(三)五行在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,，主要是以五行的特性來(lái)分析研究機(jī)體的臟腑,、經(jīng)絡(luò)等組織器官的五行屬性；以五行之間的生克制化來(lái)分析研究機(jī)體的臟腑,、經(jīng)絡(luò)之間和各個(gè)生理功能之間的相互關(guān)系,；以五行之間乘侮來(lái)闡釋病理情況下的相互影響。因此,，五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中不僅被用作理論上的闡釋,，而且亦具有指導(dǎo)臨床的實(shí)際意義。

1,、說(shuō)明五臟的生理功能及其相互關(guān)系

(1) 說(shuō)明五臟的生理功能：五行學(xué)說(shuō),，將人體的內(nèi)臟分別歸屬于五行,，以五行的特性來(lái)銳明五臟的生理功能。

木性可曲可直,，枝葉條達(dá),，有生發(fā)的特性。肝喜條達(dá)而惡抑郁,，有疏泄的功能,，故以肝屬木?；鹦詼?zé)?，其性炎上。心?yáng)有溫煦之功,，故以心屬火,。土性敦厚，有生化方物的特性,。脾有運(yùn)化水谷,，輸送精微，營(yíng)養(yǎng)五臟六腑,、四肢百骸之功,，為氣血生化之源，故以脾屬土,。金性清肅,、收斂。肺具清肅之性,，肺氣以肅降為順,，故以肺屬金。水性潤(rùn)下,，有寒潤(rùn),、下行、閉藏的特性,。腎有藏精,、主水等功能，故以腎屬水,。

五行學(xué)說(shuō),，將人體的臟腑組織結(jié)構(gòu)，分別配屬五行,，同時(shí)又將自然界的五方,、五時(shí)、五氣,、五味,、五色等與人體的五臟,、六腑、五體,、五官等聯(lián)系起來(lái),。這樣就把人與自然環(huán)境統(tǒng)一起來(lái)了。如以肝為例：“東方生風(fēng),，風(fēng)生木,，木生酸，酸生肝,，肝生筋……肝主目氣《素問(wèn)·陰·陽(yáng)應(yīng)象大論》）,，這樣把自然界的東方、春季,、風(fēng),、酸等，通過(guò)五行的木與人體的肝,、筋,、目聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)了天人相應(yīng)的整體觀念,。

（2）說(shuō)明五臟之間的的相互關(guān)系：五臟的功能活動(dòng)不是孤立的，面是互相聯(lián)系著的,。五臟的五行歸屬,，不僅闡明了五臟的功能特性，而且還運(yùn)用五行生克制化的理論,，來(lái)說(shuō)明臟腑生理功能的內(nèi)在聯(lián)系,，即五臟之間既有相互資生的關(guān)系，又有相互制約的關(guān)系,。

五臟相互資生的關(guān)系：肝生心就是木生火,，如肝藏血以濟(jì)心；心生脾就是火生土,，如心陽(yáng)以溫脾,；脾生肺就是土生金，如“脾氣散精,，上歸于肺”,；肺生腎就是金生水，如肺金清肅下行以助腎水,；腎生肝就是水生木,，如腎藏精以滋養(yǎng)肝的陰血等等。這就是用五行相生的理論來(lái)闡釋五臟相互資生的關(guān)系,。

五臟相互制約的關(guān)系：《素間·五臟生成論》說(shuō)：“心……其主腎也”,；“肺……其主心也”,；礴脾……其主肝也”；“腎,，其主脾也”,。這里所說(shuō)的“主”，實(shí)際上即是指制約,，也即是相克,。由于“克中有生”、“制則生化”,，所以稱它為“主”,。如《素間集注》說(shuō)：“心主火，而制于腎水,，是腎乃心臟生化之主”,。以此類推，肺屬金,，而制于心火,，故心為肺之主；脾屬土,，而制于肝木,，故肝為脾之主；腎屬水,，而制于脾土,，故脾為腎之主。這就是用五行相克的理論來(lái)闡釋五臟相互制約的關(guān)系,。

綜上所述,，五行學(xué)說(shuō)在生理方面的應(yīng)用，可以概括為如下三點(diǎn)：

第一,、五臟配五行,，五臟又聯(lián)系著自己所屬的五體、五官,、五志等,，從而把機(jī)體各部分聯(lián)結(jié)在一起，形成了中醫(yī)學(xué)的以五臟為中心的生理病理體系,，體現(xiàn)了人體的整體觀,。

第二、根據(jù)五行生克制化規(guī)律,，闡釋機(jī)體肝,、心、脾、肺,、腎五個(gè)系統(tǒng)之間相互聯(lián)系,、相互制約的關(guān)系，進(jìn)一步確立了人體是一個(gè)完整的有機(jī)整體的基本觀念,。

第三,、以五臟為中心的五行歸屬，說(shuō)明人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性,?？傊逍袑W(xué)說(shuō)應(yīng)用于生理,，就在于說(shuō)明人體臟腑組織之間,，以及人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性。

2,、說(shuō)明五臟病變的相互影響

五行學(xué)說(shuō)不僅可用以說(shuō)明在生理情況下臟腑間的互相聯(lián)系,，而且也可用以說(shuō)明在病理情況下臟腑間的互相影響,。

五臟在生理上相互聯(lián)系,，在病理上也必然相互影響,，本臟之病可以傳至他臟，他臟之病也可以傳至本臟,，這種病理上的相互影響稱之為傳變。以五行學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明五臟疾病的傳變,，可以分為相生關(guān)系的傳變和相克關(guān)系的傳變。

（1）相生關(guān)系的傳變：包括“母病及子”和“子病犯母”兩個(gè)方面。

母病及子,，是指疾病的傳變，從母臟傳及子臟,。如腎屬水，肝屬木,，水能生木,，故腎為母臟，肝為子臟,，腎病及肝，即是母病及子,。臨床上常見(jiàn)的“肝腎精血不足”和“水不涵木”，都屬于母病及子的范圍,。這是由于先有腎精不足,，然后累及肝臟，而致肝血不足,，從而形成肝腎精血不足,；由于先有腎水不足，不能滋養(yǎng)肝木,，從而形成肝腎陰虛,，肝陽(yáng)土亢,，故稱“水不涵木”

子病犯母，又可稱“子盜母氣”，是指疾病的傳變,，從子臟傳及母臟,。如肝屬木，心屬火,，木能生火,，故肝為母臟,，心為子臟；心病及肝,，即是子病犯母,，或稱“子盜母氣”。臨床上常見(jiàn)的心肝血虛和心肝火旺,，都屬于子病犯母的范圍。這是由于先有心血不足,，然后累及肝臟，而致肝血不足，從而形成心肝血虛,；由于先有心火旺盛，然后累及肝臟，引動(dòng)肝火，從而形成心肝火旺。

（2）相克關(guān)系的傳變：包括“相乘”和“相侮”（即“反侮”）兩個(gè)方面。

相乘是相克太過(guò)為病,。相克太過(guò)有兩種情況：一種是由于一方的力量過(guò)強(qiáng),，而致被克的一方受到過(guò)分的克伐,；另一種是由于被克的一方本身虛弱,，不能任受對(duì)方的克伐,，從而也可出現(xiàn)克伐太過(guò)的病理現(xiàn)象,。如以木和土的相克關(guān)系而言,，前者稱為“木乘土,，,；后者稱作“土虛木乘”。這兩類相克太過(guò)的原因雖然不同,，但其結(jié)果均可導(dǎo)致一方太過(guò)和一方不及。如臨床上常見(jiàn)的肝氣橫逆犯胃,、犯脾,，均屬于“相乘”致病的范圍。

相侮,，又稱反侮，即是相克的反向而致病,。形成相侮亦有兩種情況：一種是由于一方太盛,，不僅不受克己的一方所克制，而且對(duì)克己的一方進(jìn)行反克,；另一種是由于一方的虛弱,，喪失克制對(duì)方的能力，反而受到被克一方的克制,，從而也導(dǎo)致反克的病理現(xiàn)象,。這兩種相侮的原因雖然有所不同，但其結(jié)果也均是一方的不足和一方的太過(guò),。如以金克木的關(guān)系而言,，肺屬金，肝屬木,，在正常生理情況下,，肺金的肅降，有制約肝氣,、肝火上升的作用,，故稱金克木。如在肺金不足或肝的氣火上逆情況下,，即可出現(xiàn)“左升太過(guò),，右降不及”的肝氣、肝火犯肺的反克病理變化,。

相乘與相侮,，都是相克的異常而致病?！端貑?wèn)·五運(yùn)行大論》說(shuō)：“氣有余,，則制己所勝而侮所不勝，其不足,，則己所不勝,，侮而乘之；己所勝,，輕而侮之”,，即是對(duì)相乘和相侮的概括說(shuō)明,。

總之，五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為五臟病變時(shí)的相互傳變,，均可以五行間的生克乘侮規(guī)律來(lái)闡明,。并認(rèn)為按相生規(guī)律傳變時(shí)，母病及子的病情較輕淺,，如《難經(jīng)經(jīng)釋》說(shuō)：“邪扶生氣而來(lái),，雖進(jìn)而易退”；子病犯母時(shí)的病情較深重,，如《難經(jīng)經(jīng)釋》說(shuō)：“受我之氣者,，其力方旺，還而相克,，來(lái)勢(shì)必甚”,。按相克規(guī)律傳變時(shí)，相乘時(shí)的病情較深重,，如《難經(jīng)經(jīng)釋》說(shuō)：“所不勝,，克我也。臟氣本已相制,，而邪氣扶其力而來(lái),，殘削必甚，故為賊邪”,；相侮時(shí)的病情較輕淺,，如《難經(jīng)經(jīng)釋》說(shuō)：“所勝，我克也,。臟氣受制于我,，則邪氣不能深入，故為微邪”,。

但是,，必須指出：五臟之間的相互聯(lián)系，是以它們之間的生理功能上的相互影響,、相互作用,、相互配合，以達(dá)到協(xié)調(diào)平衡,。因此,，事實(shí)上并不能完全用五行之間的生克規(guī)律來(lái)闡釋。在疾病的情況下,，又由于受邪的性質(zhì)不同,、患者稟賦的強(qiáng)弱，以及各個(gè)疾病本身的發(fā)生發(fā)展規(guī)律的差．異，所以疾病時(shí)的五臟傳變,，也并不完全按照五行的生克乘侮的規(guī)律以次相傳,。正如。素間·玉機(jī)真臟論》有“然其卒發(fā)者,，不必治于傳,，或其傳化有不以次，的論述,?？梢?jiàn)在《內(nèi)經(jīng)》的時(shí)代，已認(rèn)識(shí)到對(duì)于疾病的傳變,，不能受五行的生克乘侮規(guī)律所束縛,，從實(shí)際情況出發(fā)，才能真正把握住疾病的傳變規(guī)律,，有效地為防病治病服務(wù)。漢·張仲景在《傷寒論》中所闡釋的六經(jīng)傳變,，清·葉天士在《溫?zé)嵴摗分兴U釋的衛(wèi)氣營(yíng)血傳變,，都是從臨床實(shí)際出發(fā)，在廣泛的臨床實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的傳變規(guī)律,。

3,、用于診斷和治療

（1）用于診斷：人體是一個(gè)有機(jī)整體，內(nèi)臟有病可以反映到體表,，“有諸內(nèi)者,，必形諸外”，故日：‘視其外應(yīng),，以知其內(nèi)臟,，則知所病矣”。（《靈樞·本臟》）

當(dāng)內(nèi)臟有病時(shí),，人體內(nèi)臟功能活動(dòng)及其相互關(guān)系的異常變化,，可以反映到體表相應(yīng)的組織器官，出現(xiàn)色澤,、聲音,、形態(tài)、脈象等諸方面的異常變化,，由于五臟與五色,、五音、五味等都?xì)w屬于五行,，這即是五行學(xué)說(shuō)在診斷中的應(yīng)用,。所以說(shuō)：‘上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金,、木,、水、火,、土,、四時(shí)、八風(fēng),、六合,，不離其常，變化相移,，以觀其妙,。欲知其要，則色脈是矣,?！保ā端亻g·移精變氣論》）因此，在臨床診斷疾病時(shí),，就可以綜合望,、聞、問(wèn),、切四診所得的材料,，根據(jù)五行的歸屬及其生克乘侮的變化規(guī)律，來(lái)推斷病情,。正如《難經(jīng)·六十一難》所說(shuō)：“望而知之者,，望見(jiàn)其五色，以知其病,。聞而知之者,，聞其五音，以別其病,。間而知之者,，間其所欲五味，以知其病所起所在也,。切脈而知之者,，診其寸口，視其虛實(shí),，以知其病,，病在何臟腑也?！比缑嬉?jiàn)青色,，喜食酸味,，脈見(jiàn)弦象，可以診斷為肝??；面見(jiàn)赤色，口味苦,，脈象洪,，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人,，面見(jiàn)青色,，為木來(lái)乘土；心臟病人,，面見(jiàn)黑色,，為水來(lái)克火，等等,。

由于內(nèi)臟精氣的華彩外現(xiàn)于顏面,，所以古人很重視面部的色診?！疤煊形鍤?，食人入鼻，藏于五臟,，上華面頤。肝青心赤,，脾臟色黃,，肺白腎黑，五臟之常,，臟色為主,，時(shí)色為客，春青夏赤,，秋白冬黑,，長(zhǎng)夏四季，色黃常則,，客勝主善,，主勝客惡”。（《醫(yī)宗金鑒·四診心法》）如果色診與脈診結(jié)合起來(lái)應(yīng)用,，從客觀上能夠大致反映出疾病的狀況,，故日：“能合脈色，可以萬(wàn)全,?！保ā端貑?wèn)·五臟生成篇》）但從色脈來(lái)判斷病情又與五行生克有關(guān),，“見(jiàn)其色而不得其脈，反得其相勝之脈,，則死矣,。得其相生之脈，則病已矣,?！保ā鹅`樞·邪氣臟腑病形》）“色脈相合，青弦赤洪,，黃緩白浮,，黑沉乃平。已見(jiàn)其色,，不得其脈,，得克則死，得生則生”,。（《醫(yī)宗金鑒·四診心法》）如肝病色青見(jiàn)弦脈,，為色脈相符，如果不得弦脈反見(jiàn)浮脈則屬相勝之脈,，即克色之脈（金克木）,，為逆；若得沉脈則屬相生之脈,，即生色之脈（水生木）,，為順。

（2）用于治療：控制疾病的傳變,，多見(jiàn)一臟受病,，波及他臟而致疾病發(fā)生傳變。因此,，在治療時(shí),，除對(duì)所病本臟進(jìn)行處理外，還應(yīng)根據(jù)五行的生克乘侮規(guī)律,，來(lái)調(diào)整各臟之間的相互關(guān)系,，如有太過(guò)者，瀉之,；不及者,，補(bǔ)之，以控制其傳變,，有利于恢復(fù)正常的功能活動(dòng),。如肝臟有病，可通過(guò)生克乘侮規(guī)律影響到心,、脾,、肺,、腎，又可由心,、脾,、肺、腎的疾病影響至肝而得病,。若肝氣太過(guò),，木旺必克土，此時(shí)應(yīng)先健脾胃以防其傳變,，脾胃不傷,，則病不傳，易于痊愈,。所以說(shuō)：“見(jiàn)肝之病,，則知肝當(dāng)傳之與脾，故先實(shí)其脾氣”,。（《難經(jīng)·七十七難》）“實(shí)其脾氣,，就是健脾，調(diào)補(bǔ)脾臟之意,。木旺克土,，肝病傳脾，必須補(bǔ)脾以防傳變,。這是用五行生克乘侮理論闡述疾病傳變規(guī)律和確定預(yù)防性治療措施,。至于能否傳變，則取決于臟腑的機(jī)能狀態(tài),，即五臟虛則傳,，實(shí)則不傳。所以說(shuō)：“見(jiàn)肝之病,，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾,，四季脾旺不受邪,，即勿補(bǔ)之?！保ā督饏T要略》）

在臨床工作中,，我們既要掌握疾病在發(fā)展傳變過(guò)程中的生克乘侮關(guān)系，借以根據(jù)這種規(guī)律及早控制傳變和指導(dǎo)治療,，防患于未然,，又要根據(jù)具體病情而辨證施治，切勿把它當(dāng)作刻板的公式,，而機(jī)械地套用,。

確定治療原則和方法：五行學(xué)說(shuō)也可用以確定治療原則和制訂治療方法,。根據(jù)相生規(guī)律確定治療原則：臨床上運(yùn)用相生規(guī)律來(lái)治療疾病，其基本治療原則是補(bǔ)母和瀉子,，即所謂“虛則補(bǔ)其母,，實(shí)則瀉其子”。（《難經(jīng)·六十九難》）

所謂補(bǔ)母,，主要用于母子關(guān)系的虛證,，如腎陰不足，不能滋養(yǎng)肝木,，而致肝陰不足者,，稱為水不生木或水不涵木。其治療,，不直接治肝,，而補(bǔ)腎之虛。因?yàn)槟I為肝母,，腎水生肝木,，所以補(bǔ)腎水以生肝木。又如肺氣虛弱發(fā)展到一定程度,，可影響脾之健運(yùn)而導(dǎo)致脾虛,。脾土為母：肺金為子，脾土生肺金,，所以可用補(bǔ)脾氣以益肺氣的方法治,。針灸療法，凡是虛證,，可補(bǔ)其所屬的母經(jīng)或母穴,，如肝虛證取用腎經(jīng)合穴（水穴）陰谷，或本經(jīng)合穴（水穴）曲泉來(lái)治療,。這些虛證,，利用母子關(guān)系治療，即所謂“虛則補(bǔ)其母”,，補(bǔ)母能令子實(shí),。

所謂瀉子，主要用于母子關(guān)系的實(shí)證,。如肝火熾盛,，有升無(wú)降，出現(xiàn)肝實(shí)證時(shí),，肝木是母,，心火是子，這種肝之實(shí)火的治療,，可采用瀉心法,，瀉心火有助于瀉肝火,。針灸療法,，凡是實(shí)證,，可瀉其所屬的子經(jīng)或子穴。如肝實(shí)證可取心經(jīng)榮穴（火穴）少府,，或本經(jīng)榮穴（火穴）行洞治療,。這就是‘實(shí)則瀉其子”的意思,。

臨床上運(yùn)用相生規(guī)律來(lái)治療，除母病及子,、子盜母氣外,，還有單純子病，均可用母子關(guān)系加強(qiáng)相生力量,。所以相生的治法,，主要是掌握母子關(guān)系，它的原則是“虛則補(bǔ)其母”,，“實(shí)則瀉其子”,。凡母病及子，先有母的癥狀,；子病犯母,、子盜母氣，先有子的癥狀,；或單純一臟的疾病,，均可按照“補(bǔ)母瀉子”的原則來(lái)論治。

根據(jù)相生規(guī)律確定的治療方法,，常用的有以下幾種：

滋水涵木法：是滋養(yǎng)腎陰以養(yǎng)肝的方法,，又稱滋腎養(yǎng)肝法，滋補(bǔ)肝腎法,。適用于腎陰虧損而肝陰不足,，以及肝陽(yáng)偏亢之證。

益火補(bǔ)土法：是溫腎陽(yáng)而補(bǔ)脾陽(yáng)的一種方法,，又稱溫腎健脾法,，溫補(bǔ)脾腎法。適用于腎陽(yáng)式微而致脾陽(yáng)不振之證,。

這里必須說(shuō)明，就五行生克關(guān)系而言,，心屬火,、脾屬土?；鸩簧翍?yīng)當(dāng)是心火不生脾土,。但是,，從命門(mén)學(xué)說(shuō)興起以來(lái)，一般所說(shuō)的“火不生土”多是指命門(mén)之火（腎陽(yáng)）不能溫煦脾土的脾腎陽(yáng)虛之證,，很少指心火與脾陽(yáng)的關(guān)系,。

培土生金法：是用補(bǔ)脾益氣而補(bǔ)益肺氣的方法，又稱補(bǔ)養(yǎng)脾肺法,。適用于脾胃虛弱,，不能滋養(yǎng)肺臟而肺虛脾弱之候。

金水相生法：是滋養(yǎng)肺腎陰虛的一種治療方法,，又稱補(bǔ)肺滋腎法,，滋養(yǎng)肺腎法。金水相生是肺腎同治的方法,，有“金能生水,，水能潤(rùn)金之妙”（《時(shí)病論》）。適用于肺虛不能輸布津液以滋腎,，或腎陰不足,，精氣不能上滋于肺，而致肺腎陰虛者,。

又如根據(jù)相克規(guī)律確定治療原則：臨床上由于相克規(guī)律的異常而出現(xiàn)的病理變化,，雖有相克太過(guò)，相克不及和反克之不同,，但總的來(lái)說(shuō),，可分強(qiáng)弱兩個(gè)方面，即克者屬?gòu)?qiáng),，表現(xiàn)為機(jī)能亢進(jìn),；被克者屬弱，表現(xiàn)為機(jī)能衰退,。因而治療上同時(shí)采取抑強(qiáng)扶弱的手段,，并側(cè)重在制其強(qiáng)盛，使弱者易于恢復(fù),。

若一方雖強(qiáng)盛而尚未發(fā)生克伐太過(guò)現(xiàn)象時(shí),，必要時(shí)也可利用這一規(guī)律，預(yù)先加強(qiáng)被克者的力量,，以防止病情的發(fā)展,。抑強(qiáng)可用于相克太過(guò)。如肝氣橫逆,，犯胃克脾,，出現(xiàn)肝脾不調(diào)、肝胃不和之證，稱為木旺克土,，用疏肝平肝為主,。或者木本克土,，反為土克,，稱為反克，亦叫反侮,，如脾胃濕熱或寒濕壅滯,，影響肝的條達(dá)，當(dāng)以運(yùn)脾和胃為主,。抑制其強(qiáng)者,，則被克者的機(jī)能自然易于恢復(fù)。

扶弱可用于相克不及,。如肝之虛,，影響脾胃健運(yùn)，稱為木不疏土,，治宜和肝為主,，兼顧健脾，以加強(qiáng)雙方的機(jī)能,。

運(yùn)用五行生克規(guī)律來(lái)治療,，必須分清主次，或者治母為主,，兼顧其子,；治子為主，兼顧其母,?；蚴且謴?qiáng)為主，扶弱為輔,；扶弱為主,，抑強(qiáng)為輔。但是又要從矛盾雙方的力量對(duì)比來(lái)考慮,，以免顧此失彼,。

根據(jù)相克規(guī)律確定的治療方法，常用的有以下幾種：

抑木扶土法：是以疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法,。又稱疏肝健脾法,，平肝和胃法，調(diào)理肝脾法,。適用于木旺乘土,，木不疏土之證。

培土制水法：是用溫運(yùn)脾陽(yáng)或溫腎健脾藥以治療水濕停聚為病的一種方法，又稱敦土利水法,，溫腎健脾法。適用于脾虛不運(yùn),，水濕泛濫而致水腫脹滿之證,。若腎陽(yáng)虛衰，不能溫煦脾陽(yáng),，則腎不主水,，脾不制水，水濕不化,，這是水反克土,，治當(dāng)溫腎為主，兼顧健脾,。

佐金平木法：是清肅肺氣以抑制肝木的一種治療方法,，又稱瀉肝清肺法。臨床上多用于肝火偏盛,，影響肺氣清肅之證,。

瀉南補(bǔ)北法：即瀉心火滋腎水，又稱瀉火補(bǔ)水法,，滋陰降火法,。適用于腎陰不足，心火偏旺,，水火不濟(jì),，心腎不交之證。因心主火,，火屬南方,；腎主水，水屬北方,，故稱瀉南補(bǔ)北,，這是水不制火。但必須指出,，腎為水火之臟,，腎陰虛亦能使相火偏旺，也稱水不制火,，這種屬于一臟本身水火陰陽(yáng)的偏盛偏衰,，不能與五行生克的水不克火相提并論。

五行學(xué)說(shuō)在治療上的應(yīng)用是比較廣泛的,，它不但適用于藥物治療方面,，也同樣指導(dǎo)著針灸療法或精神療法等。

在針灸療法上，針灸醫(yī)家將手足十二經(jīng)四肢末端的穴位分屬于五行,，即井,、榮、俞,、經(jīng),、合五種穴位分屬于木、火,、土,、金、水,，臨床根據(jù)不同的病情以五行生克乘侮規(guī)律進(jìn)行選穴治療,。

精神療法主要用于情志疾病。情志生于五臟,，五臟之間有著生克關(guān)系,，所以情志之間也存在這種關(guān)系。由于在生理上人的情志變化有著相互抑制的作用,，在病理上和內(nèi)臟有密切關(guān)系,，故在臨床上可以用情志的相互制約關(guān)系來(lái)達(dá)到治療的目的。如“怒傷肝,，悲勝怒……喜傷心,，恐勝喜……思傷脾，怒勝思……憂傷肺,，喜勝憂··…恐傷腎,，思勝恐?！保ā端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）

悲為肺志,，屬金；怒為肝志,，屬木,。金能克木，所以悲勝怒,。

恐為腎志,，屬水；喜為心志,，屬火,。水能克火，所以恐勝喜,。

怒為肝志,，屬木,；思為脾志，屬土,。木能克土,，所以怒勝思。

喜為心志,，屬火,；憂為肺志，屬金,。火能克金,，所以喜勝憂,。

思為脾志，屬土,；恐為腎志,，屬水。土能克水,，所以思勝恐,。

可以看出，臨床上依據(jù)五行生克規(guī)律確定治療方法,，確有其一定的實(shí)用價(jià)值,。但是，應(yīng)當(dāng)指出,，并非所有的疾病都可從五行生克這一規(guī)律來(lái)治療,，有些疾病需要用的就用，不需要用的就不用,，絕不要機(jī)械地生搬硬套,。換言之，在臨床上既要正確地掌握五行生克的規(guī)律,，又要根據(jù)具體病情進(jìn)行辨證論治,。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)均屬于唯物辯證觀的哲學(xué),，滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后,，促進(jìn)了中醫(yī)藥學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，并且還貫串于整個(gè)中醫(yī)藥學(xué)理論體系的各個(gè)方面,，成為中醫(yī)藥學(xué)理論體系的一個(gè)重要組成部分,。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)著重以“一分為二”的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明相對(duì)事物或一個(gè)事物的兩個(gè)方面存在著相互對(duì)立制約、互根互用,、消長(zhǎng)平衡和轉(zhuǎn)化的關(guān)系,。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用以解釋宇宙,，則認(rèn)為整個(gè)宇宙即是一個(gè)對(duì)立的統(tǒng)一體；用以解釋人體,，就把人體看作是由各種對(duì)立的組織結(jié)構(gòu),、功能活動(dòng)所組成的統(tǒng)一體；用以解釋人和自然的關(guān)系,，則就認(rèn)為人和自然又是一個(gè)對(duì)立著的統(tǒng)～體,。

五行學(xué)說(shuō)著重以“五”為基數(shù)來(lái)闡釋事物之間生克制化的相互關(guān)系。五行學(xué)說(shuō)用以解釋宇宙,，則認(rèn)為整個(gè)宇宙是由木,、火、土,、金,、水五種基本物質(zhì)的生克制化所組成的整體；用以解釋人體,，就以五行配屬五臟,、五官、五體,、五志等來(lái)闡釋其間相互生克制化的整體,；用以解釋人和自然的關(guān)系，則認(rèn)為自然界的五運(yùn),、六氣,、五方、五季,、五化等都內(nèi)應(yīng)臟腑,，人體臟腑的生理活動(dòng)與自然環(huán)境之間同樣存在著生克制化的相互關(guān)系，而是一個(gè)整體,。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),，雖然各有特點(diǎn)，是兩種學(xué)說(shuō),，但兩者之間是有關(guān)聯(lián)的,，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中是綜合運(yùn)用的。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō),，均是以陰陽(yáng),、五行的各自屬性及其各自相互聯(lián)系的法則為理論指導(dǎo)，以臨床可見(jiàn)的各種生理,、病理現(xiàn)象為客觀指標(biāo),，去分析、研究,、探討和闡釋人體內(nèi)在臟腑,、經(jīng)絡(luò)等的生理功能和病理變化的,。所以說(shuō)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中是綜合運(yùn)用的,。