寧德網(wǎng)消息 (記者 王東東 文/圖) 金庸小說《倚天屠龍記》中,，武林六大門派圍攻光明頂,，明教(又稱摩尼教)精英折損殆盡，少年英雄張無忌橫空出世,，以一己之力逼退六門派,，遂成明教教主的經(jīng)典片段，相信“金庸迷”們一定記憶猶新,。

　　而在現(xiàn)實(shí)中,，明教被證明是確實(shí)存在過的，而且就在我們身邊,。不久前,，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所———作為國家最具權(quán)威的宗教研究機(jī)構(gòu)，在廈門鄭重發(fā)布了世界摩尼教在福建的重大發(fā)現(xiàn)———霞浦縣柏洋鄉(xiāng)蓋竹上萬村摩尼教遺物驚現(xiàn)世間的消息,。一個(gè)被上萬村村民守了一千多年的秘密終于浮出水面,。

　　霞浦小山村暗藏摩尼教遺跡

　　明教，又稱作牟尼教或摩尼教,，一個(gè)在中國宋元明時(shí)期的農(nóng)民起義中,，扮演著重要角色的教派，他們所演繹的故事,，絲毫不遜于小說的精彩,。在古代中國,，摩尼教發(fā)展混合有道教,、佛教、白蓮教等成分,。五代,、宋、元農(nóng)民起義常利用其作為組織的工具,。尊張角為教祖,，敬摩尼(或譯作“牟尼”)為光明之神，并崇拜日月,。兩宋時(shí)流行于淮南,、兩浙、江東,、江西,、福建等地,，不斷組織農(nóng)民起義。最著名的有北宋年間的方臘起義,，利用明教發(fā)動(dòng)民眾一年之內(nèi)打下了北宋的六州五十二縣,。

　　上萬村，一個(gè)霞浦縣的偏遠(yuǎn)山區(qū)小村,，一直以來,，村民們過著與世無爭的生活。但誰也不曾想到,，在這份寧靜背后,，卻隱藏著一個(gè)長達(dá)千年的驚天秘密。而揭開這個(gè)秘密,，卻有些戲劇性,。

　　2008年8月，霞浦縣蓋竹上萬村林瞪公第29代在京裔孫林鋆先生從北京回鄉(xiāng)探親,，其父在聊天中向他提及上萬村林氏祖先曾經(jīng)是顯赫一時(shí)的人物,，相傳曾是宋代的宰相，家鄉(xiāng)至今還留有他生前所用的遺物,。在村里“戶頭”(管理林瞪公遺物及林氏宗譜的人)的首肯下,，林鋆第一次看到了先祖林瞪公遺留下來的“圣明凈寶”、角端等遺物,，他被這些遺物深深震撼,，認(rèn)為它們一定具有重要的歷史價(jià)值，之后便邀請了霞浦縣文物部門來現(xiàn)場鑒定,，結(jié)果不出所料,，這些遺物居然和當(dāng)年盛極一時(shí)的摩尼教(明教)大有干系，一個(gè)隱藏在深山中的千年謎團(tuán)露出了冰山一角,。

　　2009年1月初,，林鋆先生專程邀請北京故宮博物院副院長王亞明，中國社科院世界宗教研究所副所長,、中國宗教學(xué)會(huì)常委副會(huì)長金澤,，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所博士后、副研究員陳進(jìn)國等,，通過照片辨識(shí)其祖先傳下的摩尼教遺跡的真?zhèn)?。專家們初步確認(rèn)，上萬村的遺跡應(yīng)為摩尼教性質(zhì),，有極大的研究價(jià)值,。王亞明判定林氏家族所藏角端應(yīng)是明前器物，北京故宮太和殿內(nèi)也收藏著一對角端,，系屬族內(nèi)有身份者所用,，當(dāng)即建議進(jìn)行實(shí)地考察,。同年1月底，中國社科院世界宗教研究所派出金澤,、陳進(jìn)國,、中國社會(huì)科學(xué)院佛教文化研究中心副秘書長鄭筱筠等一行六人的考察團(tuán)前往霞浦柏洋鄉(xiāng)蓋竹上萬村，尋找摩尼教史跡,。由此拉開了揭示和研究霞浦縣摩尼教遺址,、遺物的序幕。

　　經(jīng)過考察團(tuán)數(shù)月的調(diào)查發(fā)現(xiàn),，位于上萬村的樂山堂始建于北宋,，是具有一定規(guī)模的摩尼教寺院，而在考察中相繼發(fā)現(xiàn)的明教法器遺物(“五雷號(hào)令”,、“圣明凈寶”,、角端)和明代三佛塔，及鹽田鄉(xiāng)飛路塔上刻著明教“八字教義”的明教楹聯(lián)石刻,，還有木刻摩尼光佛像等文物,，無不昭示著明教的存在。隨后,，明教科儀書的意外出現(xiàn)讓考察團(tuán)的專家們興奮不已,。這本科儀書大有來歷，在柏洋鄉(xiāng),，手中掌握有科儀書的人只有兩個(gè),，在當(dāng)?shù)厮麄儽蛔鸱Q為“法師”，而科儀書從不輕易示人,，只有在祭祖或是重大法事上才會(huì)被用到,。一本名為《樂山堂神記》的科儀書上寫著：“太上本師教主摩尼光佛、電光王佛,、夷數(shù)如來,、凈風(fēng)先意如來……本壇明門都統(tǒng)、雄猛四梵天王,、嗪口皎明使……”經(jīng)專家考證,，證實(shí)了這本史料的珍貴,，科儀書上的文字,，不但介紹了明教的歷史，還說明了上萬村林氏家族祖先林瞪以及樂山堂和明教的關(guān)系,。中國社科院世界宗教研究所副研究員陳進(jìn)國博士甚至評(píng)價(jià)科儀書是“字字值千金”,。

　　霞浦“摩尼教主”演繹傳奇

　　早在《倚天屠龍記》中描寫故事發(fā)生的300年前，在福建省霞浦縣一個(gè)偏遠(yuǎn)的山村里,，就已經(jīng)有明教的重要據(jù)點(diǎn),，而且他們也有一個(gè)領(lǐng)軍人物———林瞪(1003年~1059年),。根據(jù)上萬村林氏家譜記載，林瞪是一個(gè)早于北宋的方臘近百年就加入“明教”的人物,，并且他在上萬村附近還有一個(gè)堂口———樂山堂,，座下弟子數(shù)十人。林瞪的兩個(gè)女兒,，也像金庸小說中描寫的明教圣女小昭一樣,，終生未嫁，只是她們不叫圣女,，而被稱為龍鳳姑婆,，樂山堂附近至今還建有姑婆宮。雖然林瞪沒有小說中張無忌那樣的“飛檐走壁”,、“乾坤大挪移”的身手,，但相傳他有“縮地成寸”、“呼風(fēng)喚雨”的大神通,。

　　上萬村世世代代流傳著這樣的傳說：很久很久以前,，三眼天神降下旱災(zāi)，上萬村連年大旱,，滴雨未降,，許多人被迫背井離鄉(xiāng)尋找生路，適逢林瞪廬山學(xué)道歸來,，見此情景,，祭出“五雷號(hào)令”、角端等法器與三眼天神大戰(zhàn)三百回合,，將其擊退,，并用“五雷號(hào)令”施法降下甘霖，救了當(dāng)?shù)氐睦习傩?。于是,，“五雷?hào)令”就成了上萬村林氏一族祖?zhèn)鞯那笥攴ㄆ鳌?/p>

　　而林瞪求雨所使用的“五雷號(hào)令”印章也大有講究。宋代以來,，摩尼教與盛行于東南沿海的雷神信仰及相關(guān)法術(shù),，特別是地方化的“法教”流派，形成了相互融合的文化取向,。在宋代,，雷法作為一種新興的道法達(dá)到頂峰。專家認(rèn)為,，林瞪傳承的“明門”法脈,，很可能是這種“文化嵌入”的倡導(dǎo)者，而林瞪在摩尼教徒的階層中具有較高的品級(jí)，其法脈在福建“明教門”的形成中扮演了重要的角色,，促使摩尼教進(jìn)一步的“脫夷化”,，從而演變?yōu)橐粋€(gè)具有地方特色的“明教門”。

　　目前,，霞浦上萬村林氏宗祠還妥善保存著一些據(jù)說是“入明教門”的林瞪生前所用的器具文物,，印有“圣明凈寶”的青銅印章、印有“五雷號(hào)令”的銀質(zhì)印章,、青銅角端,、鐵質(zhì)“金鐘罩”和青銅三足香爐。另外,，據(jù)霞浦縣長春鎮(zhèn)呂峽村南山島的當(dāng)?shù)厝酥v述,，并經(jīng)專家實(shí)地考察，該島嶼尚存留著林瞪修行的遺跡和傳說,。

　　據(jù)中國社科院世界宗教研究所專家的考證,，上萬村現(xiàn)保存的這些明教的神圣器物的年代及南山島史跡，無疑是較早的,。青銅角端至遲是明代以前的器物,，如故宮太和殿尚有一對角端，用于焚香,，但腳踏蟒蛇的設(shè)計(jì),，亦顯見使用者具有相當(dāng)高的身份。至于“圣明凈寶”印章,，顯然是“明教門”教主級(jí)的領(lǐng)軍人物專用的權(quán)威印章,，用于各類上奏的科儀表文中，蓋脫胎于道教“道經(jīng)師寶”印章,。因?yàn)椤笆ッ鳌焙汀皟簟钡刃g(shù)語亦見于漢文的摩尼教經(jīng)文當(dāng)中,，符合摩尼教的教義。歷年來,，林氏家族只有在宗祠祭祖時(shí)才使用這些神圣的器物,，而宗祠所祭之主神即是林瞪夫婦。

　　霞浦遺址早于晉江市草庵

　　目前,，作為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的摩尼教遺址,，只有晉江市草庵一處。而霞浦的摩尼教遺物再現(xiàn),，填補(bǔ)了我國無宋代摩尼教實(shí)物的空白,，表明明教曾經(jīng)在福建地區(qū)有深刻的影響，同時(shí)又把摩尼教在福建遺址創(chuàng)建時(shí)間往前推了數(shù)百年,。

　　2009年3月26日,，明教普查組在柏洋鄉(xiāng)神洋村民國壬申年(1932年)篡《孫氏家譜》中發(fā)現(xiàn)了記載摩尼教(明教)的重要史料，《孫氏家譜》中摘有《孫綿大師來歷》,，講述林瞪師承孫綿,、陳誠齋、西爽等人事宜,，及上萬村摩尼教遺址———龍首寺(樂山堂,、蓋竹堂)簡史。按《孫氏族譜》記載,，孫綿于宋乾德四年(966年)在上萬村創(chuàng)建龍首寺,，即后來的樂山堂、蓋竹堂,，現(xiàn)遺址尚存,，宋元明清歷代有重修。陳進(jìn)國認(rèn)為,，因龍首寺創(chuàng)建的時(shí)間比晉江草庵要早,，霞浦的摩尼教史跡無疑是一個(gè)重大的文物發(fā)現(xiàn)。

　　上萬村尚保存著明代正德年間三佛塔的石頭構(gòu)件,。構(gòu)件輝綠巖質(zhì)地,，原塔有三座，位于柏洋至塔后公路邊,，單層四角造像塔?，F(xiàn)余留塔片32塊，塔構(gòu)件分別鐫刻11座佛像,，塔檐4個(gè),、塔剎3塊，刻有花紋塔底座等,。其中,，帶有摩尼教特性的石刻像多塊。而飛路塔位于鹽田畬族鄉(xiāng)北洋村公路邊上,，該塔始建于明代洪武甲寅年(1374年),，四角形花崗巖質(zhì)地單層造像塔。塔前石楹刻“清凈光明,，大力智慧”八字,。而福建“清靜光明，大力智慧”碑石,，尚有二處,，皆系元代的石刻。陳進(jìn)國說,，霞浦的明代石楹聯(lián),，乃系第三處，意義重大，表明從北宋至明代數(shù)百年間,，“明教門”一直在閩東霞浦一帶活動(dòng)不輟,。

　　陳進(jìn)國的研究也得到了中國社會(huì)科學(xué)院考古所教授孟凡人、中國社科院世界宗教研究所黨委書記曹中建等專家的一致認(rèn)同,。經(jīng)過實(shí)地考察,，孟凡人表示，霞浦的摩尼教遺跡與文物的發(fā)現(xiàn),，是近年來我國宗教考古最重要的發(fā)現(xiàn)之一,，從考古學(xué)的角度出發(fā)，他完全同意此前陳進(jìn)國對霞浦摩尼教遺址的研究和推斷,。

　　摩尼教入閩為“陸路”而非“海路”

　　霞浦找到的資料,，還有力地佐證摩尼教是從“陸路”而非“海路”傳入福建的。根據(jù)學(xué)者的研究,，敦煌摩尼教寫本《下部贊》大約為大歷三年(768年)至?xí)?842年)在華摩尼教師所譯,。而考古人員在霞浦調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)上萬村釋教法師所用的科儀書抄本,，竟然早就有《下部贊》之“覽贊夷數(shù)文”的用詞,。從而推定，晚唐以來摩尼教在閩傳播,，并非“海路輸入”所致,，而是有效地承接中原內(nèi)陸的摩尼教傳統(tǒng)，包括譯經(jīng),。而霞浦摩尼教主要人物林瞪的歷史生平也有力地說明了摩尼教是從陸路而非海路傳入福建,。

　　陳進(jìn)國認(rèn)為,晚唐以來入閩摩尼教的傳播路線圖，當(dāng)以福州地區(qū)為中心,，順沿著濱海區(qū)域,，向南北兩翼地區(qū)傳播和擴(kuò)散，從而形成了環(huán)閩浙濱海地區(qū)的明教“信仰扇”,。一是經(jīng)莆仙南下進(jìn)入泉州地區(qū),，諸如莆田涵江發(fā)現(xiàn)的元代明教十六字石刻，晉江草庵元代的明教十六字石刻等文物史跡;二是經(jīng)閩東(霞浦)北上進(jìn)入浙東的路線,。