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齊物論 《莊子》
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南郭子綦隱機而坐,，仰天而噓，苔焉似喪其耦,。顏成子游立侍乎前,，曰：“何居乎？形固可使如槁木,，而心固可使如死灰乎,？今之隱機者，非昔之隱機者也,？”子綦曰：“偃,，不亦善乎而問之也！今者吾喪我,，汝知之乎,？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫,！”
子游曰：“敢問其方,。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng),。是唯無作,，作則萬竅怒囗（左“口”右“號”）,。而獨不聞之囗囗（“戮去“戈”音ｌｉｕ４）乎？山林之畏佳,，大木百圍之竅穴,，似鼻，似口,，似耳,，似笄，似圈,，似臼,，似洼者，似污者,。激者,、囗（左“讠”右“高”音ｘｉａｏ４）者、叱者,、吸者,、叫者、囗（左“讠”右“豪”音ｈａｏ２）者,、囗（上“宀”下“夭”音ｙａｏ１）者,，咬者，前者唱于而隨者唱喁,，泠風(fēng)則小和,，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟則眾竅為虛,。而獨不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎,？”
子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已,，敢問天籟,。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也,。咸其自取,，怒者其誰邪？”
大知閑閑,，小知間間,。大言炎炎，小言詹詹,。其寐也魂交,，其覺也形開。與接為構(gòu)，日以心斗,?？z者、窖者,、密者,。小恐惴惴，大恐縵縵,。其發(fā)若機栝,，其司是非之謂也；其留如詛盟,，其守勝之謂也,；其殺如秋冬，以言其日消也,；其溺之所為之,，不可使復(fù)之也；其厭也如緘,，以言其老洫也,；近死之心，莫使復(fù)陽也,。喜怒哀樂，慮嘆變蜇,，姚佚啟態(tài)——樂出虛,，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌,。已乎,，已乎！旦暮得此,，其所由以生乎,！
非彼無我，非我無所取,。是亦近矣,，而不知其所為使。若有真宰,，而特不得其囗（左“目”右“關(guān)”借為朕）,。可行己信,，而不見其形,，有情而無形。百骸、九竅,、六藏,、賅而存焉，吾誰與為親,？汝皆說之乎,？其有私焉？如是皆有為臣妾乎,？其臣妾不足以相治乎,？其遞相為君臣乎？其有真君存焉,！如求得其情與不得,，無益損乎其真。一受其成形,，不亡以待盡,。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止,，不亦悲乎,！終身役役而不見其成功，囗（上“艸”中“人”下“小”音ｎｉｅ２）然疲役而不知其所歸,，可不哀邪,！人謂之不死，奚益,！其形化,，其心與之然，可不謂大哀乎,？人之生也,，固若是芒乎？其我獨芒,，而人亦有不芒者乎,？
夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎,？奚必知代而自取者有之,？愚者與有焉！未成乎心而有是非,，是今日適越而昔至也,。是以無有為有。無有為有,，雖有神禹且不能知,，吾獨且奈何哉,！
夫言非吹也，言者有言,。其所言者特未定也,。果有言邪？其未嘗有言邪,？其以為異于囗（“彀”字以“鳥”代“弓”音ｋｏｕ４）音,，亦有辯乎？其無辯乎,？道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存,？言惡乎存而不可,？道隱于小成，言隱于榮華,。故有儒墨之是非,，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,，則莫若以明,。
物無非彼，物無非是,。自彼則不見,，自知則知之。故曰：彼出于是,，是亦因彼,。彼是方生之說也。雖然,，方生方死，方死方生,；方可方不可,，方不可方可；因是因非,，因非因是,。是以圣人不由而照之于天，亦因是也,。是亦彼也,，彼亦是也。彼亦一是非,，此亦一是非,，果且有彼是乎哉,？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶,，謂之道樞,。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮,。是亦一無窮,，非亦一無窮也。故曰：莫若以明,。
以指喻指之非指,，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬,，不若以非馬喻馬之非馬也,。天地一指也，萬物一馬也,。
可乎可,，不可乎不可。道行之而成,，物謂之而然,。惡乎然？然于然,。惡乎不然,？不然于不然。物固有所然,，物固有所可,。無物不然，無物不可,。故為是舉莛與楹,，厲與西施，恢詭譎怪,，道通為一,。
其分也，成也,；其成也,，毀也。凡物無成與毀,，復(fù)通為一,。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸,。庸也者,，用也,；用也者，通也,；通也者,，得也。適得而幾矣,。因是已,，已而不知其然謂之道。勞神明為一而不知其同也,，謂之“朝三”,。何謂“朝三”？狙公賦囗（上“艸”下“予”音ｘｕ４）,，曰：“朝三而暮四,。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三,。”眾狙皆悅,。名實未虧而喜怒為用，亦因是也,。是以圣人和之以是非而休乎天鈞,，是之謂兩行。
古之人,，其知有所至矣,。惡乎至？有以為未始有物者,，至矣,，盡矣，不可以加矣,！其次以為有物矣,，而未始有封也。其次以為有封焉,，而未始有是非也,。是非之彰也，道之所以虧也,。道之所以虧，愛之所以成,。果且有成與虧乎哉,？果且無成與虧乎哉？有成與虧,，故昭氏之鼓琴也,；無成與虧,，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,，師曠之枝策也,，惠子之據(jù)梧也，三子之知幾乎皆其盛者也,，故載之末年,。唯其好之也以異于彼，其好之也欲以明之,。彼非所明而明之,，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終,，終身無成,。若是而可謂成乎，雖我亦成也,；若是而不可謂成乎,，物與我無成也。是故滑疑之耀,，圣人之所圖也,。為是不用而寓諸庸，此之謂“以明”,。
今且有言于此,，不知其與是類乎？其與是不類乎,？類與不類,，相與為類，則與彼無以異矣,。雖然,，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者,，有未始有夫未始有始也者,；有有也者，有無也者,，有未始有無也者,，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣,，而未知有無之果孰有孰無也,。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎,？其果無謂乎,？
夫天下莫大于秋豪之末,，而太山為小,；莫壽乎殤子,，而彭祖為夭。天地與我并生,，而萬物與我為一,。既已為一矣，且得有言乎,？既已謂之一矣,，且得無言乎？一與言為二,，二與一為三,。自此以往，巧歷不能得,，而況其凡乎,！故自無適有，以至于三,，而況自有適有乎,！無適焉，因是已,！
夫道未始有封,，言未始有常，為是而有畛也,。請言其畛：有左有右,，有倫有義，有分有辯,，有競有爭,，此之謂八德。六合之外,，圣人存而不論,；六合之內(nèi)，圣人論而不議,；春秋經(jīng)世先王之志,，圣人議而不辯。
故分也者,，有不分也,；辯也者，有不辯也。曰：“何也,？”“圣人懷之，眾人辯之以相示也,。故曰：辯也者,，有不見也。”夫大道不稱,，大辯不言,，大仁不仁，大廉不謙,，大勇不忮,。道昭而不道，言辯而不及,，仁常而不成,，廉清而不信，勇忮而不成,。五者圓而幾向方矣,！故知止其所不知，至矣,。孰知不言之辯,，不道之道？若有能知,，此之謂天府,。注焉而不滿，酌焉而不竭,，而不知其所由來,，此之謂葆光。
故昔者堯問于舜曰：“我欲伐宗膾,、胥,、敖，南面而不釋然,。其故何也,？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間,。若不釋然何哉,！昔者十日并出，萬物皆照,，而況德之進乎日者乎,！”
嚙缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪,？”曰：“吾惡乎知之,！”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之,！雖然,，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪,？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死,，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼,，囗（“緩”字以“犭”代“纟”）猴然乎哉,？三者孰知正處？民食芻豢,，麋鹿食薦,，囗（左“蟲”右“即”）蛆甘帶，鴟鴉耆鼠,，四者孰知正味,？猿囗（左“犭”右“扁”）狙以為雌，麋與鹿交,，鰍與魚游,。毛嬙麗姬，人之所美也,；魚見之深入
,，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟,，四者孰知天下之正色哉,？自我觀之，仁義之端,，是非之涂,，樊然淆亂，吾惡能知其辯,！”嚙缺曰：“子不利害,，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣,！大澤焚而不能熱,，河漢冱而不能寒，疾雷破山,、飄風(fēng)振海而不能驚,。若然者，乘云氣，騎日月,，而游乎四海之外,，死生無變于己，而況利害之端乎,！”
瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子：圣人不從事于務(wù),，不就利，不違害,，不喜求，不緣道,，無謂有謂,，有謂無謂，而游乎塵垢之外,。夫子以為孟浪之言,，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若,？”
長梧子曰：“是皇帝之所聽熒也,，而丘也何足以知之！且女亦大早計,，見卵而求時夜,，見彈而求囗（左“號”右“鳥”音ｘｉａｏ１）炙。予嘗為女妄言之,，女以妄聽之,。奚旁日月，挾宇宙,，為其吻合,，置其滑囗（左“氵”右“昏”音ｈｕｎ１），以隸相尊,？眾人役役,，圣人愚鈍，參萬歲而一成純,。萬物盡然,，而以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪,！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪,！
麗之姬，艾封人之子也,。晉國之始得之也,，涕泣沾襟。及其至于王所，與王同筐床,，食芻豢,，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎,？夢飲酒者,，旦而哭泣；夢哭泣者,，旦而田獵,。方其夢也，不知其夢也,。夢之中又占其夢焉,，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也,，而愚者自以為覺,，竊竊然知之。“君乎,！牧乎,！”固哉！丘也與女皆夢也,，予謂女夢亦夢也,。是其言也，其名為吊詭,。萬世之后而一遇大圣知其解者,，是旦暮遇之也。
既使我與若辯矣,，若勝我,，我不若勝，若果是也,？我果非也邪,？我勝若，若不吾勝,，我果是也,？而果非也邪？其或是也,？其或非也邪,？其俱是也？其俱非也邪,？我與若不能相知也,。則人固受其囗（左“黑右“甚”音ｔａｎ３）囗（外“門”內(nèi)“音”音ａｎ４）,，吾誰使正之？使同乎若者正之,，既與若同矣,，惡能正之？使同乎我者正之,，既同乎我矣,，惡能正之？使異乎我與若者正之,，既異乎我與若矣,，惡能正之？使同乎我與若者正之,，既同乎我與若矣,，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也,，而待彼也邪？”
“何謂和之以天倪,？”曰：“是不是,，然不然。是若果是也,，則是之異乎不是也亦無辯,；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯,?；曋啻羝洳幌啻?。和之以天倪,，因之以曼衍，所以窮年也,。忘年忘義,，振于無竟，故寓諸無竟,。”
罔兩問景曰：“曩子行,，今子止；曩子坐,，今子起,。何其無特操與？”景曰：“吾有待而然者邪,？吾所待又有待而然者邪,？吾待蛇囗（左“蟲”右“付”音ｆｕ４）蜩翼邪,？惡識所以然？惡識所以不然,？”
昔者莊周夢為胡蝶,，栩栩然胡蝶也。自喻適志與,！不知周也,。俄然覺，則蘧蘧然周也,。不知周之夢為胡蝶與,？胡蝶之夢為周與？,？周與胡蝶則必有分矣,。此之謂物化。 |
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