論中宮的斷法

作者：霍斐然

雷以動之，風(fēng)以散之,，雨以潤之,，日以晅之。艮以止之,，兌以說之,，乾以君之，坤以藏之,。

此章文字,，獨(dú)立成章，排列結(jié)構(gòu)也不相同,，前后似乎不相連屬,，若說旨在類象,，又何以不排列在第七章之后，與萬物類象編在一起,，豈不條理井然,；層次更加清楚，又何以將“乾以君之,，坤以藏之”排列最后,？其中頗露端倪。馬國翰輯遺書《歸藏》引“何喬新曰：隋經(jīng)籍志有歸藏十三卷,，出于劉光伯所上,，意甚淺陋，書雖不傳,，《易》所謂‘坤以藏之’即歸藏之遺意也,。”金景芳先生《說卦傳略說》“從天地定位，山澤通氣,，到乾以君之,，坤以藏之，是《歸藏》易遺說”,。的確此章是獨(dú)立成文,，前后似乎不相聯(lián)系。從前人早有《歸藏》遺說之發(fā)現(xiàn),，卻非偶然,。其書雖己失傳，其術(shù)仍然流傳于民間,，真是“禮失求諸野,，易失求諸民”。其實(shí)在《系辭傳》中,，又不無蛛絲馬跡可尋,。在古傳的先天八卦圖或后天八卦圖，以及中天八卦圖等,，皆是八卦排八方,，中間無卦，實(shí)際上在易學(xué)運(yùn)用頗具奧秘,，為什么在傳承的《河圖》,、《洛書》、《遁甲》,、《太乙》都有中五,？為何中宮無卦？而《遁甲》中五寄用中坤二,，這就是“歸藏”所得為坤,，井非寄用?！断缔o傳》曰：“范圍天地之化而不過,，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知,，故神無方而易無體,。”這個“神無方而易無體”就是論述“中宮”之神妙（神也者妙萬物而為言也），不落方所,，沒有方位,，故曰無方；沒有固定而卦象,，故曰無體,。在應(yīng)用時，用“歸藏”法將八方卦體濃縮入中,，于是中就得出個“范圍天地之化而不過,，曲成萬物而不遺”的總體卦象，就可根據(jù)這個卦象作出判斷,。也即是《系辭》“顯諸仁,，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂,，盛德大業(yè)至矣哉”,。“顯諸仁”，“仁”為中心,，如桃仁,、杏仁。“藏諸用”,，實(shí)用“歸藏法”得出歸藏入中之卦,，可動用事物效人桴鼓，這個方法可以解決圣人的憂慮（圣人指后文南面聽天下,，響明而治的帝王）,。故曰“不與圣人同憂”。用《易》可以將自己的事業(yè)發(fā)展壯大,，但必須要有“盛德”為基礎(chǔ)作前提,，崇德廣業(yè)也，故曰“盛德大業(yè)至矣哉”,。

“歸藏法”是“安土敦乎仁,，故能愛”。安置在八卦圖中央,，建中立極,，“愛”者陰陽交相入中,，是“通乎晝（陽）夜（陰）之道而知”，乃“一陰一陽之謂道”,，道即中道,，歸藏入中，無所方,，無定體,，故曰“神無方而易無體”。“繼之者善也”,，陰陽得配為生,，為陽為善，“成之者性也”,，繼之者善,，是成功于陰陽屬性的結(jié)果。故曰“成之者性也”,?？梢姡?#8220;易以道陰陽”,，事之成敗,，是由陰陽屬性中體現(xiàn)出來的。

“歸藏法”很簡單,，即“一陰一陽之謂道”在象數(shù)操作中的落實(shí),。以兩卦同位相歸藏，凡陰陽得配為生為陽爻,，陰陽失配為死為陰爻,；歸藏出另一個卦來。例如：用離與震相歸藏得艮,。

離+震=艮

同爻位相加,，陽見陽，陰見陰為偶為陰爻,。陰見陽,，陽見陰為奇為陽爻。三爻備則一卦全,。離震相歸藏得艮,，艮為止，余類推,。凡起首八純卦,，上下卦相同者歸藏皆得坤，六十四卦全部歸藏亦得坤,，故曰“歸藏首坤”,，坤為地理之學(xué)常用之,。活人歸藏于陽宅,，死人歸藏于陰宅,，民間傳承有歸藏法，陽宅有八宅法,，陰宅有玄空大卦法,、三元地理法和擇日學(xué)等（待另文專述）,。

本章排列頗有“歸藏法”明顯的規(guī)律,，最末一句為“坤以藏之”，的確八個卦全部歸藏即得坤,。它的排列起始是從“雷以動之,，風(fēng)以散之”，震巽二卦主爻在下,，屬位地之道,，歸藏屬地易，故曰首坤,，然后由人天之位依次排去,，直至“乾以君之，坤以藏之”而終,。凡陰陽正配者,，歸藏皆得乾，乾以君之,，震巽歸藏為乾,，君以地道也，坎離歸藏為乾,，君以人道也,，艮兌歸藏為乾，君以天道也,。乾君之以天地人,，坤藏之以天地人。此章八卦之象義,，其為歸臧入中卦象之義,，故特提出而置于文中也。

《周易．小成圖》用法,，中宮無卦象,，就符合“神無方而易無體”，是無方所,，無定體,，待臨事應(yīng)用時,，將四正歸藏入中，則有象可見也,。“顯諸仁,，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂”也,。