八字命理傳承千年,，排局簡易，已成程式,，論斷不易,，多憑經(jīng)驗。舉凡同一個命例,，名家分析取用迥異者,，不可勝數(shù)，可知理論并不周全,。傳統(tǒng)命理大體上只是經(jīng)驗規(guī)則的堆積,，還沒有被構(gòu)造成一個嚴密而有機的統(tǒng)一體。業(yè)界有所謂理法不如技法之說,，蓋因?qū)W界沒有共同語言,，不成氣候。命理至今浪跡江湖,，魚龍混雜,，而難登學術(shù)大雅之堂，這是一個內(nèi)因。

傳統(tǒng)命理傳承,，薪火不息在海外,，用心探索它的現(xiàn)代形式肇始于臺灣的1970年代，以數(shù)理變化論日主,，五行含氣析四柱,，奠定了命理學發(fā)展的新方向。因為把握這條路徑,，需要扎實的易學根底,，熟悉現(xiàn)代的邏輯思維和數(shù)學方法，新知舊識的要求,，結(jié)果就是應(yīng)者寥寥,， 進展緩慢，難以為繼,。它的生命力還沒有呈現(xiàn)出來,。

命理礦藏中有金子有垃圾，垃圾多而黃金少是不爭的事實,。命理學至今仍然缺乏類似嚴密的現(xiàn)代科學體系,，這種情況使得含金量極微的種種瞎說、亂說和偽說便有了可觀的生長空間,。命理界現(xiàn)狀,，或是沒有文化底氣的老派農(nóng)民語言，口齒囁嚅不清的邵式體系,，或是神鬼糾纏、繁瑣細碎的港臺市民文化,，排檔攤位林立而安分守己,，并不怎么招搖市場，及至各種新派揭竿而起,，連遣詞造句的文化考試都不及格轉(zhuǎn)業(yè)士兵也紛紛著書立說,，開宗立派，一個個頭重腳輕口氣沖天的“天生孔尼”,，易圣轉(zhuǎn)世,，蔚為奇觀，烏煙瘴氣,。這種欺世盜名的逐利者及其寄生理論已經(jīng)有人抨擊和抵制了,，有良知在，就有命理發(fā)展的希望,。

《命運基因的吉兇效應(yīng)》是一組長文,，篇首《傳統(tǒng)命理探討》欄目貼出后，閱者寥寥——《易之緣》論壇會員二千五六百人，大抵是數(shù)術(shù)愛好者,，偏好專長和文化程度參差不齊,，愿意瀏覽學術(shù)理論，了解數(shù)理技術(shù)進階的不過只是其中的百分之一,、二而已,。這使筆者對于傳統(tǒng)命理的境遇增加了一份感性的體驗。傳統(tǒng)命理入門容易,，登堂入室者幾稀,，要窺視傳統(tǒng)命理的博大精深，不必用水磨功夫,，只需突出重點即可,，蓋網(wǎng)絡(luò)文化，快餐盒飯最相宜,，因此決定重新寫續(xù)篇,，廣結(jié)善緣也。

八字不同命運固然不同,，八字相同命運也會不同,，這已經(jīng)是常識了。普遍的情況是,，八字相同,，而命運不一樣的，到處都有,，古今皆然,。朱元璋登基以后，曾下令搜尋與他八字相同的人,，結(jié)果找到三個人,，一個和尚，一個乞丐,，一個小本經(jīng)營的生意人,。問劉伯溫，這是怎么一回事,，博學的命理大師回答不出來,。

朱元璋的八字戊辰、壬戌,、丁丑,、丁未，支全辰戌丑未四方,，與乾隆帝的支全子午卯酉四正,，歷來被看作是真命天子的信息標志。《三命通會》引古歌云：“四鎮(zhèn)之星福自強,，更看權(quán)殺在何方,，數(shù)重貴祿兼生旺，不作公候便作王,。”注文直指明太祖,，土居四季，辰戌丑未順行,，所以為創(chuàng)業(yè)天子,。又引《寶鑒賦》：“辰戌丑未俱順行，帝王君命無疑,。”把個案當作普遍適用的范型,，表現(xiàn)了傳統(tǒng)命理思想方法的局限性。

八字相同命運不同的個案甚多,，不必列舉?，F(xiàn)在提出一個問題：根據(jù)同一個八字，可以推出多少種不同的命運,？這里需要說明的是,，所謂同與不同，當然指的是類型化的概括,，尤其是經(jīng)歷軌跡起伏曲折的相似性,，所謂吉兇禍福，與個人的社會地位,、經(jīng)濟狀況的常態(tài)有關(guān)聯(lián),，更與非常態(tài)的變化（意外事件）密切相關(guān)。人們重疊的共識是,，只要一生足夠平安,，不是太過貧窮，即便終老無所成就,，得享天年便是好命。

既然是類型化的概括,，當然只能是有限種,，這是一；或多或少,，則取決于信息結(jié)構(gòu)的符號分析系統(tǒng),，即象數(shù)節(jié)律性和周期性的不變的數(shù)理特性，這是二,。根據(jù)命理,，運氣（柱運、大運和歲運）吉兇可以看作為運程五行與用神五行相互作用的結(jié)果。而四柱的五行結(jié)構(gòu)又是確定用神的主要依據(jù)（人們通常忽略了,，運程五行也是重要依據(jù)）,。所以，論命過程通常有A四柱分析,、B用神選擇,、C運氣推斷這樣三個步驟。用神選擇決定,，命運也就決定,。一個用神決定一種命運，局中有幾種用神,，便有幾種命運——算準算不準,、算得好算得差則是另一回事。

這幾種究竟是多少種,？不要看問題似乎簡單,，當代“大師”多如過江之鯽，十有八九回答不出來,，或者說不明白,，個別知道的也不愿意說出來，為什麼,？此不傳之秘,，稀缺資源也。

現(xiàn)在人們已經(jīng)普遍知道,，推算運氣時,，只有一個用神是無法論斷吉兇的，必須加上喜忌仇閑,，以運神序列論命,，簡稱為運神可也。如果用科學測評系統(tǒng)的專有名詞作規(guī)范,，就是以運程對象域,，運神為評價域。評價域中,，效價最高的,，方能稱為用神。如果認為四柱五行具有命運基因圖譜的意義,，用神就是決定其生化模式的控制基因,。

序有亂序有良序。運神序列,，按照用神,、喜神,、閑神、仇神和忌神的先后順序,，有序排列的良序有兩種類型,，以五行論有連續(xù)排列和間隔排列兩種類型，順序和逆序的各有五種,。俗稱相生序的連續(xù)排列,，順序的有木火土金水等五種，逆序的有木水金土火等五種,；俗稱相克序的間隔排列,，順序的有木土水火金等五種，逆序的有木金火水土等五種,。每類2型合共有10種,，兩類合計，良序排列的運神共有20種,。

《滴天隨》云,，“要與人間開聾聵，順逆之機須理會,。”盲師算命不論格局,，只取口訣，如甲生酉月身衰喜火,、乙生酉月身衰喜水之類,，非順即逆；日主與用神（生化控制基因）的關(guān)系多為相生序,，相生者,，助木則順用取火，扶木則逆用取水,；月令與用神（生化控制基因）的關(guān)系多為相克序,，相克者，制金則逆用取火,，抑金則順用取木（口訣中以水扶木,，原理相同）。

單取一個用神論命,，入門級水平的規(guī)則如此,，以喜用組合論命亦然。喜用組合本身不是相生序,，就是相克序，或順或逆,，沒有例外,。這個規(guī)則在《滴天髓闡微》中已經(jīng)有所發(fā)揮,，識者甚稀。任鐵樵云,，“若用金水,，則火土不宜夾雜；如取水木,，則火(按：宜作土)金不可交鋒,，木火成象者，最怕金水破局,；水火得濟者,，尤忌土來止水(按：次忌木泄水助火，相克者不相均敵),。格既如此,，取運亦仿此而行”。述說的是格局（兩氣形象）,，闡發(fā)的正是取運原理,。

干神五行喜忌程度不等，按吉兇效價降序排列,，不重復(fù)的組合數(shù)以五行論有125種,，以十神論則有3628800種，其中絕大部分是無序組合,。以運神系列論命,，以五行論或以十神論結(jié)果相同，有序組合的運神序列只有20種,，不是相生序,，便是相克序，按順逆排列各有10種,，有效組合就在其中,，沒有例外。任鐵樵明確指出：“或謂理僅兩神,，似嫌狹少,，不知格分十種，盡費推詳”,。據(jù)此,，我們將任鐵樵發(fā)現(xiàn)且率先提出的運神基本規(guī)則稱之為任鐵樵定理。如果將四柱定式作為有限多元的表達式組成的命運不定方程式看待,，而以運神序列為解算參數(shù),，則任鐵樵定理可以簡明地表述為：

任何一個八字有且必有20個可能的解算結(jié)果。其解算參數(shù)按十神陰陽屬性陽順陰逆,、五行生克順序連續(xù)（相生）或者間隔（相克）排列,，吉兇效價遞降,。

在筆者的系統(tǒng)中，解算結(jié)果表述為起伏曲折的命理曲線,，全部畫出來就是20條,。只是原理簡單，計算量大而已,，借用任鐵樵的話語,，就是似嫌狹少而盡費推詳了。

有人能找到例外,，推翻這個定理,，開出真正的新派嗎？不然新派二字,，只是僭稱而已,。