤館燈青,，野店雞號(hào),，旅枕夢(mèng)殘。漸月華收練,，晨霜耿耿,；云山摛錦，朝露漙漙,。世路無(wú)窮,，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡,。微吟罷,，憑征鞍無(wú)語(yǔ)，往事千端,。當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安,。似二陸初來(lái)俱少年。有筆頭千字,，胸中萬(wàn)卷,，致君堯舜，此事何難,。用舍由時(shí),，行藏在我,。袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健,，但優(yōu)游卒歲,，且斗尊前。

　　既表現(xiàn)了他“致君堯舜”的人生理想和少年時(shí)代意氣風(fēng)發(fā),、豪邁自信的精神風(fēng)貌,，也流露出中年經(jīng)歷仕途挫折之后復(fù)雜的人生感慨。稍后在密州寫(xiě)的《江神子?密州出獵》,，則表現(xiàn)了他希望馳騁疆場(chǎng),、以身許國(guó)的豪情壯志：

　　老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃,。右擎蒼,。錦帽貂裘，千騎卷平岡,。為報(bào)傾城隨太守,，親射虎，看孫郎,。 酒酣胸膽尚開(kāi)張。鬢微霜,。又何妨,。持節(jié)云中，何日遣馮唐,。會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月,，西北望，射天狼,。

　　這現(xiàn)實(shí)中的“射虎”太守和理想中“挽雕弓”,、“射天狼”的壯士形象，繼范仲淹《漁家傲》詞后進(jìn)一步改變了以紅粉佳人,、綺筳公子為主要抒情主人公的詞壇格局,。蘇軾讓充滿(mǎn)進(jìn)取精神、胸懷遠(yuǎn)大理想,、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界,，改變了詞作原有的柔軟情調(diào)，開(kāi)啟了南宋辛派詞人的先河,。

　　與蘇詩(shī)一樣,，蘇詞中也常常表現(xiàn)對(duì)人生的思考。蘇軾在徐州時(shí)就感悟到“古今如夢(mèng),，何曾夢(mèng)覺(jué),，但有舊歡新怨”（《永遇樂(lè)》“明月如霜”）,。“烏臺(tái)詩(shī)案” 以后,，人生命運(yùn)的倏然變化使他更加真切而深刻地體會(huì)到人生的艱難和命運(yùn)的變幻,。他不止一次地浩嘆“人生如夢(mèng)”（《念奴嬌?赤壁懷古》）、“笑勞生一夢(mèng)” （《醉蓬萊》）,、“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)”（《南鄉(xiāng)子?重九涵輝樓呈徐君猷》）,、 “世事一場(chǎng)大夢(mèng)”（《西江月》）。所謂“人生如夢(mèng)”,，既指人生的有限短暫和命運(yùn)的虛幻易變,，也指命運(yùn)如夢(mèng)般地難以自我把握，即《臨江仙》（夜飲東坡醒復(fù)醉）詞所說(shuō)的“長(zhǎng)恨此身非我有”,。這種對(duì)人生命運(yùn)的理性思考,，增強(qiáng)了詞境的哲理意蘊(yùn)。

　　蘇軾雖然深切地感到人生如夢(mèng),，但并未因此而否定人生,，而是力求自我超脫，始終保持著頑強(qiáng)樂(lè)觀的信念和超然自適的人生態(tài)度：