作者簡介：劉大鈞,，山東大學(xué) 易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心,，山東 濟南 250100    劉大鈞(1943- )，中央文史研究館館員,，山東大學(xué)終身教授,，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心主任。

來源：《周易研究》(濟南)2017年第5期 第5-10頁

內(nèi)容提要：湯一介先生深懷民族文化之自覺與自信,，畢生致力于中國哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,，其學(xué)術(shù)成就代表了當今中國哲學(xué)研究的新高度。在易學(xué)領(lǐng)域,，湯先生指出《周易》是一部會通天道與人道的書,，而易學(xué)天人之道的會通是根源于卜筮的，并經(jīng)由《易傳》得以闡明,；天與人共為一有機生命體,，故應(yīng)重視“普遍和諧”之“太和”觀念。由湯先生思路,，可以認為,，卜筮以天人一體相感通為基礎(chǔ)，卜筮與易哲學(xué)之間有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián),；《易傳》所闡明的“三才之道”,，鮮明揭示了天人結(jié)構(gòu)一致、品性貫通的關(guān)系,；而“太和”之和諧,，我們可以從形下生命與形上本性兩個層面予以理解,。湯先生提出了建立《周易》解釋學(xué)的問題，認為《系辭傳》對《易經(jīng)》的解釋包括本體論的解釋系統(tǒng)和宇宙生成論的解釋系統(tǒng),。且后者又包含易學(xué)宇宙生化符號系統(tǒng),。湯先生關(guān)于宇宙生化符號系統(tǒng)的思想，在傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)研究的基礎(chǔ)上更進一層,，為現(xiàn)代易學(xué)象數(shù)學(xué)研究提供了新的理論視野和方法,，為今后易學(xué)的研究與發(fā)展指明了一個重要方向。

　　湯一介先生(1927-2014)畢生致力于中國哲學(xué)文化的研究與傳播,，在全球化與多元化的時代潮流下，深懷民族文化之自覺與自信,，對中國古代哲學(xué)的現(xiàn)代意義與價值以及存在的問題進行了深度的發(fā)掘與反思,，以涵容開放的心態(tài)積極推動儒釋道、中西馬的對話與互動,，在此過程中,，提出了一系列卓越的思想見解，既代表了當今中國哲學(xué)研究的新高度,，也體現(xiàn)了當代中國學(xué)人的學(xué)術(shù)擔當,，世所敬仰。在易學(xué)研究上,，湯先生雖未作專門系統(tǒng)之研究,，但其關(guān)于中國哲學(xué)的諸多深刻認識，尤其是他提出的建立《周易》解釋學(xué)的問題,，對今后的易學(xué)研究與創(chuàng)新具有重要的指導(dǎo)意義和理論價值,。

        湯先生的所思所想，無不放眼東西文明,，深入中國哲學(xué)傳統(tǒng),，緊扣時代脈搏，每每轉(zhuǎn)舊識為新知,，在理智與開放的研究中,，處處洋溢著濃郁的人文情懷和強烈的歷史使命感，堪稱當代學(xué)者的典范,。

——劉大鈞 教授

         1983年,，在加拿大蒙特利爾召開的第十七屆世界哲學(xué)大會上，湯一介先生做了關(guān)于“儒家哲學(xué)第三期發(fā)展的可能性”的專題發(fā)言,，在會場上引起不小的轟動,。湯先生之問題意識在于，近代以來遭受西學(xué)猛烈沖擊的儒家思想能否在現(xiàn)時代獲得新的發(fā)展,。古今中西之間,，思想文化雖有差異,，但都不外是對真、善,、美的表達與追求,。因此，要回答儒家哲學(xué)在現(xiàn)代社會如何發(fā)展的問題,，就要搞清楚儒家思想中有哪些關(guān)于真,、善、美問題的表述,。抓住了儒家思想中真,、善、美的內(nèi)涵,，也就抓住了儒家思想在現(xiàn)時代得以發(fā)展的基點,。對此，湯先生指出：“中國儒家哲學(xué)中關(guān)于真,、善,、美的觀念就集中體現(xiàn)在了中國古代思想家長期討論的三個命題之中，即‘天人合一’‘知行合一’‘情景合一’,?！烊撕弦唬怯懻摗妗膯栴},，‘知行合一’是討論‘善’的問題,，‘情景合一’是討論‘美’的問題?！雹偃咧?，“天人合一”是根本，“知行合一”“情景合一”由之派生出來,。而中國哲學(xué)的“天人合一”學(xué)說,，是由《周易》開啟的。

　　 郭店楚簡《語叢一》說：“《詩》,，所以會古今之詩也,；[《書》，□□□□]者也,；禮,，交之行述也；樂,，或生或教者也,；《易》，所以會天道人道者也；《春秋》,，所以會古今之事者也,。”這段話簡要指明了六經(jīng)的特性,，《易》之獨特處在于“會天道人道”,。湯先生認為，這是最早最明確的“天人合一”思想的表述,。他說：“為什么說《易》是一部會通‘天道’和‘人道’的書,？這是因為《易經(jīng)》本來是一部卜筮的書，它是人們用來占卜,、問吉兇禍福的,。而向誰問？是向‘天’問,?！恕颉臁瘑柤獌吹湼＃哉f《易經(jīng)》是一部‘會天道人道’的書,?！兑讉鳌诽貏e是《系辭》對《易經(jīng)》包含的‘會天道人道的思想作了哲學(xué)上的發(fā)揮,，闡明‘天道’‘人道’會通之理,。”②這里,，湯先生指明了兩個問題：一是易學(xué)的會通天人之道是根源于卜筮的,，二是《易傳》從哲學(xué)上闡明了《易經(jīng)》的天人之道。

　　 《易》本卜筮之書,，這是現(xiàn)代學(xué)界普遍認同的觀點,。但也有一些學(xué)者堅持《周易》的思想性，反對將其視為卜筮之書,。而更多的學(xué)者則認為,，《周易》是卜筮之書，沒有什么思想性,，《易傳》才是哲學(xué)性著作,。總之,，無論贊同《易》是卜筮之書與否,，學(xué)者們多是將易學(xué)的卜筮和其哲學(xué)性相對立，認為既是卜筮之書就不具有思想,，承認《易》是卜筮之書就等于否定了它的哲學(xué)性,。我們認為，將易學(xué)之卜筮與其思想性相割裂的觀點是錯誤的,。卜筮是易學(xué)的母體,，沒有卜筮就不會有《周易》這部書,，更不會有獨特的易學(xué)哲學(xué)?！兑住氛軐W(xué)與卜筮之間,，有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。否定了卜筮與《易》哲學(xué)之間的關(guān)系,，我們也就無法理解易學(xué)獨特思想的所以然,。與此相關(guān)，《周易》經(jīng)傳之間也是具有深刻思想關(guān)聯(lián)的,。直接將《易傳》的思想與《易經(jīng)》劃等號,，固然是不對的，因為二者之間有著歷史語境和理論演變的差異,，但是將《易傳》與《易經(jīng)》在思想上完全分開也是行不通的,，《易傳》的詮釋方式和思想內(nèi)涵毫無疑問是取法于《易經(jīng)》的，或者說《易傳》在繼承《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上,，對之做出了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,。

　　 從哲學(xué)上看，卜筮活動是建立在人與天地萬物一體相感通的基礎(chǔ)上的,。卜筮工具不過是占問者得以實現(xiàn)與天地相感通的手段而已,，失去了人與天地一體的感通性，卜筮也就失去了其得以存在的合理性,。當然,，也可以說卜筮是要達到人與鬼神之間的感通。須知,，中國文化中的鬼神也是歸根于天地的,，與鬼神相感通最終也都是與天地相感通。人與天地為一體,，這也就是“天人合一”,。卜筮活動既關(guān)涉到作為占問主體的人，也關(guān)涉到作為祈請對象的天,，在人與天的一體感通之下,，占問事項的吉兇禍福才得以顯明。只是卜筮中的天人一體性是隱晦的混沌的,，甚或是神秘的,，及至《易傳》那里“天人合一”作為一種哲學(xué)思想才被鮮明地揭示出來。

　　 《系辭傳》說：“《易》之為書也,，廣大悉備,，有天道焉，有地道焉，有人道焉,；兼三才而兩之,，故六；六者非他也,，三才之道也,。”《易》中包含了天地人三才之道,，六十四卦每卦六爻就是對三才之道的效法,。對此，《說卦傳》有更詳細的闡釋,，它說：“昔者圣人之作《易》也,，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽,，立地之道曰柔與剛,，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,，故《易》六畫而成卦,；分陰分陽，迭用柔剛,，故《易》六位而成章,。”天道體現(xiàn)為陰陽,，地道體現(xiàn)為柔剛,，人道體現(xiàn)為仁義,。在形式上,，易卦的六個爻畫是對天地人三才之道的象征；在內(nèi)容上,，易卦豐富多樣的內(nèi)涵是對天地陰陽剛?cè)嵯嘟诲e的模擬,。天地人三才之道是對天人之道的進一步表述。如從天統(tǒng)屬一切而言,，地也在天之中,，天地人之道也就是天人之道；如從天地之道相對而言,，則天道陰陽偏重于形上之道,，地道之柔剛偏重于形下之器?？梢哉f,，天地人三才之道既有超越的形上層面，也有具體的形下層面，還有實踐的主體,。

　　 天人之間的一體性,，既體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)上的一致性，也體現(xiàn)為品性上的貫通性,。在易學(xué)發(fā)展史上,，漢代的易學(xué)家將《易》視為法天地以設(shè)政教的王者之書，王道政治秩序只有通過效法天道之秩序性才能建立和實現(xiàn),。如《易緯·乾鑿度》說：“《易》所以繼天地,，理人倫，而明王道,。是以畫八卦,，建五氣，以立五常之行,；象法乾坤,，順陰陽，以正君臣,、父子,、夫婦之義；度時制宜,，作為網(wǎng)罟,，以佃以漁，以贍民用,。于是,，人民乃治，君親以尊,，臣子以順,，群生和洽，各安其性,?！钡搅怂未讓W(xué)家開始突出《易》中窮理盡性的內(nèi)涵,，致力于闡發(fā)天人性命的貫通,，充分揭示了天人之間的內(nèi)在一致性關(guān)系。對此,，湯先生援引船山之說,，云：“濂溪周子首為太極圖說，以究天人合一之源,，所以明人之生也,，皆天命流行之實,，而以其神化之精粹為性，乃為日用事物當然之理,，無非陰陽變化之秩序,，而不可違?！?《正蒙注·乾稱上》)湯先生說：“‘人道’本于‘天道’,，討論‘人道’不能離開‘天道’，同樣討論‘天道’也必須考慮到‘人道’,，這是因為‘天人合一’的道理既是‘人道,，的‘日用事物當然之理’，也是‘天道’的‘陰陽變化之秩序’,?！?《論天人合一》)結(jié)合漢宋儒學(xué)思想的發(fā)展來看，“‘天人合一’這一由《周易》所闡發(fā)的命題,，無疑是儒家思想的重要基石,。”(《論天人合一》)儒學(xué)中的心性問題,、知行問題以及政治問題,，都是本之于“天人合一”的語境而立論的，我們只有從《易》的“天人合一”思想入手才能真正契入到儒學(xué)思想中去,，了解其精髓所在,。

　　 在天與人的一體性關(guān)系中，湯先生著重強調(diào)天與人之間既超越又內(nèi)在的關(guān)系,。天是超越于具體事物之上的,，是宇宙萬物得以存在的終極根源，同時它又是內(nèi)在于人的,?！断缔o傳》云：“一陰一陽之謂道，繼之者善也,，成之者性也,?！碧斓阑蛘哒f天命是由性來成就和實現(xiàn)的,。因此，“天道的超越性和人性的內(nèi)在性從根本上說是統(tǒng)一的,，是不能分開的”③,。在易學(xué)看來，天或者說天地的最大德性是生化萬物,，所謂“天地之大德曰生”“生生之謂易”(《系辭傳》),。天道展現(xiàn)為生生不息的創(chuàng)化過程,，這種生生不息性就是天道之“仁”。湯先生說：“‘天道’生生不息,，以仁為心,，‘天’有使萬物良好地生長發(fā)育的功能，故人也應(yīng)效法天,，要愛護一切,。這是因為‘天人合一’，‘人’得‘天’之精髓而為‘人’,，故人生當在實現(xiàn)‘天’之‘盎然生物之心’,，而有‘溫然愛人利物之心’,，天心人心實為一心,?！?《論天人合一》)天與人共同構(gòu)成了一個大的有機生命體,?；谶@種有機生命體的天人觀,，針對目前人類所面臨的環(huán)境問題,、社會問題和心理問題,，湯先生特別重視易學(xué)的“太和”思想,，認為“太和”體現(xiàn)了普遍和諧的觀念,。

　　 《彖傳》說：“乾道變化，各正性命,，保合太和,，乃利貞?！睖壬赋?，易學(xué)亦即儒學(xué)的這種“太和”觀念包含著自然的和諧、人與自然的和諧,、人與人的和諧以及人自我身心內(nèi)外的和諧等四個方面,，從而構(gòu)成了“普遍和諧”的觀念。④天道變化,，萬物稟受天地之命而有其性,，稟受天地之氣而有其形。有其形則有其現(xiàn)實之生存,，有其性則有其生存之意義,。也就是說，萬物都自天地而獲得了現(xiàn)實生存的具體物質(zhì)條件,，并且自然形成一個生態(tài)系統(tǒng),，周流運轉(zhuǎn)；與此同時,，萬物也都獲得了其生存的內(nèi)在價值,，各自有各自的稟性,，在天地之間其稟性都能夠得到充分的實現(xiàn)和展現(xiàn)，亦即能夠“各正性命”,?！吨杏埂氛f：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖,?！边@句話可以說是對易學(xué)“太和”觀念的最好的詮釋。不難看出,，易學(xué)“太和”的觀念,，包含形下與形上兩個層面。就形下層面而言,，萬物具體的生命存在是一個和諧的生態(tài)系統(tǒng),，在大自然中萬物都得以生息繁衍；就形上層面而言,，萬物都有其稟受于天的本性,，其本性也都可以在天地間得以實現(xiàn)和展現(xiàn)。由此,，我們可以說,，湯先生所指出的人與自然的和諧、人與人的和諧和人自我身心的和諧也都包含了形下和形上兩個層面,。

　　 以人與自然的和諧為例,，人應(yīng)當合理利用自然資源，不能過度開發(fā)自然資源,，不能浪費自然資源,，更不能破壞自然資源和自然生態(tài)，應(yīng)當追求可持續(xù)發(fā)展,，這是說的人與自然的和諧的形下層面,。人作為天地間的具有創(chuàng)造性的獨特存在，對天地萬物的存在也具有特殊的意義和價值,?！跺鑲鳌方馓┴哉f：“天地交，泰,；后以裁成天地之道,，輔相萬物之宜?！碧斓氐耐ㄌ┖椭C,，是需要人去裁度和輔助的，以助于實現(xiàn)天地萬物之價值,。天地之意義是要通過人的活動和創(chuàng)造來彰顯的,，湯先生將此稱之為“人對天的內(nèi)在責(zé)任”(《論天人合一》)。如果人不能踐行這種內(nèi)在責(zé)任,，那么人與自然的和諧也就終將成為空談,。這可以說是人與自然和諧的形上層面。所以,，“‘天人合一’的思想要求‘人’應(yīng)擔當起合理利用自然,，又負責(zé)任地保護自然的使命”⑤。

　　 對于儒家通過易學(xué)所表達的普遍和諧觀念,，湯先生說：“儒家關(guān)于‘和諧’的路向是：由自身之‘安身立命’,，而至‘推己及人’，再至‘民胞物與’,，而達到‘保合太和’而與天地參,。”⑥儒家重視個體道德的修養(yǎng),，尤其重視個人身心內(nèi)外的和諧,，這對于個體健康人格的養(yǎng)成具有非常重要的意義，是建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)所在,。但是如果企圖依靠個體道德修養(yǎng)的提高來解決一切社會問題,，那無疑會走上泛道德主義的歧途。湯先生說：“如果僅僅把和諧社會的建設(shè)寄托在‘人治’上,，而無政治法律制度的保證,，‘和諧社會’將會落空?！雹邷壬鷮θ寮覍ⅰ捌毡楹椭C”建立于個體道德之上,，既充分肯認了其積極意義，又指出了其嚴重的不足,。由此,，我們也可以看到，湯先生是立足現(xiàn)代文明社會之發(fā)展而對儒家思想進行深刻省察與反思的,，其廣闊的視野和開放的態(tài)度值得我們認真學(xué)習(xí),。

　　 天人合一亦即三才之道，為《易傳》解讀《易經(jīng)》打開了宏大的理論視野,。天地的種種物事,、情態(tài)成了易學(xué)豐富性的源泉，天地成了《易》的終極意義來源,。這其中,，《系辭傳》的理論意義尤為重要。湯先生在《周易研究》1999年第4期撰文提出了建立《周易》解釋學(xué)的問題,，文中把《系辭傳》對《易經(jīng)》的解釋,，稱之為“整體性的哲學(xué)解釋”,，也就是說，《系辭傳》把《易經(jīng)》看成一個完整的哲學(xué)系統(tǒng),，對它做了整體性的哲學(xué)解釋,。⑧

　　 《系辭傳》說：“易者象也，象也者像也,?！庇终f：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽,?！边@就告訴我們，《周易》文本的最大特征就是以“象”言“意”,，就是說它是以“象征”的方式來表達某種意義,，而不是以直接陳述的方式。卦爻符號是象,，卦爻辭也是象,，都是一種象征而非實指。乾卦講龍,，潛龍勿用,、見龍在田、飛龍在天,、亢龍有悔,、群龍無首，等等,，并不是要講龍本身如何如何,，龍在這里不過是個“表象”而已，它可以指代任何人,，上到君王,，下到庶民，士農(nóng)工商都可以,?！吨芤住妨呢浴⑷侔耸呢扯际恰跋蟆?，或者是物象,，或者是事象，它并不是直接敘述道理或者事情,，而是以“象”的語言來呈現(xiàn)某種情境,。《周易》這種以“象”言“意”的方式是其他經(jīng)典所沒有的，為什么《周易》這么難理解,，原因也就在這里,。其他經(jīng)典皆是實有其事，然后寫作成書,。諸如《詩》《書》《禮》《春秋》,，這些典籍固然也要表現(xiàn)宇宙人生之理,，但都是因?qū)嵤?、實情而發(fā)。但《周易》不是在說實事實情,，也不是在論說道理,，而是以其“象”語言來構(gòu)建某種情境，這種情境不是現(xiàn)實但是“現(xiàn)實之象”,，其中包含了動態(tài)的趨向,，由對此趨向的選擇而產(chǎn)生相應(yīng)的吉兇禍福，從而使人趨吉避兇,。譬如鼎九四爻辭：“鼎折足,，覆公餗，其形渥,，兇,。”它只是描述了一個鼎足折斷,，鼎中王公的菜粥被傾倒出來的情境,。《系辭傳》將之解釋為：“德薄而位尊,，知小而謀大,，力小而任重，鮮不及矣,?！痹谒磥恚岸φ圩?，覆公餗”象征了自身德行,、智慧、能力與外在的職位,、目標,、任務(wù)不相應(yīng)，不能勝任,。這就對卦爻辭所象征的意義做了具體的解讀,，揭示了“象”所蘊含的“理”。

　　 更為重要的是，《系辭傳》對《易經(jīng)》從天地人三才的宏大視野進行了整體性的解讀,?！断缔o傳》將《易經(jīng)》視為一個整體性的宇宙架構(gòu)模式。湯先生說：“這個整體性的宇宙架構(gòu)模式是一生生不息的有機架構(gòu)模式,，故曰：‘生生之謂易,。’世界上存在著的事事物物都可以在這個模式中找到它一一相當?shù)奈恢??！?《關(guān)于建立〈周易〉解釋學(xué)問題的探討》)

　　 《系辭傳》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天,，俯則觀法于地,，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身,，遠取諸物,，于是始作八卦，以通神明之德,，以類萬物之情,。”提出八卦是圣人在觀察天地萬物的過程中創(chuàng)作出來的,，是對天地萬物的象征,。我們認為，這種對圣人如何作《易》的追訴,，其實也是在為整個的易學(xué)系統(tǒng)尋找理論基礎(chǔ)和意義來源,。《系辭傳》又云：“是故天生神物,，圣人則之,；天地變化，圣人效之,；天垂象,，見吉兇，而圣人象之,；河出圖,，洛出書，圣人則之,?！睂Υ耍糯陀袑W(xué)者指出《系辭傳》對圣人如何作《易》的問題表述前后不一,。其實,，無論是說圣人觀察天地而畫八卦，還是說效法河圖洛書而畫八卦，它們的理論目標在根本上是一致的,，都意在說明八卦與《易》不是無端構(gòu)造的,，而是自天地而來的，是對三才之道的效法與符示,?！断缔o傳》正是通過對圣人如何作《易》問題的闡釋，將《易》從占筮語境中超拔出來,，賦予其一個宏大的天地視域,，使之成為一個“無所不包的宇宙模式”(《關(guān)于建立〈周易〉解釋學(xué)問題的探討》)。所以它說：“易與天地準,，故能彌綸天地之道,。仰以觀于天文,，俯以察于地理,，是故知幽明之故，原始反終,，故知死生之說,。精氣為物，游魂為變,，是故知鬼神之情狀,。與天地相似，故不違,。知周乎萬物而道濟天下,，故不過?！秶斓刂贿^,，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知,，故神無方而易無體,。”天地的種種物事,、情態(tài)成了易學(xué)豐富性的源泉,，天地成了《易》的終極意義來源。所以,，湯先生指出：“圣人之所以能得到《易》這個宇宙架構(gòu)的模式,，是由于他對天地萬物的觀察，并能由表及里,，由對有形無形之象以及存在和尚未存在的事物的探討而得到的,。”⑨

　　 湯先生認為，《系辭傳》對《易經(jīng)》的解釋包括兩個系統(tǒng),，一個是本體論的解釋系統(tǒng),，一個是宇宙生成論的解釋系統(tǒng)，并且這兩大解釋系統(tǒng)在實際上又是互相交叉的,?！断缔o傳》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器,?！睖壬栌民T友蘭先生的說法，“形而上”的是“真際”,，“形而下”的是“實際”,，“實際”是指實際存在的事物，而“真際”是實際存在事物之所以存在之“道理”,。形而上的“真際”是“神無方而易無體”的,，形而下的“實際”則是有其方其體的。但是此形上之道并不是永不可及的理念世界,，它就落實和體現(xiàn)在形下之中,，是“顯諸仁，藏諸用”的,?！断缔o傳》形上與形下、道與器的劃分,，揭示了易學(xué)的本體論內(nèi)涵,，并且這種本體論的解釋模式對以后中國哲學(xué)的影響非常大，魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)都以此本體論模式為立論基礎(chǔ),。湯先生指出,，這種本體論的解釋，使《易經(jīng)》所表現(xiàn)的架構(gòu)模式可以成為天地萬物相應(yīng)的準則,，它既包含著實際存在的天地萬物的道理,，也包含著尚未實際存在而可能顯現(xiàn)成為現(xiàn)實存在的一切事物的道理。(《關(guān)于建立〈周易〉解釋學(xué)問題的探討》)也就是說,，“易”本體論的架構(gòu)模式,，不僅能夠解釋現(xiàn)實存在的所以然，而且包含了無限的可能性,，這種可能性或許不是現(xiàn)實的但卻有成為現(xiàn)實的可能,。這也決定了“易”哲學(xué)是一個無限開放的系統(tǒng)。

　　 除本體論的解釋系統(tǒng)之外,，《系辭傳》還有關(guān)于《易經(jīng)》的宇宙生成論的解釋系統(tǒng),?！断缔o傳》說：“易有太極，是生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè),。”宇宙由渾然之太極分化出陰陽,，再由陰陽分化成四象,，又由四象分化出八卦。八卦為天地萬物之符示,，“但雖有萬物之象,，于萬物變通之理猶有未盡，故更重之而有六畫,，備萬物之形象,，窮天下之能事，故六畫成卦也”(《周易正義》孔疏),。八卦兩兩相重而成六十四卦,，以表現(xiàn)宇宙萬物的變通與交互關(guān)系。湯先生認為,，六十四卦構(gòu)建起了一個“天地絪缊，萬物化醇,；男女構(gòu)精,，萬物化生”的宇宙生化系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是一個開放性的系統(tǒng),?！兑住妨呢宰詈髢韶约葷臀礉熬褪钦f事物(不是指任何一種具體事物,，但又可以是任何事物)發(fā)展到最后必然有一個終結(jié),，但此一終結(jié)又是一個另一新的開始”(《關(guān)于建立〈周易〉解釋學(xué)問題的探討》)。在湯先生看來,，《系辭傳》對《易經(jīng)》的宇宙生成論的解釋,，與《序卦傳》“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女,，有男女然后有夫婦,，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣,，有君臣然后有上下,，有上下然后禮儀有所錯”的宇宙生成論有所不同,。前者是宇宙生化符號系統(tǒng)，后者則是對實際宇宙生化過程的描述,。湯先生說：“宇宙實際生化過程的描述往往是依據(jù)生活經(jīng)驗而提出的具體形態(tài)的事物發(fā)展過程,，而宇宙生成的符號系統(tǒng)雖也可能是依據(jù)生活經(jīng)驗，但其表述的宇宙生成過程并不是具體形態(tài)的事物,，而是象征性的符號,，這種符號或者有名稱，但它并不限定于表示某種事物及其性質(zhì),。因此,，這種宇宙生成的符號系統(tǒng)就像代數(shù)學(xué)一樣，它可以代入任何具體形態(tài)的事物及其性質(zhì),?！?《關(guān)于建立〈周易〉解釋學(xué)問題的探討》)宇宙生成符號系統(tǒng)的提出，為我們從哲學(xué)上把握易學(xué)的獨特觀念和象數(shù)學(xué)的內(nèi)涵指出了一種致思方向,。

　　 《易》之為書,，“探賾索隱，鉤深致遠”,，“以通天下之志,，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”,，一方面它包含了對宇宙變化的規(guī)律性秩序性的探索,，這是可以言說的，另一方面它也包含了對宇宙變化中難以規(guī)律化的微妙情態(tài)的探索,，這是不可言說的,。《系辭傳》云：“圣人立象以盡意,，設(shè)卦以盡情偽,。”易學(xué)對宇宙變化可言說和不可言說內(nèi)容的探索,，都是通過“立象”的方式來進行的,。湯先生所指出的宇宙生成符號系統(tǒng)，也正是看到了在解釋活動中“立象”的獨特性和重要性,。

　　 在上世紀80年代,，筆者即倡導(dǎo)開展傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)研究，對傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)之內(nèi)容和演變進行系統(tǒng)的梳理,。我們始終認為,，象數(shù)是易學(xué)根基之所在，也是易學(xué)最為獨特之處,，其義理是通過象數(shù)而得以構(gòu)建的,，只有從象數(shù)入手才能真正契入易道之精髓,。湯先生所提出的宇宙生化符號系統(tǒng)，在傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)研究的基礎(chǔ)上增進一層,，在中西文化交融的語境下,，為現(xiàn)代易學(xué)象數(shù)學(xué)研究提供了新的理論視野和方法，為今后易學(xué)的研究與發(fā)展指明了一個重要方向,。為此,，2000年初，山東大學(xué)易學(xué)研究中心,，曾就湯先生提示的“關(guān)于建立《周易》解釋學(xué)的倡議”展開專門討論,，并為此制定了有關(guān)研究課題。

　　 通過對湯一介先生著作的閱讀與學(xué)習(xí),，我們更加真切地體會到湯先生作為享譽國際的著名學(xué)者的思想魅力和學(xué)術(shù)精神,。湯先生的所思所想，無不放眼東西文明,，深入中國哲學(xué)傳統(tǒng),，緊扣時代脈搏，每每轉(zhuǎn)舊識為新知,，在理智與開放的研究中,，處處洋溢著濃郁的人文情懷和強烈的歷史使命感，堪稱當代學(xué)者的典范,。拙文僅就湯先生哲學(xué)思想中與易學(xué)相關(guān)的問題略加闡述,，掛一漏萬，難免有疏失不當之處,，敬請識者指正,。我想，關(guān)于湯先生學(xué)術(shù)思想的研究與探討,，將是今后學(xué)術(shù)界一個長期的學(xué)術(shù)課題，而這種研究本身亦是對他高尚人格的最好追思與紀念,。