金  丹  略  考

項(xiàng)東

    自鴻蒙初避辟,，五老治世,，作為中華民族文化的一支奇葩——金丹內(nèi)煉學(xué)說(shuō)就已經(jīng)在中華大地上生長(zhǎng)起來(lái)了。它成熟于唐末五代時(shí)的鐘離權(quán)和呂洞賓,，于宋元時(shí)期達(dá)到頂峰,，以后各朝均有所發(fā)展、創(chuàng)新,。如北宋陳摶,，南宋張伯端，金元時(shí)期王重陽(yáng),，明代張三豐,。時(shí)至今日，氣功事業(yè)如雨后春筍般蓬勃發(fā)展,，各派氣功紛紛呈現(xiàn),，但縱觀整體，我覺(jué)得尚有缺陷和不足,，最突出的一點(diǎn)是：只偏重對(duì)當(dāng)今社會(huì)上流行功法的研究（不排除社會(huì)上流行的傳統(tǒng)功法）而忽視了對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)丹術(shù)及其經(jīng)典的探索,。
    現(xiàn)行功法雖具有見效快，學(xué)練容易,，出功快,，省時(shí)省力的特點(diǎn)，很適合在當(dāng)今社會(huì)上普及,，但有些功法尚未形成一個(gè)較完整的練功系統(tǒng)和較完善的理論體系,，而內(nèi)丹術(shù)則不具不述不足（我的意圖并不是使內(nèi)丹術(shù)大眾化,，讓每個(gè)人都繼承它，這在當(dāng)今社會(huì)是行不通的,。我只是想我們有研究它,、繼承它的義務(wù)，而不使之失傳,。）所以作為一種嘗試,，我想陸續(xù)從幾個(gè)方面對(duì)內(nèi)丹術(shù)進(jìn)行較客觀、簡(jiǎn)潔的論述,。首先對(duì)內(nèi)丹源流作一概述,。
    相傳在遠(yuǎn)古時(shí)期，黃帝訪道于崆峒山,，于廣成子處得道,，此后黃帝得以“跨龍飛升”。到周期末期,，老子李聃以太玄妙法授尹喜,。及至東漢，有魏伯陽(yáng)者,，“游長(zhǎng)白之山,，而遇真人告以鉛汞之理，龍虎之機(jī)焉,，遂著書十有八章,，言大道也”（宋曾慥《道樞》卷34）真人授與《古文龍虎經(jīng)》，盡獲妙旨,，乃約《周易》撰《周易參同契》,。此書被后世稱為“萬(wàn)古丹經(jīng)之王”。但考其丹法理論,，精深博大,，這樣一部精深遽密的理論不可能陡然自生，它當(dāng)是在以前煉丹術(shù)士的實(shí)踐和思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,。其《參同契》的丹法思想更廣泛地影響了宋元內(nèi)丹流派,。自鐘離權(quán)而呂洞賓而陳摶，交相傳授,，上繼魏伯陽(yáng)之學(xué),，下啟劉海蟾、張伯端,、王重陽(yáng),。正如王明所言：“伯陽(yáng)導(dǎo)其源，鐘呂衍其流,，劉（海蟾）張（紫陽(yáng)）薛（道光）陳（泥丸）揚(yáng)其波,，由外丹而內(nèi)丹,，流變滋多，《參同契》詢千古丹經(jīng)之祖也,。”由此可見它對(duì)后世影響之大,，不愧稱其為萬(wàn)古丹經(jīng)王。
    東漢另一位著名煉金丹家金母,，將伏羲八卦及老子所傳太玄秘法秘授青州王玄甫,。金母賜號(hào)東華帝君（考其年代，王玄甫為后漢——即五代劉暠所立后漢時(shí),，不可能直接得益于金母,，很可能是隔數(shù)代而傳）。玄甫成道后,，誓發(fā)鴻愿,，欲廣開法門，永垂道脈,，因此將金丹至道傳與五代時(shí)的鐘離權(quán),。據(jù)白玉蟾跋《施華陽(yáng)文集》中載，正陽(yáng)祖師鐘離權(quán)受玄甫之傳后,，又受金堂李真多之太乙刀圭火符訣。鐘得道后,，遍覓有緣,，于唐武后天授二年，將大道傳于純陽(yáng)祖師呂洞賓,，此時(shí)呂已六十四歲,，呂祖師事鐘離權(quán)七年之久，始聞道,。至咸通三年,，道始成。
    鐘呂二祖師是道教氣功史上兩個(gè)關(guān)鍵性人物,，他倆的丹法獨(dú)成體系,，特別是對(duì)內(nèi)煉中的一些重要問(wèn)題及基本范疇的探討，其精微透徹之處,，達(dá)到他們所處時(shí)代氣功養(yǎng)生學(xué)的最高峰,，從而為宋元丹法的形成奠定了理論上的基礎(chǔ)。因此南,、北各派丹法均稱得鐘呂之真?zhèn)?，且奉之為教主,。我想，其原因不過(guò)于此吧,！
    北宋初期,，有道士陳摶，字圖南,，號(hào)扶搖子,。自言曾受益于孫君仿、獐皮處士,，后又從師麻衣道者,。得麻衣之《正易心傳》《洛書》《河圖》，遂精通易學(xué),。后又于宋太宗年間得遇呂洞賓祖師（考呂洞賓及陳摶生平,，二人均是唐末宋初人，另其丹法有明顯師承關(guān)系,，故可確認(rèn),，陳摶的丹法確為呂祖所傳），呂遂授其金丹大道,。陳摶得道后,，極力融合三教，大量吸收佛教禪法的修煉手段,。故他所倡導(dǎo)的內(nèi)丹學(xué)說(shuō),，比舊道教的長(zhǎng)生不死之說(shuō)在理論上更加精致，在實(shí)踐上更加系統(tǒng),，且完善,。在唐宋之際儒、釋,、道三教合一的思想潮流中,，陳摶順應(yīng)時(shí)代，融貫諸家之說(shuō),，改黃白之術(shù)（外丹術(shù)）為內(nèi)丹修道,，鄙棄符篆小數(shù)而深研易理象數(shù)，啟宋元道教內(nèi)丹一派,，其歷史功績(jī)是不可忽視的,。
    其后學(xué)有張無(wú)夢(mèng)（字靈隱，號(hào)鴻濛子）,、劉操（初字昭元,，得道后改字宗成，號(hào)海蟾子）,。
    關(guān)于劉海蟾師承關(guān)系,，說(shuō)法不一,。其說(shuō)有三：一、鐘離權(quán)傳呂洞賓,，劉海蟾,。呂與劉同出于鐘離權(quán)門下。二,、呂洞賓傳劉海蟾,。三、陳摶傳劉海蟾,。但唯第三種說(shuō)法較為可靠,。
    劉操自號(hào)青城丈人，于成道后,，度八十三歲張伯端,。張伯端，字平叔,，又字用成,，道號(hào)紫陽(yáng)。得道后,，遂開創(chuàng)南宗一派,。他所傳丹法有三個(gè)傳承體系。其中清修一派丹法,，歷來(lái)被認(rèn)為是張紫陽(yáng)的嫡派（按此說(shuō)似可商榷）,，其傳承體系為：張伯端傳石泰，石傳薛道光,，薛傳陳楠,，陳傳白玉蟾，此為南宗五祖,。又有雙修一派,，始于劉永年，劉傳翁葆光,，翁傳若一子。若一子之后有陸墅,、戴起宗,。第二系統(tǒng)是北宗的趙友欽,，友欽再傳給上陽(yáng)子陳致虛。陳又得青城老師南宗陰陽(yáng)派丹法,。遂精通南北二宗丹法,。得道后,，極力融二宗丹法為一體，主張南北合流,，統(tǒng)一于全真教之下,，改稱全真教內(nèi)部的南北二宗。這種主張被道教中人普遍接受,。后來(lái),，南、北二宗合而為一,，形成南宗合于勢(shì)力強(qiáng)大的全真教的局勢(shì),。第三系統(tǒng)：張伯端傳馬處厚，馬傳張?zhí)狗?，張傳陸師閔,，陸傳陸彥孚，但因此系統(tǒng)非官即宦,，故流傳不廣,。另外據(jù)《道教大辭典》載：張?jiān)谂_(tái)州還有一個(gè)傳承體系,，但據(jù)考證張?jiān)谟何跄觊g尚為幼兒，無(wú)傳教的可能,，故可斷定此系并非張伯端所傳,。
    值得一提的是南派第五祖白玉蟾。白玉蟾，字紫清,，嘉定五年得陳楠丹法,。成道后，仿天師道,，設(shè)立“靖”的教區(qū)組織,，使南宗正式有了自己的教團(tuán)、宮觀,。實(shí)際上,，白玉蟾才是真正南宗創(chuàng)始人。白的從學(xué)弟子很多,，除著名的彭耜,、留長(zhǎng)元外，還有葉古熙,、詹繼端,、張守默、潘常吉,、王金蟾等,。二傳弟子有趙牧夫、蕭延芝（即了真子）,、李道純等,。
    李道純字元素，號(hào)清庵,，又號(hào)瑩蟾子,，出自王金蟾門下，力主南北合宗,。在丹法上,，主張三教合一，大量吸收佛家思想,，提出以性兼命的說(shuō)法,。指出最上一乘丹法即頓悟法，可直接修性而不用修命,，就可自然了命的明心見性丹法,。為了達(dá)到這個(gè)目的，李道純還采用禪宗所獨(dú)擅的打坐,、參禪,、參究、棒喝,、圓相、看話頭等手段進(jìn)行修煉。這使他成為元初道教中融合三教最具特色的代表人物,。
    張伯端一派丹法充滿扭轉(zhuǎn)乾坤,、支配自然的積極精神，他說(shuō)：“在大藥修之有易難,，也知由我也由天,。”“藥逢氣類方成象，道在希夷合自然,。一粒靈丹吞入腹,，始知我命不由天。”這表明他對(duì)丹法成功的信心和他對(duì)扭轉(zhuǎn)乾坤,、支配自然的宏大氣魄和堅(jiān)定信心,。在丹法理論上，他主張“先命后性”,，同時(shí)又融合佛家修性之說(shuō),，他認(rèn)為在他以前的道教詳言修命而略言修性，而佛家詳說(shuō)盡性,，略言修命,。在他看來(lái)，性命本不相離,，佛道本無(wú)二致,，為求成仙，只修金丹還不夠,，還必須通達(dá)性理,，探究“本源真覺(jué)之性”。故此他說(shuō)：“此恐學(xué)道之人不通性理,，獨(dú)修金丹,，如此即性命之道未修，則運(yùn)心不普,，物我難齊,，又焉能究竟圓通，迥超三界,？……故此《悟真篇》者,，先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通,，終以真如覺(jué)性遺其幻妄,，而歸于究竟空寂之本源矣。”這充分說(shuō)明了張伯端大量引入佛教明心見性的修性手段,，補(bǔ)充了金丹術(shù)的不足,，給金丹術(shù)注入了新的活力，為金丹之說(shuō)開創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元。
    內(nèi)丹北宗一派,，創(chuàng)自金元時(shí)代重陽(yáng)祖師王喆,。重陽(yáng)祖師于南宋高宗三十三年，己卯歲于終南山得遇鐘,、呂二祖師化身,，二祖師遂授以先天大道（所謂“化身”并非一定指鐘、呂本人,，無(wú)非假托得鐘呂親傳,，以宏揚(yáng)其教罷了。其實(shí)從其丹法理論可以看出,，其丹法當(dāng)出自陳摶門下,。）據(jù)傳，鐘呂二祖授法已畢,，忽見東方現(xiàn)出七朵金鏈,，開花結(jié)子,。重陽(yáng)問(wèn)此中緣由,，呂祖笑著說(shuō)：“豈只七朵金蓮,，將來(lái)必有萬(wàn)朵王房蓮??！”以后重陽(yáng)祖師于孝宗年間,，傳道于馬丹陽(yáng)（創(chuàng)遇仙派）,、孫不二（創(chuàng)清靜派）,、邱處機(jī)（創(chuàng)龍門派）,、王處一（創(chuàng)崳山派）,、劉處玄（創(chuàng)隨山派）、譚處端（創(chuàng)南無(wú)派）,、郝大通（創(chuàng)華山派）以應(yīng)七朵金蓮之兆,。在七真之中，唯有邱處機(jī)廣開普度之門,，創(chuàng)立道教全真龍門派,，度人無(wú)數(shù)。
    王重陽(yáng)的北宗丹法,，主張先性后命,，始終以明心見性為第一要?jiǎng)?wù)（這也是與南宗丹法不同處）。在修煉方面,，主張清靜,，提倡絕對(duì)僧侶主義，且有漸,、頓二乘之分,。
    對(duì)于明心見性,，則是王重陽(yáng)吸收佛家理論的結(jié)果。王重陽(yáng)的內(nèi)丹術(shù),，極力主張佛,、儒、道三教合一,，并以三教道流的繼承者自居。故他接引初機(jī),，都勸誦《般若心經(jīng)》,、《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》,，且雜用三教經(jīng)典,，不獨(dú)奉道教。喻三教為“似一樹生三枝也”,。
    其修煉步驟,，多從修性入手，先明心見性然后再依次煉精,，煉氣,，煉神。明心見性,，是北宗修煉的首務(wù),。他在《重陽(yáng)真人授丹陽(yáng)二十四訣》中說(shuō)：“心性則性滅，心滅則性現(xiàn)也,，心滅者是寶……”故“諸賢先求明心,，心本是道，道即是心,，心外無(wú)道,，道外無(wú)心也。”邱處機(jī)《長(zhǎng)春祖師語(yǔ)錄》中說(shuō)“吾宗惟貴見性,，水火配合其次也,。”又說(shuō)：“吾宗所以不言長(zhǎng)生者，非不長(zhǎng)生,，超之也,。”足見修性在北宗丹法中的地位。正如后世伍沖虛的《丹道九篇》中所述：“清靜心地,，對(duì)境無(wú)心,，性功有成，方可繼續(xù)修命,。”故這種以心性的解脫為核心的長(zhǎng)生學(xué)說(shuō),，是對(duì)道教傳統(tǒng)的神仙長(zhǎng)生,、飛升尸解一類說(shuō)法的批判，所以比道教傳統(tǒng)的長(zhǎng)生學(xué)說(shuō)更精致,，更容易被人接受,。
    邱祖門下首傳趙抱元，趙傳張碧芝,，張傳陳沖夷,，陳傳周大拙（以上數(shù)人均為北京白云觀當(dāng)家）。周得法后,，自知性命由我不由天,，故將本龍門道戒衣缽傳與張靜定（龍門各代祖師均明傳衣缽，暗傳性命金丹大法）當(dāng)家,，自己入西蜀碧陽(yáng)洞,，修了手、撒手之功,，在洞中收弟子虎皮張靜虛真人,，傳與金丹大法。張靜虛道成之后,，于萬(wàn)歷己卯年,，度李虛庵。李又于萬(wàn)歷丁亥年度曹還陽(yáng)兄弟二人,。
    又有江西南昌辟邪里的伍守陽(yáng)（號(hào)沖虛）,，于萬(wàn)歷甲子年得遇曹還陽(yáng)祖師，當(dāng)時(shí)曹還陽(yáng)祖師欲過(guò)大關(guān)而無(wú)道資,，沖虛二兄弟遂資之,。還陽(yáng)成道后，遂將金丹大法授與沖虛兩兄弟,。伍氏兄弟后又師事龍門七代祖師王常月（號(hào)昆陽(yáng)子）,，乃成為龍門第八代弟子。成道之后,，著《天仙正理》,、《仙佛合宗》二書，極力融合佛,、道,、儒、醫(yī)各家之說(shuō)為一爐,，沖破門派界限,，援佛入道。以此手段來(lái)“愿后之人,，人人得與仙佛齊肩,。”
    至清乾隆年間,，禪師柳華陽(yáng)，得遇守陽(yáng),、守虛二祖師,，遂得其性命之旨，著有《金仙證論》,、《慧命經(jīng)》二書,。
    伍柳二人所傳丹法與北宗傳統(tǒng)丹法相比，較為繁瑣,，但其理更為淺近,、明顯，且又援佛入道,，大量援引佛家見性之說(shuō)。故后世學(xué)者較多,，門庭極盛,，故世有伍柳派之稱。伍柳所處時(shí)期,，正值魚龍混雜,，玉石難分之時(shí)。正與邪,，門派各立,，著書立說(shuō)以行世；真與偽,，竟相傳道,，開壇演說(shuō)以傳人。諸般傍門小法,，因易于見功,，故俗流多得，互相傳授,，至死不悟,，遂成風(fēng)俗，敗壞大道,。因此伍柳二人,，著書立說(shuō)，用通曉易懂的語(yǔ)言向世人揭示了金丹之秘,，力辟邪說(shuō),，清除傍門外道以正視聽。他們希望,，有志修真悟?qū)嵵髮W(xué)要詳審明辨,，不可胡修瞎煉,，棄大道而趨小法，而終歸空之,。
    伍柳之后有了然,、了空二位禪師繼其所傳。至光緒二十一年三月十三日,，二位禪師在金山寺密度千峰老人趙避塵,。后又于民國(guó)九年授與天命，要趙用白話傳授丹法,，以學(xué)人明白為目的,。其后趙避塵得師命開創(chuàng)千峰一派，此派流傳甚廣,，得益弟子八百余位,。
    另外，馬丹陽(yáng)所創(chuàng)遇仙一派,，其傳人有宋德方（名有道,，號(hào)黃房公，又號(hào)披云真人）,、孫碧云,、李大成、趙蓬萊,、韓清甫,。此五人成道后，只有黃房公能永其心傳,，于元成宗時(shí),，西游至蜀，傳道于李玨（字雙玉,，號(hào)太虛）,。李玨傳給張紫瓊。紫瓊授予趙友欽（字緣督,，宋皇宗室）,。友欽于明帝天歷己巳年，度廬陵陳致虛（字觀吾,，號(hào)上陽(yáng)子）,。后又致虛又得青城老師陰陽(yáng)派丹法，遂稱南北二宗正宗傳人,。他成道后,，廣開法門，度弟子二十余位,，著名的有：玄玄子張三豐,，初陽(yáng)子王冰田,，元陽(yáng)子歐陽(yáng)玉淵，一陽(yáng)子潘太初,，來(lái)陽(yáng)子李天來(lái),，回陽(yáng)子張毅夫，碧陽(yáng)子車蘭谷,，宋陽(yáng)子李明蟾,，心陽(yáng)子余觀古，得陽(yáng)子夏彥文,，扶陽(yáng)子趙仁卿,，南陽(yáng)子鄧養(yǎng)浩，致陽(yáng)子趙伯庸,，東陽(yáng)子陶唐佐,。這些人多為元代著名道士，尤擅金丹之道,。此派至今還在西蜀一帶流傳,。