在北歐，尤其是奧斯陸的大街上,，你會(huì)感到城市一種非常舒服的整體性,。它沒(méi)有歷史與現(xiàn)代的斷裂與分離，而是和諧地渾然一體,。這不僅是建筑外部,，連建筑內(nèi)部乃至家具風(fēng)格也是一樣,。你在他們的博物館里看到那種傳統(tǒng)生活中純樸的直線、那種很少人文雕琢的簡(jiǎn)潔,、那種木頭柔韌的材質(zhì)與本色的生態(tài)美,，也鮮明地在他們現(xiàn)代的生活中被使用著、表現(xiàn)著,、享受著。

　　今天的他們依舊喜歡用新鮮的原木把屋頂裝飾得像昔時(shí)的農(nóng)舍,，喜歡木頭立柱,，喜歡沒(méi)有花紋雕飾的桌椅，喜歡用光潔的木板組合起來(lái)的衣柜與書架,；但這不是不動(dòng)腦子地去模仿傳統(tǒng),。而是加進(jìn)去一種后工業(yè)時(shí)代崇尚的簡(jiǎn)約美與現(xiàn)代科技能力包括精細(xì)的切割與拋光的技術(shù)，而使其成為現(xiàn)代審美中一種自己文化主體元素,。

　　它給我十分深刻的印象是,，他們已經(jīng)成功地將自己即北歐傳統(tǒng)審美的簡(jiǎn)樸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代審美的簡(jiǎn)約。審美是文化中深層的要素,。他們已經(jīng)完成了自己的現(xiàn)代文化,。

　　北歐人這種從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的審美轉(zhuǎn)型，是有歷史文化優(yōu)勢(shì)的,。首先它們的歷史較為單純,，沒(méi)有太多的文化的更迭；再有是地處偏遠(yuǎn),，距離幾個(gè)重要的歐洲文化中心如佛羅倫薩,、巴黎、法蘭克福等都較遠(yuǎn),，源自這些中心的一些重大的文化思潮,，如同發(fā)生地震的震中，到了北歐就影響大大減弱,。比如崛起于十七世紀(jì)意大利的巴洛克文化,，那種躍動(dòng)的曲線，華麗的圖案,，以及流光溢彩,。在巴黎和維也納幾乎沉迷了二百年，彌滿了整個(gè)朝野,。但對(duì)北歐的文化及其審美影響卻甚微,。在北歐人的審美中幾乎找不到巴洛克的文化成分。沒(méi)有過(guò)深過(guò)重的人文積淀,，反而使北歐較輕松地找到自己在現(xiàn)代文明中的文化位置,。

　　比較起來(lái),，中國(guó)就麻煩多了。自漢唐以來(lái),，中原漢文化的審美似乎一貫而下,。特別是明代的審美雍容大氣、敦厚沉靜,，從中可以清晰看到漢之博大與唐之沉雄,。然而到了清代，入主中原的滿族皇帝們對(duì)生活文化表面化奢華的欲求,，驅(qū)使整個(gè)社會(huì)的審美發(fā)生變異,。特別是乾隆盛世，審美的繁縟與炫富感走到極致,，完全脫離傳統(tǒng)審美的厚重與含蓄,。可是到了清代中期之后,，國(guó)力的衰敗便使這種奢華的追求無(wú)法企及而日漸粗鄙,，審美能力和審美標(biāo)準(zhǔn)遭到破壞。此后則是外來(lái)文化的沖擊,，以及在“不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝”時(shí)代,，國(guó)民的美育和審美品格已不被提倡。當(dāng)整個(gè)社會(huì)由傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)時(shí),，我們已經(jīng)無(wú)所依據(jù)和無(wú)所憑借,。社會(huì)審美像沒(méi)頭蒼蠅亂撞?；蚴谴纛^呆腦的仿古,，或是跟著洋人亦步亦趨地做“現(xiàn)代秀”。如何在審美上從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡,，成了當(dāng)代文化的大難題之一,。沒(méi)有現(xiàn)代審美，也就提不到真正意義上的現(xiàn)代文化,。

　　再看看北歐人,。看似他的傳統(tǒng)的橫平豎直和很少雕琢,，極容易與現(xiàn)代工業(yè)審美結(jié)合,，其實(shí)不然。比方,，他們與德國(guó)人不同,。有著重工業(yè)傳統(tǒng)的德國(guó)人更喜歡用鋼鐵作為建筑與器物的材料。北歐人則堅(jiān)持使用他們傳統(tǒng)的木頭,。在這些森林茂密,、盛產(chǎn)木材的國(guó)家里,，他們?cè)跍嘏哪疚堇铮褂媚绢^造床,、桌椅,、盆罐、勺子和筆桿來(lái)生活,。木的文化深入到他們的骨頭里,。今天他們依舊堅(jiān)持使用這種具有親切感的材質(zhì)，而且決不刷漆,，凸顯木頭的本色與氣息,。這樣，木頭本身的質(zhì)感與色澤,，已成為北歐人簡(jiǎn)約的現(xiàn)代審美的元素了。如果說(shuō)德國(guó)人的現(xiàn)代審美多一些冷峻,，他們則多一些親和,。

　　北歐人從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的審美過(guò)渡，不是聽?wèi){自然,，稀里糊涂地完成的,。我想它來(lái)自兩方面。一方面是經(jīng)過(guò)知識(shí)界,，即建筑界,、藝術(shù)界、設(shè)計(jì)師等長(zhǎng)期的創(chuàng)造性的努力與探索,。瑞典是崇尚發(fā)明和設(shè)計(jì)的國(guó)家,。瑞典朋友告訴我，他們?cè)谑褂米约旱膫鹘y(tǒng)元素時(shí),，要做認(rèn)真的考察和研究,，決不草率。在這一點(diǎn),，看看瑞典人的家居裝飾的連鎖店“宜家”里的各種物品就會(huì)一清二楚,。另一方面公眾的認(rèn)可。沒(méi)有公眾認(rèn)可,，就不會(huì)成為集體審美,。只有成為集體審美，才是一種時(shí)代的文化特質(zhì),。

　　然而,，這公眾的認(rèn)可需要全社會(huì)有著現(xiàn)代審美的要求，需要整個(gè)社會(huì)具有較高的審美素質(zhì)與文化水準(zhǔn),，這就必要有美育教育,，可是我們至今還沒(méi)有把美育列入素質(zhì)教育,；還有，知識(shí)界的努力是重要的關(guān)鍵,。如果我們只去克隆舶來(lái)的“現(xiàn)代”,，或者在傳統(tǒng)中找賣點(diǎn)，我們自己的現(xiàn)代審美則無(wú)法建立起來(lái),。我很欣賞奧運(yùn)會(huì)中的中國(guó)印,、祥云和開幕式中“畫卷”的設(shè)計(jì),，這是一種積極和精心的努力。當(dāng)然，還嫌太少,，還只是在設(shè)計(jì)范疇的個(gè)別成功的范例，更大的文化問(wèn)題是我們的現(xiàn)代審美,。而這種時(shí)代審美是不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)換與完成的,。如果現(xiàn)代文化建立不起來(lái)，留下的空白一定會(huì)被商業(yè)文化所占據(jù),。就像當(dāng)前充斥我們社會(huì)的粗鄙又浮躁的“暴發(fā)戶審美”,。

　　在這一點(diǎn)上，北歐人會(huì)不會(huì)給我們一些啟示呢,？