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如何理解中醫(yī)五臟與五行的關(guān)系

 小檸檬 2010-02-02

    

  人體內(nèi)部的神秘關(guān)聯(lián)

 

  【  大鳥(niǎo)】編者按:本篇文章,,大鳥(niǎo)以豐富的生物學(xué),、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí),試圖說(shuō)明中醫(yī)有關(guān)“五臟”的對(duì)應(yīng)關(guān)系,,讀起來(lái)還是很有點(diǎn)意思,。當(dāng)然,這些觀點(diǎn)也許不夠完善,,也許有錯(cuò),,但至少代表著一種觀點(diǎn)和說(shuō)法,可謂一家之言,。歡迎大家發(fā)表意見(jiàn),。

 

 

如何理解五行與五臟的關(guān)系

 

  稍有醫(yī)學(xué)知識(shí)的人都應(yīng)該知道,人體內(nèi)部各個(gè)器官都是有關(guān)聯(lián)的,,比如膽囊是由肝臟包裹起來(lái)的,,胃臟和十二指腸也是連在一起。不過(guò),,一些在人體結(jié)構(gòu)中相去甚遠(yuǎn)的器官,比如眼睛和肝臟,、肺臟和皮膚還有大腸,,它們之間有關(guān)聯(lián)嗎?

 

  從西醫(yī)的角度來(lái)看,,答案是否定的,,這個(gè)體系很少把人當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)看待。肺臟就是肺臟,,皮膚就是皮膚,,大腸和前兩者也不挨著。因?yàn)槿邚慕馄蕦W(xué)上看,,其關(guān)聯(lián)程度并不高,。肺臟屬于呼吸系統(tǒng),大腸屬于消化系統(tǒng),,皮膚則自成一個(gè)系統(tǒng),。如果用西醫(yī)的方法來(lái)看,與其關(guān)注肺臟和大腸的關(guān)聯(lián),,倒不如去研究大腸和小腸的聯(lián)系,。

 

  但是,,從中醫(yī)的角度來(lái)看,情況卻并非如此,。我們小時(shí)候就應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò):“肝開(kāi)竅于目,、腎開(kāi)竅于耳、心開(kāi)竅于舌,、肺開(kāi)竅于鼻,、脾開(kāi)竅于口”等等說(shuō)法。不光是五臟對(duì)應(yīng)五官,,實(shí)際上,,在中醫(yī)中,類(lèi)似的說(shuō)法還有很多,。比如:“肺主皮毛”,、“肺與大腸相表里”等等。

 

  那么,,在這個(gè)例子中,,中醫(yī)的說(shuō)法對(duì)嗎?我們不妨先看看生物學(xué)方面的一些結(jié)論,。很多魚(yú)類(lèi),、兩棲類(lèi)、爬行類(lèi)動(dòng)物,,皮膚,、大腸都是呼吸器官。在魚(yú)類(lèi)中,,我們常吃到的黃鱔,,其魚(yú)類(lèi)共有的呼吸器官腮已經(jīng)高度退化,它們主要利用皮膚和喉部來(lái)呼吸,。還有,,甲魚(yú)和烏龜,在水中是利用泄殖腔(也可以稱(chēng)之為直腸)來(lái)呼吸,。在兩棲類(lèi)動(dòng)物中,,蠑螈、青蛙的皮膚都是呼吸器官,。

 

  大家不要覺(jué)得這些動(dòng)物離我們很遠(yuǎn),,實(shí)際上,我們每個(gè)人還是胎兒的時(shí)候,,在子宮內(nèi)都要完成一部從低等動(dòng)物進(jìn)化到高等動(dòng)物的全部歷程,。在某個(gè)階段,胎兒就像是一條魚(yú),,有腮裂,,還有尾巴,。聽(tīng)起來(lái)很不可思議,但確實(shí)如此,。大家有興趣可以去北京自然博物館看看胎兒的發(fā)育標(biāo)本,。

 

  通過(guò)上面的例子不難看出,肺臟,、皮膚,、大腸,在我們還是胎兒的時(shí)候,,就建立了某種神秘的聯(lián)系,。

 

  同樣的例子還有,比如中醫(yī)說(shuō)“汗為心之液”,,“心開(kāi)竅于舌”,。從表象上來(lái)看,汗水和心臟似乎沒(méi)有任何關(guān)系,,它是由皮膚上的汗腺分泌的,。舌屬于消化道的一部分,和屬于循環(huán)系統(tǒng)的心臟也不挨著,。但是,,看看家里養(yǎng)的狗,它皮膚上沒(méi)有汗腺,,散熱要靠舌頭,,難道這僅僅是巧合?

 

  從現(xiàn)在的情況來(lái)看,,盡管生物學(xué)和醫(yī)學(xué)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,,但人體實(shí)在過(guò)于復(fù)雜和玄妙,我們還不能為每一條中醫(yī)理論找到足夠的生物學(xué)和醫(yī)學(xué)證據(jù),。

 

  當(dāng)然,不能拿到足夠多的證據(jù),,不等于我們就徹底放棄,。如果無(wú)視一些客觀事實(shí),一味等著醫(yī)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展來(lái)解決問(wèn)題,,無(wú)疑將會(huì)給我們的身體健康帶來(lái)不可估量的損失,。我們現(xiàn)在,完全可以先懷著謙虛的心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)和了解中醫(yī)的五臟學(xué)說(shuō),。在掌握了一些基本規(guī)律,,我們或許可以從養(yǎng)肝的角度來(lái)防治近視和白內(nèi)障,或者用養(yǎng)腎的方式來(lái)防治耳聾,。

 

  考慮到篇幅的緣故,,我們不大可能一次就把中醫(yī)五臟理論給說(shuō)清楚,。沒(méi)關(guān)系,先易后難,,一步步深入,,在接下來(lái)的稿件中,我們就談?wù)勎迮K和五官的對(duì)應(yīng)關(guān)系,,以及其中的哲學(xué)道理,。

 

  肝開(kāi)竅于目哲學(xué)聯(lián)想

 

  先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于肝(不要簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)肝臟,中醫(yī)講究的是系統(tǒng),,不是局部器官)的闡述,。

 

  “東方生風(fēng),風(fēng)生木,,木生酸,,酸生肝,肝生筋,,筋生心,,肝主目。”

  “神在天為風(fēng),,在地為木,,在體為筋,在臟為肝,,在色為蒼,,在音為角,在聲為呼,,在變動(dòng)為握,,在竅為目,在味為酸,,在志為怒,。怒傷肝,悲勝怒,;風(fēng)傷筋,,燥生風(fēng);酸傷筋,,辛勝酸,。”

 

  東方生風(fēng),風(fēng)生木,,木生酸,,這些都是動(dòng)物形成之前存在的演化過(guò)程。地球一經(jīng)形成,,方位就確定了,,東方是太陽(yáng)升起的地方,。風(fēng)由東方而生,也是可以理解的,;風(fēng)生木,,好比春風(fēng)使萬(wàn)物復(fù)蘇;酸味只能是草木的味道,。酸生肝,,就是說(shuō),草木的中酸味決定了肝的產(chǎn)生,,或者說(shuō),,肝的產(chǎn)生是由于草木中的酸性決定的,作為人體這樣的生命體,,肝是必然存在的,。

 

  肝被喻為體內(nèi)的化學(xué)工廠,分解有害成份和大分子物質(zhì),,合成必要的生命物質(zhì),,產(chǎn)生能量物質(zhì),沒(méi)有肝臟,,機(jī)體就不能利用食物中的能量和物質(zhì),,故可認(rèn)為有木之酸必有人之肝。在食物的消化中,,必經(jīng)胃這一酸性環(huán)境,,胃的PH值常為2~3??傊?,酸性與消化合成之關(guān)系,作為PH值的理解只是一種便利性,,當(dāng)有更寬廣的含義,。肝生筋,筋即肌肉,,人體之所以存在肌肉,,是由肝決定的,有兩種性質(zhì)可以幫助理解,。一是東方生風(fēng),風(fēng)生木,,風(fēng)和木皆為動(dòng),,人體的肌肉正是為運(yùn)動(dòng)而存在,因此,,肝的性質(zhì)必然決定肌肉的性質(zhì),;另一方面是肌肉的運(yùn)動(dòng)需要消化大量的能量,,其能量只能由肝臟代謝提供,而且肌肉過(guò)度活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的丙酮酸,,只能回到肝,,經(jīng)肝生成葡萄糖后再送到肌肉去氧化利用。筋生心,,從五行相生中,,為肝木生心火,從生物進(jìn)化上,,心臟也是肌肉,,是運(yùn)動(dòng)的橫紋肌,低等生物先有肌肉,,后有心臟,,心臟可視為特化的肌肉器官。

 

  從這些理論來(lái)看,,肝主生發(fā)就不難理解了,,自然界草木最大的功效就是將能量(主要是陽(yáng)光)、無(wú)機(jī)鹽,、二氧化碳等通過(guò)光合作用,,變成有機(jī)物。肝臟同樣如此,,但它和眼睛有什么關(guān)系嗎,?筆者不敢太肯定,粗略的聯(lián)想,,草木對(duì)陽(yáng)光是很敏感的,,向日葵、含羞草都是跟著光在運(yùn)動(dòng)的,。眼睛也是,,沒(méi)有了光線,啥用都沒(méi)有,。另外,,肝屬東,東方是日出之地,,是光明的發(fā)源地,。

 

  從現(xiàn)實(shí)生活的例子來(lái)看,“肝開(kāi)竅于目”也被反復(fù)證明是正確的,。比如說(shuō),,肝臟是人體最大的解毒器官,有些毒素則是通過(guò)淚液排出去的。根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究,,眼淚中含有能改變?nèi)梭w情緒的蛋白質(zhì),,即苯鄰二酚和胺作用的鹽類(lèi),只能通過(guò)流出眼淚,,才能排出這種有害的化學(xué)物質(zhì),。

 

  肝開(kāi)竅于目,或許從這里面能夠窺見(jiàn)一二,。

 

  那么,,易怒的老人,是否更容易引發(fā)白內(nèi)障和青光眼呢,?有這個(gè)可能,,青光眼是眼壓高引起的,經(jīng)常發(fā)怒的人,,尤其是老人,,不僅要注意肝,還要注意青光眼和白內(nèi)障,。

 

  心開(kāi)竅于舌哲學(xué)聯(lián)想

 

  和前面一樣,,先從《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于心的介紹開(kāi)始。

 

  “南方生熱,,熱生火,,火生苦,苦生心,,心生血,,血生脾,心主舌,。”

  “其在天為熱,,在地為火,在體為脈,,在臟為心,,在色為赤,在音為徵,,在聲為笑,,在變動(dòng)為憂,在竅為舌,,在味為苦,,在志為喜。喜傷心,,恐勝喜,;熱傷氣,寒勝熱;苦傷氣,,咸勝苦。”

 

  地球上南方是日上中天的方向,,南方生熱,,熱生火,是容易理解的,?;鹕啵辔妒窃趺串a(chǎn)生的,,沒(méi)有苦味的東西燒焦后往往都帶有苦味,,人在發(fā)燒干渴的情況下口中常有苦味,這足以說(shuō)明火生苦的道理,,南方之火與熱,,促使地上苦味的生成??嗌?,心臟為什么要產(chǎn)生,前面肝的產(chǎn)生是代謝的需要,,心的產(chǎn)生可認(rèn)為是南方熱的需要,,苦味的刺激也許是促進(jìn)心臟活動(dòng)的原動(dòng)力。人體口腔對(duì)苦味的反應(yīng)是迅速的吐出,,而對(duì)酸的反應(yīng)則是緊閉和內(nèi)吸,, 因此苦味的作用當(dāng)是促進(jìn)排出,心臟所具有的排血功能或推動(dòng)功能或許與此有關(guān),。若從南方火考慮,,則心的作用正應(yīng)南方之火,更直接了當(dāng),,古希臘學(xué)者認(rèn)為心臟的作用就是把熱量帶到全身,。有了專(zhuān)門(mén)的心臟,就有了專(zhuān)門(mén)的血液流動(dòng),,故心生血,,這種生是決定其產(chǎn)生的必然性。血生脾,,在五行相生上,,是心火生脾土,脾有統(tǒng)血的功能,,有了血,,就該有脾。心主舌,舌為心所主,,也許是觀察了心與舌的關(guān)系,,心火過(guò)盛往往表現(xiàn)在舌上長(zhǎng)瘡。前面我們就說(shuō)過(guò),,狗散去體熱的方式就是將舌頭伸出體外,。

 

  南方在天表現(xiàn)為熱,在地上表現(xiàn)為火,,在體內(nèi)表現(xiàn)為血脈,。南方在天地間的這些類(lèi)別都具有明顯的南方屬性,火熱及旺盛,。如喜悅,、歡笑、紅色等都是熱烈的象征,。南方火的本來(lái)屬性是喜,,其變異屬性便是憂。

 

  明白了心開(kāi)竅于舌的關(guān)系,,我們?cè)诒pB(yǎng)心血管的時(shí)候,,多吃苦的東西??喽〔?、苦瓜、苦菊等等,,都有利于降低血脂,,調(diào)節(jié)血壓。另外,,患有心血管系統(tǒng)疾病的老人,,更應(yīng)該注意舌苔的表現(xiàn)。而且要注意,,切莫高興過(guò)度,。喜傷心,節(jié)假日搓麻胡牌,,導(dǎo)致多少人突發(fā)心臟病,、腦溢血死亡!

 

  脾開(kāi)竅于口哲學(xué)聯(lián)想

 

  老套路,,按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》的箴言開(kāi)始,。

  “中央生濕,濕生土,,土生甘,,甘生脾,,脾生肉,肉生肺,,脾主口,。”

  “其在天為濕,在地為土,,在體為肉,,在臟為脾,在色為黃,,在音為宮,在聲為歌,,在變動(dòng)為噦,,在竅為口,在味為甘,,在志為思,。思傷脾,怒勝思,;濕傷肉,,風(fēng)勝濕;甘傷肉,,酸勝甘,。”

 

  在四方的中央,是水聚的低凹處,,故中央生濕,。有了濕潤(rùn)的水份,才有可以生長(zhǎng)的土地,,故濕生土,。甘者,甘肥,,甘肥之食物主要源于土地生長(zhǎng)的莊稼,,《尚書(shū)》曰:土爰稼穡。故土生甘,。甘生脾,,脾的作用正是消化甘味的食物,因此,,生命體要利用甘味食物,,脾這樣的器官是必需的;反之,,甘味食物促進(jìn)了脾的生成,。有了脾的消化作用,,甘肥之物聚于體內(nèi),呈肥胖之象,,即脾生肉,,消化差的人常骨瘦如柴。肉生肺,,在五行相生中是土生金,,脾消化的甘肥之物即碳水化合物,全身除骨以外都是肉,,肉都在不斷消耗氧產(chǎn)生二氧化碳,,這就決定了攝取氧和排出二氧化碳的器官---肺的生成。脾主口,,脾的功能正常才能有好胃口,。

 

  中醫(yī)所說(shuō)的脾比較復(fù)雜,現(xiàn)在多數(shù)人認(rèn)為,,脾主要指的是胰臟,,當(dāng)然再次強(qiáng)調(diào),中醫(yī)是系統(tǒng)的看問(wèn)題,,所謂脾就是胰臟的說(shuō)法不完整,。應(yīng)該說(shuō),脾主要管轄的是碳水化合物的處理,,碳水化合物的主要代表就是淀粉,,它被消化后,變成葡萄糖,,進(jìn)入身體的各個(gè)角落,,提供能量。
  


  中央在天表現(xiàn)為濕,,在地表現(xiàn)為土,,在體表現(xiàn)為肉,在臟表現(xiàn)為脾,,……,。中央在天地間的各種表現(xiàn)形式都具有中央土的屬性---生長(zhǎng)。黃是土的顏色,;歌是得意和順暢的象征,,因生成而順暢、高興,。思是產(chǎn)生新想法,,與土的生長(zhǎng)屬性一致。脾氣的變異為呃逆,、不順暢,。

 

  脾有問(wèn)題,,有一個(gè)典型癥狀就是糖尿病,也就是葡萄糖的代謝出現(xiàn)了問(wèn)題,,另外,,低血糖患者也是脾有問(wèn)題,這兩種病都是葡萄糖代謝沒(méi)有處于平衡和中庸的狀態(tài),。

 

  管好自己的嘴巴,,注意糖分的代謝,就是脾開(kāi)竅于口對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo),。

 

  肺開(kāi)竅于鼻哲學(xué)聯(lián)想

 

  “西方生燥,,燥生金,金生辛,,辛生肺,,肺生皮毛,皮毛生腎,,肺主鼻。”

  “其在天為燥,,在地為金,,在體為皮毛,在臟為肺,,在色為白,,在音為商,在聲為哭,,在變動(dòng)為咳,,在竅為鼻,在味為辛,,在志為憂,。憂傷肺,喜勝憂,;熱傷皮毛,,寒勝熱;辛傷皮毛,,苦勝辛,。”

 

  西方經(jīng)過(guò)南方火的蒸烤后,變得干燥,,在中國(guó),,西北方是干燥的沙漠;在山林地帶,,西邊的山也是干燥的,,因?yàn)槿粘龅饺章淝?,都受到日照。土地,、?dòng)物和植物經(jīng)過(guò)干燥都變得堅(jiān)硬,,磚即是由土經(jīng)干燥而成,真正的金屬也是從礦土的加熱冶煉而成,,故燥生金是成立的,。鐵辛味就是指金屬具有的味道。植物在生長(zhǎng)中是酸味的,,成熟后是甘味的,,枯萎干燥往往具有辛味,這大概就是金生辛的理由吧,。辛生肺,,辛味是上升發(fā)散的味道,體內(nèi)的辛味要排出體外,,因此,,有了肺來(lái)排出體內(nèi)的氣味;肺本身帶有辛味,,可視為辛味所聚所生,。肺生皮毛,沒(méi)有肺,,以腮呼吸的動(dòng)物都沒(méi)有毛,,以肺呼吸意味著可以在陸地上生存,皮膚和毛發(fā)在保暖,、同外界進(jìn)行物質(zhì)和信息交換中(排泄汗液,、吸收陽(yáng)光、分泌激素等)起重要作用,。此外,,皮膚還可以起到肺的氣體交換作用。因此,,肺生皮毛是成立的,。

 

  皮毛生腎,在五行相生中是金生水,,有了肺和皮毛,,像兩棲動(dòng)物那樣通過(guò)皮膚進(jìn)行水鹽代謝的機(jī)能下降很大,因此,,需要專(zhuān)門(mén)的器官來(lái)負(fù)責(zé)水鹽代謝,,故皮毛生腎。肺的呼吸通過(guò)鼻進(jìn)行,,肺主鼻很容易理解,,鼻孔,、鼻腔的大小和作用與肺是相一致的。

 

  西方在天表現(xiàn)為干燥,,在地上表現(xiàn)為金,,在身體上表現(xiàn)為皮毛,……,。所有這些類(lèi)型都具有西方金的屬性--干燥,、收斂。皮毛的干燥利于保溫,,收斂利于隔離保護(hù),;白色是干燥和金屬的顏色;哀聲嘆氣和哭聲是憂愁和肺氣不暢的表現(xiàn),,是秋氣蕭殺的景象,,故屬西方。肺氣變異則不順暢,,氣逆為咳,。

 

  有意思是,白種人的肺不是很好,。比如流感,,中國(guó)人覺(jué)得沒(méi)什么,筆者小時(shí)候雞瘟(禽流感)見(jiàn)多了,,很少有人大驚小怪的。白種人都不同,,一場(chǎng)流感下來(lái),,死人無(wú)數(shù)。當(dāng)年肆虐美國(guó)的西班牙流感,,把無(wú)數(shù)人送進(jìn)了墓地,。但當(dāng)時(shí)在美華工,盡管衛(wèi)生條件很差,,營(yíng)養(yǎng)也跟不上,,但大家都順利挺過(guò)來(lái)了。

 

  更加詭吊的是,,肝屬東,,東方人肝不好。肺屬西,,白種人(原來(lái)主要是西方人)肺不好,。難道大自然冥冥之中自有安排?

 

  腎開(kāi)竅于耳哲學(xué)聯(lián)想


  “北方生寒,,寒生水,,水生咸,,咸生腎,腎生骨髓,,髓生肝,,腎主耳。”

 

  “其在天為寒,,在地為水,,在體為骨,在臟為腎,,在色為黑,,在音為羽,在聲為呻,,在變動(dòng)為栗,,在竅為耳,在味為咸,,在志為恐,。恐傷腎,,思勝恐,;寒傷血,燥勝寒,;咸傷血,,甘勝咸。”

 

  地球上的北方總是寒冷的象征,,寒則水氣凝聚,,故寒生水。咸味是鹽的味道,,只有鹽溶于水才能產(chǎn)生咸味,,大海的水都是咸的,故曰水生咸,。身體內(nèi)咸味物質(zhì)的調(diào)節(jié)或水鹽平衡的調(diào)節(jié)依賴(lài)于水的作用,,身體完成這一功能的器官是腎,故曰咸生腎,。腎生骨髓,,現(xiàn)在我們知道腎產(chǎn)生的促紅細(xì)胞生成素作用于骨髓造血細(xì)胞,促進(jìn)造血機(jī)能,,腎臟通過(guò)調(diào)節(jié)鈣磷代謝來(lái)影響骨的生長(zhǎng)或吸收,,可謂腎主骨髓,但古人是憑什么知道這種關(guān)系的呢?

 

  腎乃北方寒冬之象,,寒冬大地一片光禿荒涼景象,,此時(shí)山川好比人身骨骼支撐結(jié)構(gòu),故骨和髓為北方寒水之象,;骨和髓深居體中,,外裹皮肉,不見(jiàn)天日,,也有北方寒水之象,,故機(jī)體有了腎,必生寒水之象骨髓,。髓生肝,,在五行相生中為水生木。腎生髓,,髓乃至陰之象,,物極必反,陰極陽(yáng)生,,肝為東方初生之象,,故髓生肝是必然的規(guī)律。腎為北方之象,,兩耳相對(duì)于眼鼻口舌,,居于后邊,類(lèi)似北方,,可知腎主耳,。春生冬藏,精藏于腎,,腎精虛衰則耳鳴,,是人體虛虧和衰老的基本象征,也可知腎與耳的關(guān)系,。

 

  北方在天上表現(xiàn)為寒冷,在地上表現(xiàn)為水,,在身體表現(xiàn)為骨骼,,……。這些天地間的類(lèi)別都具有北方水的屬性--寒,、藏,。黑色是夜晚的象征,也是寒冷和歸藏的征象,。呻吟是疼痛的表現(xiàn),,是掙扎于寒冬的象征;各臟之氣必通于外,北方之腎必開(kāi)竅于頭后之耳,,人在驚恐的瞬間是靜止的,,與其它情志不同,這與北方歸藏屬性相似,,故北方在情志上表現(xiàn)為恐,。北方和腎是靜藏的屬性,故其變異表現(xiàn)為顫栗,。

 

  另外,,不知道大家是否知道人體內(nèi)最小的骨頭是什么?耳中的聽(tīng)骨,。聽(tīng)骨并不和其他大骨相連,,在大自然的安排下,在一個(gè)最不可能長(zhǎng)出骨頭的地方,,長(zhǎng)出了骨頭,,而且是聽(tīng)覺(jué)的主要組成器官。還有,,顱骨也是聽(tīng)覺(jué)的一個(gè)重要器官,,聽(tīng)過(guò)耳機(jī)的人都應(yīng)該知道,耳機(jī)大部分就是用顱骨傳音的,。

 

  腎開(kāi)竅于耳,,聽(tīng)起來(lái)很玄妙,但誰(shuí)能否認(rèn)它們之間的聯(lián)系,?

 

  中醫(yī)厲害之處是哲學(xué)

 

  相信看了上面那些文字的讀者都有一個(gè)想法,,中醫(yī)的理論確實(shí)博大精深。但是,,我們古代的大師們,,沒(méi)有生物進(jìn)化論基礎(chǔ)。沒(méi)有B超,、沒(méi)有顯微鏡,,沒(méi)有血液循環(huán)理論,沒(méi)有解剖學(xué),,沒(méi)有生物化學(xué)理論,,他們是如何將一些表面看起來(lái)沒(méi)有任何關(guān)系的器官聯(lián)系在一起的呢?總不能連蒙帶猜吧,。

 

  這就不得不說(shuō)說(shuō)中醫(yī)的理論基礎(chǔ)了,。中醫(yī)總體來(lái)說(shuō),都是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為理論基礎(chǔ)的,,而《黃帝內(nèi)經(jīng)》又是起源于《易經(jīng)》,。可能在很多人眼里,《易經(jīng)》是封建迷信,,是用來(lái)占卜算卦的工具,,他怎么能登大雅之堂,甚至成為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)呢,?

 

  其實(shí),,大家太小看《易經(jīng)》了。他可不僅僅是算命用的,,而是一種哲學(xué)思想,。哲學(xué)是科學(xué)之母,是世界觀和方法論,,他是可以放之四海皆準(zhǔn)的真理,。不光是醫(yī)學(xué),其他科學(xué)同樣也需要哲學(xué)的引導(dǎo),。

 

  往淺了說(shuō),,人是大自然的產(chǎn)物,而大自然,,是有其內(nèi)在規(guī)律的,。有規(guī)律就有聯(lián)系,通過(guò)《易經(jīng)》,,先賢們把世界歸納為陰陽(yáng)變化運(yùn)動(dòng),,這種運(yùn)動(dòng)是永遠(yuǎn)都存在的。放到醫(yī)學(xué)和生物學(xué)上,,西方科學(xué)界也有一句名言,,“所謂生命,就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最高形式”,??梢哉f(shuō),在哲學(xué)理論上,,一個(gè)現(xiàn)代人的思想高度未必能比古代的圣賢,。只是現(xiàn)在學(xué)科分類(lèi)更加細(xì)致,人們?cè)谥T多領(lǐng)域有了更多細(xì)節(jié)上的了解,,另外也產(chǎn)生了很多實(shí)用工具,。但究其本源,依然是那些基本的哲學(xué)思想,。而且隨著科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展,也在進(jìn)一步證明和豐富哲學(xué)思想,。

 

  既然說(shuō)哲學(xué)這么重要,,那么他又是如何指導(dǎo)科學(xué)包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展呢?古人對(duì)《易經(jīng)》的一些評(píng)價(jià)或許可以告訴我們答案。一句話,,“卜以決疑”,,這句話又是什么意思呢?就是,,當(dāng)人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中,,因?yàn)檎莆盏男畔⒉粔蛉妫蛘哒f(shuō)缺乏必要的資料和工具,,出現(xiàn)了不能解決的問(wèn)題或者不知道今后的方向,,不妨用哲學(xué)思想來(lái)考慮一下。

 

  醫(yī)學(xué)是極為復(fù)雜的學(xué)科,,人們可以登上月球,,但卻不能完全搞清楚每時(shí)每刻都在使用的身體到底是怎么工作的。比如我們前面說(shuō)的那些事實(shí),,從經(jīng)驗(yàn)和觀察來(lái)看,,五臟和五官確實(shí)有關(guān)聯(lián),但卻搞不清楚關(guān)聯(lián)的細(xì)節(jié),。沒(méi)辦法,, 只能用中醫(yī)的理論去解釋。你可以說(shuō)這種解釋是粗淺的,,但有解釋總比沒(méi)有強(qiáng),。

 

  實(shí)際上,在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域,,隨著理論水平的提高和先進(jìn)工具的出現(xiàn),,越來(lái)越多的學(xué)科已經(jīng)更像是哲學(xué)研究,比如數(shù)學(xué),、物理,。醫(yī)學(xué)今后也一定會(huì)走到這一步。

 

  很顯然,,我們古代的中醫(yī)大師們很早就明白了其中的道理,,他們根據(jù)《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及各種由此衍生出來(lái)的理論來(lái)指導(dǎo)工作。如果說(shuō)西醫(yī)代表科技,,中醫(yī)代表哲學(xué),。那么筆者相信,在將來(lái)的某一天,,隨著我們對(duì)更多細(xì)節(jié)的深入了解,,中醫(yī)和西醫(yī)將走向融合,中醫(yī)哲學(xué)思想帶領(lǐng)著大家做進(jìn)一步的細(xì)致研究,,而這些細(xì)致研究的結(jié)果,,又反過(guò)來(lái)證明中醫(yī)哲學(xué)的智慧,。

 
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