自古不謀萬世者,不足謀一時; 不謀全局者,不足謀一域,。 ---[清] 陳澹然《寤言二遷都建藩議》

《白豪子兵》："良將用兵,，若良醫(yī)療病，病萬變藥亦萬變,。
自古不謀萬世者,，不足某一時；不謀全局者,，不足謀一域,。

用藥如用兵
公元18世紀中葉的清朝乾隆年間，有一位曾任太醫(yī)的名醫(yī)徐大椿,。他在自己撰寫的《醫(yī)學源流論》中專辟《用藥如用兵論》一章,，全面、詳盡,、準確地闡述了"防病如防敵",、"治病如治寇"、"用藥如用兵"等醫(yī)理,。文中提出了治病用藥的10種方法,，其中"以寡勝眾"之法就典型地運用了孫子的"十則圍之，五則攻之,，倍則分之,，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之,，不若則能避之"的觀點,，主張"一病而分治之，則寡可以勝眾,，使前后不相救,，而勢自衰"。如痢疾這種病,，癥狀甚多：便膿血,，里急后重、腹痛等,。治療時,，以行氣、活血兩種方法分而治之,。行氣則后里自除,，腹痛亦止，活血則使膿自愈,。一種病按氣,、血分治，從而達到以寡勝眾的目的，作者最后得出結論說："《孫武子》十三篇,，治病之法盡之矣,。"
徐大椿憑藉自己深厚的醫(yī)學功底，敏銳地審視兵學與醫(yī)學,、兵道與醫(yī)道的相互關系,，得出了極富啟發(fā)意義的結論，這在我國古代醫(yī)學史上的確是一篇絕無僅有的專論,，具有不可低估的學術價值,。但是，必須看到,，把兵學同醫(yī)學聯(lián)系起來在理論上加以闡述,，臨床上進行實踐，則在徐大椿之前是大有人在的,。
被尊為醫(yī)經(jīng)的《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·逆順》中就談到醫(yī)學與兵法的關系,，說："無迎逢逢之氣，無擊堂堂之陣,。"以與"無刺熇熇之熱,，無刺漉漉之汗，無刺渾渾之脈"（《靈樞·刺法》）相對應,。饒有意味的是,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》還用冷兵器的"五兵"（戈、殳,、戟,、酋矛,、夷矛）類比針法："兩軍相當,，旗幟相望，白刃陣于中野者,，此非一日之謀也,；能使民令行禁止，士卒無白刃之難者,，非一日之教也,，須臾之得也。"（《靈樞·玉版》）
唐朝杰出的醫(yī)學家孫思邈進一步從醫(yī)家的行為心理上做了深刻的理論闡述："膽欲大而心欲小,，智欲圓而仁欲方,。"《舊唐書·孫思邈傳》）"膽大心小，智圓仁方"這八個字高度概括了作為一個醫(yī)生必須具備的心理索質和行為準則,，孫思邈在對這八字原則進行分析時指出,，醫(yī)生臨病與軍人臨戰(zhàn)一樣，在不明敵情時要周密偵察，慎重判斷,，做到"知彼知己",，這種謹慎就是"心小"。一旦掌握敵情,，勝券在握,，就要果斷決策，大膽用兵,，這種果斷就是"膽大",。孫思邈用《詩經(jīng)》形容這種果斷："'糾糾武夫，公侯干城',，謂大膽也,。"軍人為衛(wèi)國保民而打仗，醫(yī)生為救死扶傷而治病,，這種品德就是"仁方",。用兵要因敵制勝，戰(zhàn)術多變,；用藥要"知常知變,，能神能明，如是者謂之智圓"（李中樣《醫(yī)宗必讀》）,。
以兵學喻醫(yī)學,，在中國古代并不是個別例子，自先秦至明清,，代不乏人,，可以說它是古代醫(yī)家們的一種共識。把兵學用于醫(yī)學如同把動物器官移植于人體,，那么人們要問：兵學原則在哪些方面成為溝通醫(yī)學的橋梁和紐帶呢,？毋庸置疑，只有對這個問題作出正確的回答,。才能證明兵學用于醫(yī)學不是牽強附會的,，不是偽科學。
首先,，從倫理道德方面看,，中醫(yī)的醫(yī)學倫理觀一貫推崇既有良好醫(yī)德又有良好醫(yī)術的"良醫(yī)"，認為醫(yī)學是仁學,，醫(yī)術是仁術,。東漢名醫(yī)張仲景主張醫(yī)生應當"上以療君親之疾，下以救貧賤之厄",。這種中國醫(yī)學史上倡導的"蒼生大醫(yī)"與中國古代兵家的主張是相通的,，相融的,。與行醫(yī)要有仁人之心一樣，中國兵家在對待戰(zhàn)爭的態(tài)度上也歷來主張應"誅暴亂,，禁不義"（《尉繚子·武議》）,。
其次，從方法論上看,，中國兵學與中國醫(yī)學一樣,，形成了完備而嚴密的理論體系，都貫穿著樸素的唯物論和辯證法,。辯證施治是中醫(yī)著名的診斷治療方法,。從哲學上說，它是一種樸素的系統(tǒng)的思維方法,。中醫(yī)把天地人視為一個大系統(tǒng),，"人"又分為五臟六腑、十二經(jīng)脈各個于系統(tǒng),。通過望,、聞、問,、切,，對各個系統(tǒng)進行綜合分析之后，對癥下藥,。藥分君臣佐使,，最后達到治病求本，標本兼治,，扶正法邪,，治病救人的目的。古代兵法也使用這種系統(tǒng)分析的方法,。比如說,，關于戰(zhàn)爭全局的戰(zhàn)略問題，《孫于兵法）講求"道,、天,、地,、將,、法"之類"五事七計"，對戰(zhàn)爭各方面進行總體把握,，系統(tǒng)分析,；關于行軍布陣之類戰(zhàn)術問題，兵家也無不講求天,、地,、人的相互關聯(lián),，各種條件在戰(zhàn)爭運動過程中的有序變化，奇正相生,，相反相成,，最后達到因敵制勝的目的。
再次,，從指導思想上看,，兵學與醫(yī)學更是有著許多共同點。
一是防病如防敵,。對于疾病,，醫(yī)家主張"圣人不治已病治未病"，"良醫(yī)者,，常治無病之病,，故無病"，只有那些能預防或減少疾病發(fā)生的醫(yī)生,，才能稱得上是良醫(yī),。對于敵人，兵家主張,，"為之于未有,，治之于未亂"（《老子》），"天下雖安,，忘戰(zhàn)必危"（《司馬法·仁本》）,，"用兵之法，無恃其不來,，恃吾有以待也,；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也"（《九變》）,，平時就要有備無患,，"立于不敗之地"，這樣的將帥也才能被稱為良將,。良醫(yī)本著治病如治寇的負責精神,，因而能夠高度重視對疾病的預防，做到防徽杜漸,，加強防范,。
二是擇醫(yī)如用將。明朝椿澄說得好："知其才智,，以軍付之,，用將之道也；知其方技,，以生付之,，用醫(yī)之道也,。"（《諸氏遺書》）打仗要委派良將指揮，治病要選求良醫(yī)診治,，道理是相通的,。中國古代所謂良將必須"智信仁勇嚴"五德兼?zhèn)洌簿褪钦f,。必須德才兼?zhèn)?，智勇雙全。只有將才而無武德的將領只能稱為"名將"而不能稱為"良將",。同樣,，只有醫(yī)術而乏醫(yī)德的醫(yī)生只能稱為"名醫(yī)"而不能稱為"良醫(yī)"。"良醫(yī)"必須做到"性存溫雅,，志必謙恭,，動須禮節(jié)，舉乃和柔,，無自妄尊,，不可矯怖。廣收方論,，博通義理,，明運氣，曉陰陽,，善診切,，精察視，辨真?zhèn)?，分寒熱,，審標本，識輕重,。"（《小兒衛(wèi)生總微論方》）如能選擇這樣優(yōu)秀的醫(yī)生治病,，何病不克，何疾不愈,？
三是用藥如用兵,。兵兇戰(zhàn)危，是一種關乎國家軍民生死存亡的暴力行為,。古代的醫(yī)家看到,，"藥性剛烈，猶若御兵,，兵之猛暴,，豈容妄發(fā)！"（《千金要方·食治》）這是從"兵"與"藥"的特性上說明二者都具有"剛烈"的共同特點,，因此用藥要慎之又慎,。古人還從用藥之法"貴乎明變"著眼，看到靈活多變的共同點,。徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)》指出："治病猶對壘,。攻守奇正，量敵而應者,，將之良,；針灸用藥因病而施治者，醫(yī)之良也,。"這是醫(yī)家以用兵來比喻用藥,。《白豪子兵 》指出："良將用兵,，若良醫(yī)療病,，病萬變藥亦萬變。"這是兵家以用藥來比喻用兵,。顯而易見,，"兵"與"醫(yī)"即使不像徐大椿所認為的同源，但也的確是相通相用的,。
以上雖然僅略舉數(shù)端,，卻足以說明把兵學原理移植到醫(yī)學之中，特別是中醫(yī)學之中,，無論在理論上還是實踐上都可以啟發(fā)人們的意智,，開闊人們的視野，近年來,，人們重新重視《孫子兵法》在醫(yī)學領域的運用問題,。例如，黃石市中醫(yī)研究所殷衍彬對《孫子兵法》在中醫(yī)治療中的價值作了深入研究,，發(fā)表了《孫子兵法與中醫(yī)治病》一文,，大連陸軍學院的黃志賢、黃浩也將孫子的謀略與治病療法結合起來,，撰寫出《孫子謀略在醫(yī)學中的運用》一文,。特別是中國軍事科學院博士生導師吳如嵩、中國中醫(yī)學院博士生導師王洪圖及解放軍309醫(yī)院的黃英同志合著的《孫子兵法與養(yǎng)身治病》一書,，將孫子軍事辯證法和傳統(tǒng)的中醫(yī)理論及現(xiàn)代醫(yī)學理論結合起來,，充分闡述了以《孫子兵法》指導養(yǎng)身治病的原理，可謂開創(chuàng)了醫(yī)學理論的新思維,。