三,、.兩河流域文化

1、蘇美爾和阿卡德語言和文字

        兩河流域的古文字是西亞也是世界當(dāng)今所知道的最早文字之一?，F(xiàn)在所知道的最早的蘇美爾圖畫文字石板和泥板是在南方的烏魯克和中部的捷姆迭特那色等地發(fā)現(xiàn)的,，屬于公元前四千紀(jì)末的文化時期。它是由古代兩河流域文明的最早創(chuàng)造者蘇美爾人所創(chuàng)造,。蘇美爾地區(qū)位于兩河流域下游沖積平原，盛產(chǎn)蘆葦和粘土,。因此,，粘土泥板和木制的或蘆葦筆就成了本地特有的書寫工具。蘇美爾人用削尖的木桿在泥板上刻劃出一個個圖畫符號創(chuàng)造最早的文字,，然后把書寫的泥板曬干或烤干有文字的泥板就是人類歷史上最早的“泥板文書”,。和中國和埃及古文字一樣，蘇美爾文字也是由圖畫符號發(fā)展而來的,。從早期的圖畫文字中,，我們可以看出楔形符號的圖畫原形。經(jīng)過300多年的發(fā)展,，約公元前2600年在舒如帕克城出現(xiàn)了的由圖畫文字發(fā)展成的楔形文字：原來的圖畫文字的圓筆劃變成橫,、豎、斜和拐等幾種筆劃,，字型基本上變成了方形,，和漢字的筆劃構(gòu)成類似。由于書寫時木筆必須先壓入泥板表面,，然后刻寫筆劃,，因此字符的每一個筆劃的起筆處都帶有一個三角形的頭，使每一筆劃像一個小木楔,，因此被稱為“楔形文字”,。由于每一筆劃都有一個楔頭，可看出筆劃的始末,。最早的圖畫文字的符號排列次序多變,、無序，用方格分隔詞句,。成熟期書寫十分有規(guī)則,，符號的筆劃由上到下,，連續(xù)的書寫以從上到下的字行為次序，每行由左邊向右邊書寫,。在兩河流域發(fā)明文字后,，整個古代西亞，無論是說塞姆語的阿卡德人,、巴比倫人,、亞述人和迦南人、還是講印歐語的赫梯人和波斯人,，以及語系尚難確定的胡里安人和烏拉爾圖人等等都先后借用了這種書寫符號記錄自己的本民族語言,。在兩河流域，從伊辛王朝（公元前二十世紀(jì)）開始,，塞姆語開始代替蘇美爾語成為通用語言,，到古巴比倫王朝（建于公元前十八世紀(jì)）時,，阿卡德語楔形文字最終成為兩河流域通用語文,。蘇美爾語言和文字逐漸成為只有學(xué)者才能掌握的古語文，在宗教,、儀式和文學(xué)中作為高深學(xué)問被使用,。到帕提亞時期（公元前126-公元227）后各種的楔形文字全部失傳。

        和漢字相同,，蘇美爾文字基本上是一種表意文字,，但是也使用表音苻。蘇美爾文不是象漢字一樣基本全由表意字組成,，它是表意和表音符混合組成的文字,。動詞、名詞和形容詞基本上由表意符表示,。和漢字不同的是：由于它并沒有無限增加符號數(shù)量（現(xiàn)知蘇美爾字符約1800個）,，而是用一個符號同時表示幾個詞義相近的發(fā)音不同的詞，如“口,、鼻,、說、詞”都用一個符號表示,。為了區(qū)別同一符號表達(dá)的不同詞,，它在語義符號后附加表示不同讀音的表音符號，或在詞尾和詞頭附加表意的“部首偏旁”,，如“木,、神、地名,、織物”等等,。蘇美爾語言的語法特征被稱為粘著語,。它的詞根不變化，依靠在詞根上添加前,、中,、后輟來表示語法作用。和漢語一樣,，名詞和動詞是同形的,。它的詞匯基本上是單音節(jié)的，一種物或一個概念由一個符號（字）寫出,。

        楔形文字的符號的形態(tài)演變和我們的漢字類似,，也是由圖畫符號的圓筆向抽象的方筆發(fā)展，由圖畫符的多筆劃字向抽象的少筆劃字發(fā)展,。古蘇美爾圖畫字苻的圓筆劃很多,，各字大小不一，合體字寫得分離,，筆劃繁多,，相當(dāng)于我國的甲骨、金文時期,。到了阿卡德帝國統(tǒng)一時,，阿卡德字雖仍保留一些圓筆，但字形規(guī)范,、造型十分典雅,，似畫似字，從書法美學(xué)看是最精美的楔形文字,。它相當(dāng)于我國秦帝國的規(guī)范化的小篆字,。到古巴比倫時期，出于書吏對書寫效率的要求,，筆劃的圓筆已全部消失,，字形的筆劃被大量簡化，類似我國由秦到漢時期的隸書革命,。國王的石刻碑銘為了追求藝術(shù)效果,，仍使用古阿卡德和烏爾第三王朝的典雅古體字，象著名的漢穆臘比法典碑就是用繁體的古體字寫成,。在民間,，新的簡筆字被大量地使用，大大提高了書寫效率,。楔形文字的簡化過程在以后的巴比倫,、亞述各時期仍逐漸進(jìn)行。尤其是在北方的亞述，最后的簡化字不但筆劃少而且把斜筆劃變成了橫筆或豎筆劃,，和古字體相差越來越遠(yuǎn),。最后的波斯楔形文字，受字母文字的影響不但把字筆劃簡到最少,，放棄了大量的表義和同音符號,，成為十分簡潔的41個音節(jié)符加極少的表義符的新文字。

        阿卡德文字是古代兩河流域楔形文字使用最廣最長一種,，起源于三千年代下半,，完全廢止于公元一世紀(jì)左右。阿卡德語屬塞姆語系東塞姆語支,，和阿拉伯語同屬一個語系,。公元前三千紀(jì)，講塞姆語的阿卡德人和語言獨特的蘇美爾人共同生活在南部兩河流域并廣泛頒周圍地區(qū),，但文化比蘇美爾人落后,，從屬于蘇美爾人。目前最早發(fā)現(xiàn)的阿卡德語銘文屬于蘇美爾早王朝時期（約公元前2700-2400）,。約公元前2300年,，阿卡德城的塞姆語國王薩爾貢征服了兩河流域的蘇美爾各城邦，開始用蘇美爾楔文符號書寫塞姆語,，這種早期塞姆語被稱為“阿卡德語”,。此后,，阿卡德語文和蘇美爾語文同為兩河流域地區(qū)的通用語言和文字,。到巴比倫第一王朝時，由于兩河流域涌進(jìn)了大批說塞姆語的阿摩利部落,，阿卡德語言完全取代蘇美爾語成為兩河流域的通用語文,。公元二千紀(jì)后半，阿卡德文字成為近東各國書信往來中的通用的外交語言文字,。埃及法老和亞洲各國王們之間的通信都是用阿卡德文字寫成的,。阿卡德文字是借用蘇美爾文符號寫成的塞姆語文，即借用蘇美爾文的楔形符號表示阿卡德語的發(fā)音,。由于語言特點各不同,，表示蘇美爾語音的楔形音節(jié)符號并不能完美地表達(dá)塞姆語的各種輔音，這使阿卡德文字不能十分精確地表達(dá)塞姆語的語言,。有些符號同時表示幾個近似的輔音音值,，非母語者需要分析判斷才能讀出正確的詞，阿卡德語言和文字后分成了南北兩種方言：南方為巴比倫方言和北方為亞述方言,。多達(dá)600-700個的常用的阿卡德語音節(jié)和表義符給文字的學(xué)習(xí)者帶來困難,。由于復(fù)雜的楔形文字不能十分準(zhǔn)確和高效率地表達(dá)塞姆語言，從亞述帝國（公元前9-7世紀(jì)）起,，新型的塞姆語的字母文字開始在西亞產(chǎn)生,。同時,，兩河流域大量的講塞姆語的阿拉美亞人居民開始使用字母文字。阿卡德語文開始被簡單,、明確的阿拉美亞語的字母文字所代替,。阿拉美亞語文世界上是最早的字母文字之一。到公元一世紀(jì),，楔形文字完全滅亡了,。

二、兩河流域的蘇美爾和阿卡德語文學(xué)作品

        古代兩河流域的文學(xué)作品按文體可分為四類：（1）國王銘文,；（2）神話和史詩,；（3）智慧文學(xué)：箴言和寓言；（4）宗教贊美詩和驅(qū)魔咒語,。

（一）宮廷銘文

        王家宮廷銘文是官方正式文體,，以固定的格式敘述國王的活動。銘文的第一類為記載國王所進(jìn)行廟宇建筑的奠基銘,。這類銘文一般埋在建筑的基礎(chǔ)中,，往往以對神的贊美開頭，以“興此建筑者昌,，毀此建筑者亡”的一類咒語結(jié)束,。但是，拉旮什統(tǒng)治者古地亞的蘇美爾建廟銘的風(fēng)格獨特,，不僅生動詳細(xì)記敘了寺廟落成典禮的盛大節(jié)日,，還包括了許多神學(xué)上的思辨。第二類是敘述了國王的戰(zhàn)爭的記功銘文,。蘇美爾時期的代表作是拉旮什王埃安那吞的鷲碑,。阿卡德國王們的戰(zhàn)爭銘文篇幅不長。亞述對外戰(zhàn)爭頻繁,，國王們的戰(zhàn)爭銘文多為長篇,。特別在薩爾貢王朝國王們的銘文文筆優(yōu)美生動，戰(zhàn)爭場面被描寫的繪聲繪色,，扣人心弦,，行文中往往顯露出國王的個人特色。迦勒底巴比倫的國王的阿卡德語建筑銘文用詞豐富自由,，韻律很強,，具有一定的文學(xué)價值。

（二）神話和史詩

        神話傳說和英雄史詩是兩河流域文學(xué)作品的重要部分,。這些神話和史詩的來源多是民間口頭流傳的故事被加工整理成文,，也有無名祭司的創(chuàng)作。史詩是講述遠(yuǎn)古半人半神英雄的偉大事跡。早期的神話和英雄史詩主要對世界創(chuàng)造,，人類的生死等重大問題進(jìn)行探討,。從目前的文獻(xiàn)來看，蘇美爾神話對“創(chuàng)世”主題只提出一些含糊的觀點：世界之初,，天地始分,，人類像動物一樣的愚昧等等。主要的蘇美爾英雄史詩都是以烏魯克早王朝的國王埃美爾卡爾,，盧旮勒班達(dá),，吉勒旮美什為主要角色。埃美爾卡爾及其子盧旮勒班達(dá)的史詩敘述烏魯克與傳說中的外邦阿臘塔（Aratta）之間的爭霸斗爭,。關(guān)于著名英雄吉勒旮美什的蘇美爾史詩共有五首：反映烏魯克和基什爭霸的《吉勒旮美什和阿旮》,、關(guān)于英雄追求永生和榮譽的《吉勒旮美什和生存之地》、《吉勒旮美什和天公?！?、描述陰間地府的《吉勒旮美什、恩基都和地府》和《吉勒旮美什之死》,。除了神話故事外,，巴比倫對于蘇美爾的吉勒旮美什史詩也以一種新的視點進(jìn)行了闡發(fā)，約公元前1100年,，烏魯克的書吏阿卡德語把英雄吉勒旮美什的多篇蘇美爾史詩編撰一部共12塊大泥板的長詩——《吉勒旮美什史詩》,。它獨特的風(fēng)格和對死亡、對抗,、友誼等等人性永恒主題的探索使其成為世界文學(xué)史上的一部經(jīng)典,。史詩中講述吉勒旮美什的戰(zhàn)爭和修筑給烏魯克人民帶來沉重的負(fù)擔(dān)。神因此派荒原力士恩基都前去烏魯克對抗吉勒旮美什,。英雄惜英雄,，恩基都和吉勒旮美什在角力中結(jié)下了深厚友誼，二人一同遠(yuǎn)行建功立業(yè),。他們戰(zhàn)勝了黎巴嫩山的雪松林守護(hù)妖胡瓦瓦，殺死了伊絲塔爾女神的神牛,。恩基都的逾越行為激怒了神,。他的病死使吉勒旮美什產(chǎn)生了對死亡的恐懼。他開始跋山涉水,，尋找永生的秘訣,。在歷盡曲折后，吉勒旮美什最終找到了因從洪水中解救人類而獲得永生的舒如帕克王烏特那皮什提,。烏特那皮什提向他講述了洪水故事,，并讓他去海底撈取不死仙草。照烏特那皮什提指示，吉勒旮美什成功地取得了靈芝草,。在歸途中,，他因洗澡讓蛇偷吃了不死草。卑賤的蛇從此可以蛻皮新生,，而偉大者如吉勒旮美什卻無法逃脫人類的命運,，功虧一簣地回到烏魯克。

        前14世紀(jì)后,，亞述和巴比倫尼亞出現(xiàn)了一些以歷史事件為主題的史詩,。比如，有一首反映加喜特王朝晚期情況的史詩,，以巴比倫人的角度哀悼了埃蘭人入侵造成的災(zāi)難,。公元前13世紀(jì)，亞述出現(xiàn)了長達(dá)九百句的渲染了圖庫勒提尼奴爾塔對巴比倫的勝利的詩歌,。晚期的史詩都有一定的政治色彩,，在一定程度上反映了歷史事實。

        塞姆語的巴比倫神話在蘇美爾的創(chuàng)世觀基礎(chǔ)上形成了自己一套關(guān)于世界創(chuàng)造和人類產(chǎn)生的理論,。巴比倫神話《智者Atrahasis》敘述了人類的產(chǎn)生和洪水的故事：世界之初只有神存在,，大神們享樂，而諸小神們(Igigi)承擔(dān)起繁重的灌溉,、汲水等勞動任務(wù),。小神們不滿的罷工威脅大神的統(tǒng)治地位，叛亂一觸即發(fā),。于是人類被創(chuàng)造出替代小神工作,。水神恩齊和大母神用神血液混合粘土創(chuàng)造了第一個人，人類從此生生不息,。1200年后,，人數(shù)目和人的欲望開始膨脹，向神要求不該屬于他的智慧,。憤怒的諸神降下瘟疫和蟲害去減少人的數(shù)量,，但問題沒有解決。神王恩利勒決定用洪水滅絕人類,。恩齊將洪水的消息透露給舒如帕克國王阿特臘哈西斯,。于是，阿特臘哈西斯建造方舟,，將家人和各種動物運到船上,，逃過了洪水劫難。洪水過后,，眾神接受阿特臘哈西斯的供奉,。恩利勒也寬恕勒他,，并賜予他永生。他的兩個孩子開始傳宗接代,，成為新人類的祖先,。此后，人類再也不會被滅絕,，只有罪人受到懲罰,，世界的新秩序得以建立。另一部著名巴比倫神話是《創(chuàng)世紀(jì)》（Enuma Elish）,。這篇巴比倫祭司創(chuàng)造的神話編撰了巴比倫城神馬爾杜克取代了蘇美爾的神王恩利勒成為至高無上的創(chuàng)世者的故事,。這部神話在巴比倫一年一度的新年節(jié)上被眾人吟頌。當(dāng)巴比倫創(chuàng)世紀(jì)神話傳到了亞述,，亞述人更換了創(chuàng)世的英雄,，用本土阿淑爾大神取代馬爾杜克作為故事主人公?！妒ソ?jīng)》“創(chuàng)世紀(jì)”中的大洪水和諾亞方舟的故事顯然來源于兩河流域的創(chuàng)世文學(xué),。

        除對蘇美爾文化的繼承外，巴比倫也有自己幽默風(fēng)趣的神話故事,?！栋Ｋ恰肪褪沁@類神話故事的代表作。埃塔那是洪水之后的一個國王,，不能生育,，沒有子嗣。鷹和蛇是一對好朋友,，但一天鷹乘蛇不在吃掉了蛇的后代,。蛇在太陽神沙馬什的教導(dǎo)下，趁鷹啄食腐尸的時候,，撕裂鷹的翅膀,，將它摔下懸崖。饑寒交迫的鷹向沙馬什苦苦哀求,。沙馬什命令埃塔那救出鷹并喂養(yǎng)它直至恢復(fù)健康,。埃塔那向鷹請求得到“生養(yǎng)之樹”作為回報。鷹無力做到這一點,，決定把埃塔那馱上天國,，以得永生。但當(dāng)鷹越飛越高時,，埃塔那卻一陣眩暈。從高空摔下來,，粉身碎骨,。從此,，人對永生的希望破滅了。

（三）箴言和寓言故事

        箴言和寓言又稱“智慧文學(xué)”,，包括諺語熟語,、格言警句、寓言幽默,、對話爭論,、謎語等。這類文學(xué)作品以短小的篇幅,、靈活的式樣,、豐富的內(nèi)涵而膾炙人口，為普通百姓所接受,。蘇美爾人率先輯錄各種流傳甚廣的格言,，古巴比倫時期學(xué)校學(xué)生把他們作為語文作業(yè)多次傳抄。這些諺語涉及到社會生活和宗教領(lǐng)域,，但比較晦澀難懂,。純粹的阿卡德語的諺語不多，但卻流傳得很廣,。如有一則格言：“蝎子叮人,，能得到什么好處呢？告密者置別人于死地,，他能得到什么好處呢,？”對話辯論是兩河流域文學(xué)中得瑰寶。爭論雙方各執(zhí)己見,，相持不下,，而爭論都圍繞一個比較重要的主題，如創(chuàng)世,、人類起源等,。參加爭論的雙方可以是人，也可以是擬人的物,，如牧羊人和農(nóng)夫,，父親和兒子，夏季和冬季,，羊和大麥等等,。神或國王最后被請出為雙方仲裁。晚期的辯論作品具有一定的諷刺文學(xué)的味道,，著名的如《主仆對話》：主人首先述說他要做這樣或那樣,，仆人對一切都說好；之后,，主人又改變觀點,，說不愿做這樣或那樣,，仆人羅列證據(jù)表明主人不會錯。最后主人說要殺死仆人,，仆人機智地回答“我主最多比我多活三天”,。寓言和幽默故事在智慧文學(xué)占有比較重要的地位。這類文體生動活潑,，不受框架的限制,。寓言多是發(fā)生在動物之間的故事。狐貍和狼,、鬣狗和獅子之間進(jìn)行關(guān)于社會生活方面的諷刺性爭論,。狗尾草和棗椰樹也發(fā)生爭吵。以學(xué)校生活為主題的幽默故事是由書吏學(xué)校的學(xué)生或老師編撰的,。一則故事講述了一個學(xué)生一天的生活：在學(xué)校里由于種種原因挨打,，無奈的父親邀請老師到家，恭維加送禮,，學(xué)生于是變成為了老師的好學(xué)生,。一些具有現(xiàn)實意義的幽默故事，如《窮人吉米勒尼奴爾塔》,，諷刺了官吏的趨炎附勢和貪婪,，皇室的腐敗。亞述的短篇幽默小故事,，與阿拉伯小故事有很多相似之處,。世界著名的希臘的伊索寓言一定受到兩河流域寓言的啟發(fā)。

（四）贊美詩,、圣歌和禱文

        目前所知的最早的蘇美爾人的贊美詩是公元前3千紀(jì)中期的宗教贊美詩,，但贊美詩大量出現(xiàn)在烏爾第三王朝之后。這些對神的贊美詩描述了神在人類世界的崇高地位,。這類贊美詩氣勢宏大,，語句工整。如一篇歌頌?zāi)崞諣栔魃穸骼盏馁澝涝姡簺]有巍峨的山峰恩利勒,，世無城市,，人無房屋；沒有馬廄,，沒有牲口,；無人能成為王，高級僧侶不會出現(xiàn),；河流停滯,，鳥兒不巢；漂浮的云不再降下雨露,，原野不再擁有美景,，田野里的大麥不再開花……

        除宗教贊美詩外,，還有一類是國王贊美詩,。這類贊美詩的對象主要是神化了的蘇美爾的國王,。，一般敘述了國王的家世,，權(quán)力的合法性,，對神的虔誠供奉，對寺廟的殷勤,，對窮人,、孤寡等的關(guān)心，有的還提到王的健美的體魄,、征戰(zhàn)的業(yè)績等等,。漢穆臘比之后，國王不再神化,，國王贊美詩就不見了,。古巴比倫時期，出現(xiàn)了吟誦神的事跡的圣歌,，如《愛神伊絲塔爾(Ishtar)之歌》,、《太陽神沙馬什之歌》等。圣歌篇幅都比較長,，可達(dá)兩百多行,。與宗教贊美詩不同的是，圣歌不全是對神的贊美之辭,，還包括許多對神的人性化的描繪,。如《伊絲塔爾之歌》就描寫了伊絲塔爾的任性、不守神的規(guī)矩,。從這點上來說,，圣歌比贊美詩更有可欣賞性。

        祈禱文的形式多種多樣,，有的獨立成文,，有的附在別的文字之后。一般的建筑銘文后常附有一兩句祈禱,，希望建筑長久存在,，詛咒將來破壞此建筑的人。給神寫信是祈禱的另一種形式,，祈求者在信中向神述說自己的心愿,。加喜特時期對神的祈禱文刻在滾筒印章上，懺悔罪過和請求赦免為主要內(nèi)容,。許多人的姓名本身就是一句祈禱,，感謝神靈賜子,。祈禱文不只是千篇一律祈求與懺悔。有一種稱作“神喻犧牲(oracular sacrifice)”的禱文極富表現(xiàn)力,。它有時描寫了用作犧牲的動物曾經(jīng)歷過的原野生活,，有時描寫了寂靜無聲的沉沉黑夜；人對贖罪的祈求往往被安插在某中儀式中,。還有一種禱文被稱為“符咒祈禱”,，用于一些特定祈禱儀式中。由符咒祭司吟誦,，同沙馬什,、馬爾杜克、埃阿（恩齊）等大神交流,。祈禱以對神的贊美開始,，然后訴說希望得到神的厚愛，赦免罪過,，消災(zāi)免禍等,；最后是對神的贊美。這些祈禱的懺悔部分,，感情真摯動人,，有很強的藝術(shù)感染力。

           有一種文體稱為“挽歌”,。挽歌的內(nèi)容廣泛,，哀悼的對象包括城邦和神氏，如哀悼阿卡德城和烏爾城被敵人毀滅的兩首挽歌,，哀悼淪入地府的農(nóng)業(yè)神杜穆茲(Dumuzi)的挽歌等等,。有些挽歌一直流傳到波斯王大流士時期。