題記：《三國演義》是我國第一部優(yōu)秀的長篇?dú)v史演義,，也是我國流傳最廣、影響最大的古典文學(xué)作品之一,，它在我國早已家喻戶曉,。一個(gè)遙遠(yuǎn)的歷史題材小說,，為什么一直牽動(dòng)著千百萬中國人的心？一部以描寫軍閥混戰(zhàn)為內(nèi)容的小說,，為什么會(huì)令那么多的人為之傾倒,？或者說，《三國演義》幾百年來長盛不衰的藝術(shù)魅力究竟何在,？

有人認(rèn)為，《三國演義》虛構(gòu)了不少情節(jié),；也有人認(rèn)為,，《三國演義》忽悠許多歷史,；而更多人則認(rèn)為,，正是這種虛構(gòu)加忽悠，才是這部名著幾百年來長盛不衰的藝術(shù)魅力的所在,。但是不管怎么說,，在我國的藝術(shù)長河中，《三國演義》已作為一種特殊的文化,，深深地扎根于我們民族生活的每個(gè)角落,，對促進(jìn)民族性格的形成、民族精神的高揚(yáng),，都起著不容忽視的巨大作用,，這是不容置疑的,！

忽悠一、劉備,、關(guān)羽,、張飛，為三國時(shí)期蜀漢集團(tuán)的重要?dú)v史人物,，三人公為君臣,，私為兄弟。宋元以來,，通俗文藝對三人的關(guān)系以及同打江山的歷史即已開始文學(xué)化了,，通過《三國志平話》《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》和《關(guān)西故事》的增飾與渲染，逐漸形成了“桃園結(jié)義”的故事,。因此,，有人認(rèn)為《三國演義》中“桃園結(jié)義”的故事完全是羅貫中虛構(gòu)的；但也有人認(rèn)為不完全是虛構(gòu),。他們從正史中劉,、關(guān)、張三人“恩若兄弟”等記載,，從歷史上劉,、關(guān)、張三人關(guān)系發(fā)論,，從歷史的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)的關(guān)系上發(fā)論,，認(rèn)為“桃園結(jié)義”的故事在歷史上還是有影子的。

忽悠二,、《三國演義》第四回寫董卓專斷朝政,，廢殺少帝，殘害生靈,，荒淫暴虐,，朝綱紊亂，曹操挺身而出,，愿刺殺董卓以謝天下,。那么，歷史上是否真有其事呢,？據(jù)《三國志·魏書·武帝紀(jì)》記載：中平六年,，董卓廢漢少帝,，立漢獻(xiàn)帝，“表”曹操為驍騎校尉,，只因曹操與董卓有矛盾,，知“卓終必覆敗”而未就任。因此,，完全可以說，《三國演義》中的曹操“獻(xiàn)刀刺卓”純屬子虛烏有,。

忽悠三、人們對美人貂蟬的興趣,，是與“連環(huán)計(jì)”故事聯(lián)系在一起的,?！度龂萘x》第八九回寫貂蟬巧用連環(huán)計(jì)，最終使呂布對董卓的不滿步步升級,，化為仇恨,，進(jìn)而將其殺死,。這個(gè)故事構(gòu)思精巧，跌宕起伏,，語言痛快淋漓，令人拍案叫絕,?？墒?，貂蟬巧施“連環(huán)計(jì)”的故事，最多不過是羅貫中對史書中王允,、呂布誅殺董卓和呂布曾與董卓侍婢私通史實(shí)的大膽想象和發(fā)揮,。

忽悠四、《三國演義》有“煮酒論英雄”的情節(jié),，曹操對劉備說：“今天下英雄，唯使君與操耳,！”對此，有人說這是曹操的酒后戲言,，劉備算不上英雄,；有人則說這是曹操的真言，劉備堪稱英雄,?？贾T史籍，可知羅貫中創(chuàng)作此段故事于史有據(jù),。在歷史上，劉備去青州,，袁紹禮遇隆重,；逃荊州,，劉表以上賓禮待之；與東吳結(jié)盟,，孫權(quán)“進(jìn)妹固好”,。史學(xué)家陳壽更是中肯地評價(jià)劉備“折而不撓”,、知人善任、待人以誠,，所有這些都說明,，在曹操及當(dāng)時(shí)人的心目中，劉備確實(shí)是一位英雄,。

忽悠五、“碧眼紫須,，堂堂一表”的孫權(quán)在歷史上究竟該如何評價(jià),，姑且不論，但孫權(quán)的用人策略卻是有口皆碑的：孫策稱贊他,，諸葛亮稱贊他,，曹操稱贊他，陳壽和羅貫中也稱贊他,。在羅貫中的筆下,，寫孫權(quán)慧眼識周瑜、用“凡品”魯肅,、拔呂蒙于行伍、寵遇陸遜，這才取得了赤壁之戰(zhàn),、荊州之戰(zhàn),、夷陵之戰(zhàn)的輝煌勝利。事實(shí)上,，歷史并不是這樣的。陳壽在《三國志》中這樣評說孫權(quán)：“性多嫌疑,，果于殺戮,，暨臻末年，彌以滋甚。”總之,，孫權(quán)用人,，善始卻不能善終。

忽悠六,、在《三國演義》中，諸葛亮被描繪成仙家一類的人物,，故對其家庭生活諱莫如深,。然而,，史籍卻實(shí)實(shí)在在地記載著他是有意娶丑女為妻的,。這究竟是為什么呢？其實(shí)很簡單,，諸葛亮之所以要違背“愛美之心,，人皆有之”這一心理原則，在于諸葛亮看重的不是其女而是其父,，是利用婚姻作為踏入仕途的一塊“敲門磚”,。諸葛亮在隆中“隱居”時(shí),，是不甘寂寞的，他關(guān)心天下大事,，分析,、預(yù)測時(shí)勢變化，又常以管仲,、樂毅自比，渴望著有救天下為己任、建功立業(yè)的機(jī)會(huì),。但諸葛亮十分清楚,，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下,，要實(shí)現(xiàn)其理想是十分困難的。如何去改變這種狀況呢,？聰明的諸葛亮利用了婚姻這一簡便易行的方式

 

忽悠七,、經(jīng)過羅貫中生花妙筆的充分渲染，幾百年來,，劉備“三顧茅廬”的故事已經(jīng)在我國家喻戶曉,、人人皆知了。但是,，近年來有人對“三顧茅廬”的真實(shí)性提出了質(zhì)疑,，那么，歷史上是否真有“三顧茅廬”之事,？學(xué)者們對此事的爭議各有其說，由此看來,，要肯定或否定“三顧茅廬”的真實(shí)性，都為時(shí)過早,。

忽悠八,、《三國演義》中，舉凡諸葛亮出場,，不論在什么地方、什么時(shí)候,，總是頭戴綸巾,、身披鶴氅,、手持羽毛扇。那么,，諸葛亮為何要手持羽毛扇,？前人多認(rèn)為諸葛亮這身裝束是名士之風(fēng)?！墩Z林》在記載司馬懿使人“密覘武侯”得知他這身裝束后,，即聞而嘆曰：“可謂名士矣,！”據(jù)此，一般都認(rèn)為諸葛亮手持羽毛扇是為了裝束出一種名士或儒將的風(fēng)度,，后來隨著諸葛亮的神化,，《三國演義》就將諸葛亮寫成了手持羽毛扇的形象，“狀諸葛之多智”,，將他塑造成了神仙一類的超凡人物,。

忽悠九、“渾身是膽”的趙云,，是羅貫中以極大的熱情創(chuàng)造出的英雄形象,，特別是長坂坡“單騎救主”，足以表現(xiàn)他的智勇雙全了,。這件事情,，于史有據(jù)，但又不能說盡然有據(jù),，因?yàn)榇耸略凇度龂尽分械挠涊d十分簡略,，直接寫與趙云救主有關(guān)的只有14個(gè)字，而且是用以描寫行為,、動(dòng)作和結(jié)果的,，只有幾個(gè)字,，平淡無奇,；元代的《三國志平話》對此事的描寫也很簡單，不過一二百字,，而且故事并不是為了突出趙云的形象。羅貫中在創(chuàng)作這段故事時(shí),，在星星點(diǎn)點(diǎn)史實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大幅度的虛構(gòu)和夸張,，編織出了一串串緊張曲折的故事情節(jié),，大大虛構(gòu)了趙云智勇雙全的形象,。其智如主母自盡，他推倒土墻掩埋尸體,，以免遭敵軍凌辱。又如將阿斗抱藏懷中，即便于應(yīng)戰(zhàn),，又能護(hù)衛(wèi)幼主,；其勇如從四更殺到天明,，又如在精疲力竭中還從敵人手中奪來寶劍，甚至跌入坑中還能勒馬躍起,，斬將、砍旗,、奪槊,，單人獨(dú)馬，先后殺死曹營名將50余人,。故事顯得豐滿,，可讀性很強(qiáng)。

忽悠十,、歷史上的曹操是一個(gè)酒色之徒,，在諸葛亮“智激周瑜”的故事中,，諸葛亮利用這一點(diǎn),，說曹操欲攬江東“二喬”，這是歷史的真實(shí)嗎,？據(jù)《三國志》有關(guān)傳記所載：諸葛亮出使東吳,，堅(jiān)定了孫權(quán)抗曹的決心,，經(jīng)諸葛亮深入細(xì)致地分析，孫權(quán)馬上派周瑜,、程普等率軍與劉備聯(lián)合抗曹，這個(gè)過程中并沒有魯肅引諸葛亮拜會(huì)周瑜以及二人談話的記載,。所以，可以肯定,，諸葛亮以曹操欲攬“二喬”于東南“智激周瑜”，純屬《三國演義》作者的虛構(gòu),。

忽悠十一,、周瑜，是《三國演義》刻畫的主要人物形象之一,，羅貫中筆下的周瑜心胸狹窄、氣量如豆,，那么，歷史上的周瑜是否是“量窄”之人,？《三國志》中周瑜本傳記其為人“性度恢廓,，大率得人”,；孫權(quán)對周瑜的評價(jià)很高，說他“雄烈,，膽略兼人”,；呂蒙對周瑜更是推崇備至,，說他和魯肅“建獨(dú)斷之明，出眾人之表,，實(shí)奇才也”,。除此之外，有關(guān)三國史籍中,，還沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)周瑜“量窄”的資料,。其實(shí),，歷史上的周瑜，并非如羅貫中所言是“量窄”之人,，而是一個(gè)智勇兼?zhèn)?、才德出眾的軍事家,。《三國演義》對周瑜性格的刻畫同歷史真實(shí)差距之大,，意只在通過展示吳蜀矛盾,，讓周瑜與諸葛亮斗智斗勇，從而烘托出諸葛亮的智慧和才能,。

忽悠十二,、諸葛亮“七擒七縱孟獲”,，是《三國演義》寫得最精彩的故事之一：諸葛亮于建興三年親率大軍南征，對“蠻王”孟獲實(shí)行“攻心為上”的戰(zhàn)略,，先后七次擒住孟獲,，又七次釋放,。那么，歷史上是否真有此事呢,？陳壽的《三國志》是記敘三國歷史的權(quán)威史籍,，此書中不僅沒有“七擒七縱孟獲”的記載，而且連孟獲其人也沒有,。何況,，為使孟獲心悅誠服，諸葛亮擒孟獲而不殺或擒而復(fù)縱都是可能的,，但“七擒七縱”就難以令人置信了,。事實(shí)上，諸葛亮也沒有這樣大的本事,，當(dāng)時(shí)“方務(wù)在北”的戰(zhàn)略和有限的時(shí)間也不容許諸葛亮如此拖延時(shí)間。

忽悠十三,、司馬懿是魏晉時(shí)期著名的軍事家、政治家,，《三國演義》從“擁劉反曹”的主題出發(fā)，對這位富有謀略,、熟諳軍機(jī)、用兵如神的歷史人物,，在后半部分出場很多,，有關(guān)他的故事也是世人皆知，但給人印象最深的恐怕就是“空城計(jì)”了,。然而,，此事的真實(shí)性卻歷來為眾多的史家所懷疑,。需要指出的是，司馬懿并未中過諸葛亮的“空城計(jì)”,，只是羅貫中援引歷史材料,，移花接木，虛構(gòu)了諸葛亮唱“空城計(jì)”的故事和司馬懿中計(jì)的天方夜譚,。在羅貫中的筆下，諸葛亮的大智大勇和司馬懿的小心謹(jǐn)慎,，都被刻畫得很成功