勞凱聲序

也許是教師生涯所養(yǎng)成的一種職業(yè)習(xí)慣,，或者是成人社會所共有的一種集體無意識，我們已經(jīng)看慣了也寫慣了那類板起臉來說教的文章,。然而,，在當(dāng)前這個紛繁復(fù)雜的世界里，教育能否建起一道無形的籬笆,，保持一種率真的勇氣和向善的本性,，這并不是簡單地通過說教就可以實現(xiàn)的。因此,，關(guān)心“人”的成長應(yīng)該是教育的一種情懷,。

教育首先應(yīng)該是“人”的教育，而不是知識,、文化或政治,、法律的傳授和灌輸。俄國人洛扎諾夫曾經(jīng)說過：理想的東西應(yīng)當(dāng)盡可能地保持個性,，因為這是人及其創(chuàng)造中最可珍貴的東西,、最美好的東西。哪里的個性沒有得到保存,，受到壓抑或被忽視,，哪里的教育就不能完全實施。真正的學(xué)校應(yīng)當(dāng)是“日常生活化的”,，學(xué)校不應(yīng)當(dāng)拘泥與規(guī)則和機(jī)械性式的死板運作的體制,，而應(yīng)當(dāng)促進(jìn)不用語言、不用教誨,，而憑本身的氣息和意義起到教育作用的日常生活式自發(fā)地出現(xiàn)在學(xué)校里,。我們的教育似乎更多關(guān)注的是兒童對文化知識的掌握情況以及其對規(guī)章制度的被掩蓋在教育的這種社會職能之后，被有意無意地忽略了,。我們培養(yǎng)了許多天才與神童,、許多專家與學(xué)者，在他們身上卻難尋真情的流露,、個性的釋放,。我們的社會中有太多的循規(guī)蹈矩之人，他們學(xué)富五車,，卻缺少開拓創(chuàng)新的精神,，缺少必要的公民素質(zhì)、仁愛精神,，甚至缺少基本的仁義之心,，同胞相妒、手足相殘。因此,，教育的任務(wù)是教他們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)生活世界中的真誠,、善良和魅力，教他們用一顆真誠的心去融入社會,、理解他人,、關(guān)愛生命。

張文質(zhì)序：

在他的追問中,，始終懷有一種正當(dāng)?shù)牧α浚?#8220;個人是最珍貴的”,。“良好的教育一定能夠給無助的心靈帶來希望，給稚嫩的雙手帶來力量,，給蒙昧的雙眼帶來清明,，給孱弱的身軀帶來強(qiáng)健，給彎曲的脊梁帶來挺拔,，給卑瑣的人們帶來自信”,，相信教育的正義與高尚，也就是相信人類精神鋒利的光芒,。我們可以嗅出這里的烏托邦氣息，看到一顆沒有被黑夜與習(xí)俗所摧毀的童心在跳動,。童心總是與帝國作對,。童心可以使“另一種聲音”沖破各種鉗制與規(guī)范，而贏得自己的旋律,。

在肖川美好文字的背后,，是人性的多姿多彩，是無數(shù)驀然回首之后的動情時刻,，“心靈因為細(xì)膩而偉大”（摩羅語）,，心靈因關(guān)懷而多情。里爾克甚至說：“歌詠就是存在”,，體驗生活的美妙意味是一個需要修煉與學(xué)習(xí)的過程,，更需要心靈對世界深刻、持久的凝視,。

肖川自序：

當(dāng)代西方思想家柏林有言：“思想家不是時代進(jìn)步的動力,，也不是時代進(jìn)步的征兆，他們是時代進(jìn)步的代言人,。

一個不爭的事實是：思想在學(xué)習(xí)和相互交流中生成,，在思考中得到提升，在寫作中得以梳理,。文字的奇跡也可能變?yōu)樯畹钠孥E——我們的認(rèn)識,、闡釋、命名和書寫能夠?qū)⑷诵缘淖饑?yán)以及優(yōu)美的光輝賦予我們的生活,。更何況我們的時代需要思想,，我們的教育需要思想,。讓我們能自由地、充分地交流——以美好的心情和語言,，以美好的理想與文體,。

作為人文學(xué)的教育學(xué)學(xué)者們認(rèn)識到，教育理論研究中的“唯科學(xué)注意”,，其偏狹與威海就在于：它局限了人們的理論視野,，窄化了人們的思想空間和問題（領(lǐng)）域；黯淡了教育的理想之光,，淺化了教育活動的人文內(nèi)涵,；有著把人“物化”和獸化、把教育活動程式化和模式化的嫌疑,。

值得高興的是,，彰顯和倡揚(yáng)作為人文學(xué)的教育學(xué)，提升作為人文學(xué)的教育學(xué)在教育學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的地位,，旗幟鮮明地標(biāo)志研究者的立場與所持有的價值觀,，凸現(xiàn)對人生意義的眷注，著眼于對社會批判,、文化批判意義上的價值澄清等問題的探討,，日漸成為學(xué)者們的共識和研究旨趣。

幾個世紀(jì)以來,，科學(xué)一直是人們驅(qū)除蒙昧和野蠻,、邁向自由與解放、創(chuàng)造各種人間奇跡的有力武器,，因而科學(xué)也就成了現(xiàn)代人的驕傲,；科學(xué)為人類生活提供了極大的便利，但伴隨它的應(yīng)用,，它的世界觀基礎(chǔ)也在世界上廣泛傳播,，成為近代主流意識形態(tài)，這就給人類生存帶來最嚴(yán)重的危機(jī)：由于功利主義對待人類事務(wù)采取急功近利,、淺薄短視的態(tài)度,，人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境遭到全面破壞，而功利主義標(biāo)榜的不擇手段攫取權(quán)利和財富的意識形態(tài),，更使人類精神價值全面荒蕪,。

科學(xué)在反抗神學(xué)和迷信的霸權(quán)、帶領(lǐng)人們走出愚昧山谷的過程中,，卻建立了自身的霸權(quán),，即“科學(xué)”的霸權(quán)。這在一個缺乏深厚的理性精神的民族是極易走向它的反面的，那就是現(xiàn)代迷信和披著“科學(xué)”外衣的新的野蠻和愚昧——“科學(xué)”成了“客觀”,、“真理”,、“有效”、“可信”和“可靠”的代名詞,。即使那些江湖郎中也會將其“祖?zhèn)髅胤?#8221;貼上“科學(xué)”的標(biāo)簽,，經(jīng)“科學(xué)工藝精致而成”是食品、保健品,、藥品廣告的常用語,。

在人文社會科學(xué)中，不存在“價值無涉”,。正如歷史學(xué)家卡爾所形象地指出的：“事實的確不像魚販子案板上擺著的魚,。事實是像游泳在廣闊的、有時是深不可及的海洋里的魚,。歷史學(xué)家能釣到什么,，這一部分靠機(jī)會，而主要靠他到海洋的哪一部分地區(qū)去釣,，他用的釣具是什么——這兩個因素當(dāng)然是由他要釣?zāi)姆N魚決定的,。”

就因為受自然科學(xué)取得巨大成功的影響，教育學(xué)力圖以經(jīng)典的自然科學(xué)為效法的榜樣,，用“科學(xué)”來標(biāo)志,、來框定、來模塑教育學(xué),，認(rèn)定教育研究的價值就在于對教育事實和“規(guī)律”進(jìn)行精確、客觀的描述,，以教育學(xué)能躋身于科學(xué)之林為最高目標(biāo)并為之自豪,；于是乎，在教育的研究上,，以實證,、定量、可控,、統(tǒng)計,、測量等自然科學(xué)的研究方法為最佳的研究范式，數(shù)據(jù)與模型儼然成了衡量學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)尺,，學(xué)者們以“價值中立”向標(biāo)榜旨在顯示自己學(xué)術(shù)品格的純正,。

其實，科學(xué)史家?guī)於髟缇椭赋觯豪碚撌加谟^察,，而觀察中滲透著理論。大概是為了盡顯作者“價值中立”的學(xué)術(shù)立場，在我們的教育學(xué)著作和論文中,，作者的個性被淹沒,、被消隱了,，讀者感受不到作者的靈性與才情，感受不到作者的愛與恨,，感受不到作者對自己所持的價值觀和立場的自覺意識，感受不到作者對時代脈搏跳動的體認(rèn),，感受不到留存于字里行間的沖撞力，于是一切的言說都變得可有可無,，既沒有思想的升華,，也沒有學(xué)術(shù)的積累，教學(xué)學(xué)的貧困與蒼白也就在所難免了,。

之所以要倡揚(yáng)作為人文學(xué)的教育學(xué),，提升作為人文學(xué)的教育學(xué)在教育學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的地位，是因為教育所依托,、所憑藉,、所出沒于其中的世界是生活世界，是活的世界,，是人的世界,，是一個人文的世界，是人實實在在地存在著,、經(jīng)驗著的世界,，而不是一個“死”的、可以計量的,、以實證的方法進(jìn)行對象化研究的世界,。在這個世界中，每個人,、每個事物都是完整的,，現(xiàn)實的，具體的,，不可重復(fù)和不可替代的,。

人類有著亙古不變的追求與向往,，有著超越國界、種族和歷史的核心價值,。正義與良知是人類最崇高、最寶貴的精神財富,，守護(hù)正義和良知才是人文學(xué)的使命。人文學(xué)的任務(wù)應(yīng)該是喚醒和守護(hù)人的尊嚴(yán),，關(guān)注并提升人的價值和意義，維護(hù)人的權(quán)利,，表達(dá)人的心聲。人文學(xué)者的任務(wù)就是要去關(guān)注,、批判,、糾正一切不公正、不合理,、不人性、不人道的思想,、制度,、規(guī)則和習(xí)慣，去建立一個公正,、合理,、陽光明媚的社會,。

緣此，作為人文學(xué)的教育學(xué)必須深切地關(guān)注人的現(xiàn)實,，關(guān)注人的命運和未來,，關(guān)注兒童的心靈世界,，關(guān)注教育者的歡樂與痛苦,。教育學(xué)也必須對破譯“人”這個千古之謎貢獻(xiàn)自己的智慧,，要為理解我們自身及我們生活于其中的世界貢獻(xiàn)智慧，必須追求一些貌似“無用”卻極其崇高與神圣的思想主題,，如教育中的人道主義,、教育的民主化。關(guān)注人的自由全面發(fā)展的教育學(xué),，就應(yīng)該倡揚(yáng)一種社會的理想,、人生的理想,、教育的理想,，應(yīng)該飄揚(yáng)著一面大寫著“人”字的旗幟,。

教育學(xué)的尊嚴(yán)

中國的教育學(xué)可以借用一句話來扼要地描述：“有著久遠(yuǎn)的過去，卻只有著短暫的歷史”,。……然而,，同許多學(xué)科一樣，教育學(xué)成為今天意義上的一門學(xué)科,，卻是“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物,。從一個學(xué)科的發(fā)展歷程，大致可以折射出一個社會的變遷,，從中感受到文明戰(zhàn)勝野蠻的曲折與艱難。

“尊嚴(yán)來自實力”,，這句話對于一個民族,、一個國家是真理,，對于一個學(xué)科，以至于我們每一個人來說也是真理,。

教育學(xué)要贏得學(xué)術(shù)尊嚴(yán),，就必須建立自己的學(xué)術(shù)規(guī)范，形成自己獨立的學(xué)術(shù)品格,，實現(xiàn)從思想向?qū)W術(shù)的提升,。特別是在中國學(xué)術(shù)文化的境遇中，由于缺乏經(jīng)典的近代自然科學(xué)的思想洗禮,，人們的思想容易停留在“整體直觀與經(jīng)驗直覺”的水平,，在實用理性的致思取向中，理論似乎總是于“應(yīng)該怎么做”和“不應(yīng)該怎么做”的實際操作聯(lián)系在一起的,。其實,，理論的描述、解釋和預(yù)言只是為了擴(kuò)大和豐富我們的視界,，使那些被我們視而不見的問題,，那些被視為理所當(dāng)然的事情，那些天經(jīng)地義的事情,，那些隱而不彰的事物,，能夠在我們的頭腦中、觀念中,、視野中得以凸現(xiàn),、得以彰顯。盡管任何新的理解都會直接或間接改變我們的行為,，但不會像“實用理性”所指望的那樣一一對應(yīng),、立竿見影。

當(dāng)前,，要求得到教育學(xué)的健康發(fā)展有待克服以下兩個較為普遍的問題：

一是從其他學(xué)科領(lǐng)域或其他理論來關(guān)照教育者,，多是其他學(xué)科已有成果的鋪襯，而真正對教育的理解很少,，往往是頭重腳輕,，虎頭蛇尾。這在最初借鑒其他學(xué)科來豐富和發(fā)展教育學(xué)的初期,，也許是難以避免的,，但如果總是停留在這個水平，教育學(xué)仍舊只能是形式上,、表面上的繁榮,。用一句比較尖刻的話來說，不能將教育學(xué)變成其他學(xué)科殘羹剩飯的垃圾桶,，教育學(xué)也不能只是拾人牙慧的鼓噪者,。

其實,，借鑒其他學(xué)科和某一理論來審思、檢討教育學(xué),，應(yīng)當(dāng)像一座冰山,，對其他學(xué)科的理解和把握是沉潛在水面下的部分，而水面上都是真真切切的對教育學(xué)的理解,，或者正如人們經(jīng)常所說的,，“吃進(jìn)去的是草，擠出來的是奶”,，我們不能把“草”充當(dāng)“奶”來呈現(xiàn)給讀者,，而需要真正的消化和吸收。

二是教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)學(xué)科壁壘森嚴(yán),。在教育學(xué)這個大的學(xué)科群內(nèi),，分化出、生長出一些分支學(xué)科是教育學(xué)發(fā)展的標(biāo)志和必由之路,。但過強(qiáng)的學(xué)科意識,，就將導(dǎo)致視野狹窄，導(dǎo)致對教育學(xué)支離破碎的,，從而是狹窄,、膚淺的理解。……對教育缺乏對學(xué)科,、多角度,、整體性地把握的“專家”的確是大有人在的。

教育學(xué)要贏得尊嚴(yán),，就必須真切地關(guān)注真實的問題,。愈來愈多的學(xué)者意識到，任何“營造體系”的企圖都是一種理智的虛妄,，教育學(xué)的思想空間必須依托于千百萬人最真切的教育實踐,，必須從最鮮活的、由實踐提出的問題出發(fā),，進(jìn)行理論的探索,，必須擯棄“營造體系”的癖好而回到真實的教育之境來。由學(xué)者之間最樸素,、最真誠的對話求得對一些重大主題的澄明與共識,。

道不遠(yuǎn)人。而大道理就更不難悟識到,。所以,，教育的智慧，大多是一些古老的智慧。古老的智慧存在于經(jīng)典之中,。經(jīng)典往往比時尚更接近真實,。因為它經(jīng)過了歲月的洗淘和一代又一代人社會歷史實踐的檢驗。

教育內(nèi)容總會隨著時代的變化有所增減,，但歷史和文學(xué)卻是教育兩大永恒的支柱，這兩大支柱在“詩,、書,、禮、樂,、易,、春秋”中就已確立。又如,，隨著社會的發(fā)展,，對教師的要求是越來越高了，但孔子提出的“學(xué)而不厭,，誨人不倦”,，恐怕什么時候也不會過時。如果教育中沒有愛,，沒有真誠,，任何模式、任何方法大概都很難奏效,，不管它多么的新,。

現(xiàn)在人們普遍迷信所謂的“新”——“新理論”、“新概念”,、“新方法”,、“新模式”、“新技術(shù)”,，于是對于“新”的鼓噪充斥于我們生活的空間,。我并不拒斥“新”，但問題是,，如果穿新鞋,，走老路，如果“新”沒有舊的根基,，缺乏對歷史的接續(xù),，所謂的“新”，恐怕知識障眼的煙云,，而非對歷史貨真價實的創(chuàng)新,。這些年，泡沫學(xué)術(shù)、短命學(xué)科,、虛假的理論,、換湯不換藥的改革見得多了，還是覺得“老”的厚實,、可靠,。

有人總是琢磨著如何打著改革的旗號，掛著創(chuàng)新的招牌,，謀求一點話語霸權(quán),，進(jìn)而來謀求自己的利益，盡可能撈取更多的好處,，而不是真正的探索真理和服膺真理,。這倒是值得我們注意的。

當(dāng)然,，我們也得承認(rèn),，和歷史、文學(xué),、哲學(xué)等領(lǐng)域相比,，教育學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的經(jīng)典實在太少。也正因為如此,，我們才更應(yīng)該好好地坐下來,，以古典的心情，以從容的氣度,，打磨經(jīng)典,。這是“與經(jīng)典為友”的另一層含義。

海德格爾有言：“語言是存在的家”,，“所有的思都是詩”,。前者可以理解為我們的心靈是寄寓、棲居在語言中的,；后者可以理解為深刻,、獨到的思想表達(dá)出來總是富于詩意的，并能夠打動人心,。

一位海外的中國詩人說,，每當(dāng)看到“碧海、滄桑,、江湖”這些漢語獨有的詞匯時,，都會莫名地激動，甚至落淚,。我想,，這就是對所謂“語言就是祖國”、“鄉(xiāng)音里有美麗的故鄉(xiāng)”、“文字是生命的酒”等等最好的注釋,。

所以,，人們經(jīng)常說的“某某文筆好”、“誰誰口才好”,，其實都只是一種很表面的說法,。因為所謂“文筆”、所謂“口才”,，承載著的都不過是思想與才情,。維特根斯坦晚年時感嘆：“只有在生命之流中文字才有意義。”無論是維特根斯坦的“文字”還是海德格爾的“語言”,，它們首先都是指向它們所涵有的原創(chuàng)性與獨立性的。

教育的意蘊(yùn)

人們談?wù)摰?#8220;教育”,，實際上可區(qū)別為這樣兩個層面：一是作為社會事業(yè),、社會過程、社會系統(tǒng),、社會部門的教育,；二是作為文化—心理過程的教育。

當(dāng)我們把“關(guān)注個體生成與發(fā)展”的教育用“文化—心理過程”來意指時,，就已經(jīng)內(nèi)在地包含了它的兩個基本點,，就標(biāo)志著教育必然是牽涉于社會文化（傳統(tǒng)）與個體精神生活、內(nèi)心世界之間的一種活動,。

“教育”一詞,，在英語中有“撫育、自身生成”的意思,，在德語中則有“引導(dǎo),、喚醒”的意味，在古代漢語中是“上施下效”的含義,；教育是一種武裝人們的方式,，它對人負(fù)有一種無可逃避的責(zé)任，它需使人能夠適應(yīng)生存的時代,，而不致將他排除在人生的最終偉大目標(biāo)之外,；它將開啟世界的鑰匙——獨立和仁愛之于人，賦予他作為一個自由人只身跋涉而步履輕捷的力量（何塞·馬蒂）,。這都是在作為文化—心理過程的教育這一層面上對“教育”含義的賦予,。

教育作為文化—心理過程，所關(guān)注的是理想個體的生成與發(fā)展,，它有這樣兩個相互制約,、相互規(guī)定、對立統(tǒng)一的基本點，那就是：價值引導(dǎo)和自主建構(gòu),。

所謂“引導(dǎo)”就意味著：教育是有方向和目標(biāo)的,。教師對學(xué)生的成長負(fù)有道義上的責(zé)任。

受教育者是有自由意志和人格尊嚴(yán)的,、具體的,、現(xiàn)實的個體，“引導(dǎo)”區(qū)別與“宰割”,、“驅(qū)使”,、“奴役”和“愚弄”。尊重學(xué)生的自由意志和獨立人格不僅是真正教育的條件,，而且是教育本身的內(nèi)在規(guī)定性,。而說教育是一種交織引導(dǎo)，即是指教育是投射著,、蘊(yùn)含著教育者的主觀意趣的引導(dǎo)活動,；這種主觀意趣內(nèi)含著教育者的價值選擇和價值預(yù)設(shè)。

價值引導(dǎo)體現(xiàn)著社會的意志,，在階級社會中,，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，體現(xiàn)著教育的性質(zhì),，體現(xiàn)著教育者的人生追求和教育意向,。

否認(rèn)“價值引導(dǎo)”就是否認(rèn)教育，就是消解教師的作用,，就是放棄教師的責(zé)任,，就是自然主義的教育觀、“內(nèi)發(fā)論”的教育觀,；沒有價值引導(dǎo)的自主建構(gòu),，就不成其為教育過程，就必然缺乏超越性向度和足夠的發(fā)展性,；而不承認(rèn)矛盾的另一面,，即學(xué)生的“自主建構(gòu)”，價值引導(dǎo)就有可能蛻化為強(qiáng)制,、外鑠,、粗暴灌輸，就是“外鑠論”的教育觀,，就是把學(xué)生當(dāng)成沒有生命的物,，而不是有自由意志、有豐富明敏的內(nèi)心世界,、有獨特判斷需要與能力的活生生的人,。

建基于價值引導(dǎo)與自主建構(gòu)相統(tǒng)一的教育,，從學(xué)生的成長過程來說，是精神的喚醒,、潛能的顯發(fā),、內(nèi)心的敞亮、主體性的弘揚(yáng)與獨特性的彰顯,；從師生共同活動的角度來說,，是經(jīng)驗的共享、視界的融合與靈魂的感召,。

教育即解放

《學(xué)會生存》（1972年）提出的“教育即解放”的口號在《教育——財富蘊(yùn)藏其中》這篇報告之中又有了新的發(fā)揮：“教育的基本作用,，似乎比任何時候都更在于保證人人享有他們充分發(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷,、感情和想象方面的自由,。”

與“解放”相對的是壓抑、禁錮,、灌輸,、奴役、摧殘,、踐踏、束縛,、鉗制……這是兩種向度的力量,。教育即解放，意味著教育是探索,，是啟蒙,，而不是宣傳和灌輸；是平等對話和自由交流,，而不是指示命令,；是豐富認(rèn)識，而不是統(tǒng)一思想,；是尊重和信任,，而不是消極防范。

除了在教育過程之中始終堅持尊重學(xué)生的內(nèi)在需要和自主建構(gòu)外,，就是要求我們的教育對諸如終極價值,、絕對真理之類的東西保持審慎的態(tài)度，留下一個開放的價值空間,。在教育過程中,，向?qū)W生提供多種多樣的、可供選擇的價值系統(tǒng)和信仰體系,，并讓他們明了這些價值系統(tǒng)和信仰體系在他們生活中的價值與意義,，培養(yǎng)他們對多樣化的尊重和開放與寬容的心態(tài),，培養(yǎng)他們自主判斷與自主選擇的能力。

教育的力量

關(guān)于教育對于一個國家,、一個社會的重要性,，加爾布雷思在他的所著《好社會》一書中說得再好不過了：“在當(dāng)今世界上，沒有任何一國受過良好教育的人民是貧窮的,，也沒有任何一國愚昧無知的人民不是貧窮的,。在民智開啟的地方，經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然水到渠成,。”“一個國家的前途,，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固,，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗,，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育,、人們的學(xué)識,、開明和品格的高下。這才是利害悠關(guān)的力量所在,。”（馬丁·路德）

在我看來,，良好的教育一定致力于引領(lǐng)學(xué)生用自己的眼光去觀察，用自己的心靈去感悟,，用自己的頭腦去判別,，用自己的語言去表達(dá)。良好的教育使得一個人成為真正的人,，成為他自己,，成為一個不可替代的、立與天地之間大寫的人,。

因此,，我敢肯定地說，良好的教育一定能夠給無助的心靈帶來希望,，給稚嫩的雙手帶來力量,，給蒙迷的雙眼帶來澄明，給孱弱的身軀帶來強(qiáng)健,，給彎曲的脊梁帶來挺拔,，給卑瑣的人們帶來自信。而一個擁有希望,、力量和自信的人,，最有可能成為幸福生活的創(chuàng)造者和美好社會的建設(shè)者。

什么是良好的教育

我所能想到的最重要,、最有價值的事情,，莫過于受到良好的教育,。因為只有良好的教育才能使我們秉有淵深的學(xué)識、清明的才智,、通達(dá)的情性,、寬廣的胸懷和高貴的教養(yǎng)。

那么,，什么是良好的教育呢,？也許我們很難給予它一個周全的描述，但我們可以肯定地說：如果一個人沒有感受過人性光輝的沐浴,，從來沒有走進(jìn)過一個豐富而美好的精神世界,；如果從來沒有讀到過一本令他（她）激動不已、百讀不厭的讀物,，從來沒有苦苦地思索過某一個問題,；如果從來沒有一個令他（她）樂此不疲、廢寢忘食的活動領(lǐng)域,，從來沒有一次刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗,；如果從來沒有對自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過深深的敬畏，從來沒有對人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出由衷的贊嘆……那么,，他（她）就沒有受到過真正的,、良好的教育。

在教育中,，如果我們能用心去營造一種充滿真情與關(guān)愛的氛圍,，良好的教育就有了切實的保障。而“凡是教師缺乏愛的地方,，無論品格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展”,。沒有任何真正的教育是可以建立在輕蔑與制裁來實現(xiàn)真正的教育只能建立在尊重與信任的基礎(chǔ)上,，建立在寬容與樂觀的期待上。真正的教育存在于人與人心靈距離最短的時刻,，存在于無言的感動之中,。讓年輕一代在人性的光輝里，擁有一個關(guān)懷的人生,，這應(yīng)是良好教育努力達(dá)成的一個目的,。

書籍是人類文明不滅的火種，人類走向光明與真實境界的燈燭,。“沒有一艘船像一本書,，也沒有一匹駿馬能象一頁跳躍的詩行把人帶向遠(yuǎn)方。”（狄金森）正如蘇霍姆林斯基告誡我們的：“啟發(fā)智慧和鼓舞人心的書往往決定一個人的前途,。學(xué)校首先是書籍,。”大自然的奇妙景觀,，不僅給人們以美的陶冶，也給予人們以智慧的啟迪,。“千江有水千江月,，萬里無云萬里天。”教育是文化傳遞與文化傳播的過程,。文化是人類本質(zhì)力量的確證與表征,。

“啟蒙”是個有著多種含義的詞，狹義的啟蒙通常是指從17世紀(jì)洛克開始,，在18世紀(jì)康德,、黑格爾達(dá)到頂峰的“啟蒙運動”。而近代啟蒙運動的核心則是弘揚(yáng)理性,、提倡科學(xué),、反對迷信與蒙昧、強(qiáng)調(diào)“人”的崇高地位,。啟蒙所照亮的教育當(dāng)是對各種形式的霸權(quán)的消解——對理性霸權(quán),、科學(xué)霸權(quán)、知識霸權(quán),、話語霸權(quán)的消解,。知識不再是對個體經(jīng)驗的強(qiáng)暴性的壓抑的力量，而成為一種解放人的力量,。當(dāng)教育不再是簡單地傳授知識,，而是批判性地審慎地規(guī)劃我們行動的方向時，教育便獲得了啟蒙的意義,，并真正有助于具有完整人性的人的生成,。當(dāng)我們的教育中不再有占統(tǒng)治地位的哲學(xué)，我們的教育不再為流行的時尚所污染,，不再有強(qiáng)求一律的評價標(biāo)準(zhǔn),，教育具有自己獨特的品格和不斷更新的內(nèi)源性動力時，教育與啟蒙才有可能真正聯(lián)手去創(chuàng)造理想的人生與理想的社會,。

教育給了我們什么

什么是教育,？西方有位才子作了意味深長的詮釋：“把所學(xué)的東西都忘了，剩下的就是教育,。”

為了在高考中盡可能地得高分,，不得不壓抑自己的興趣和愛好，花成倍的時間和精力去鉆研自己不喜歡,、不擅長的學(xué)科,。結(jié)果是“全面豐收”，導(dǎo)致全面的平庸,。更有甚者,，學(xué)習(xí)成了苦不堪言的差事,；大考小考的排隊分等，使學(xué)校成為造就失敗者的場所,，進(jìn)而導(dǎo)致厭學(xué)和恐學(xué),，導(dǎo)致內(nèi)心的畸變和人格的扭曲。

從《兒童權(quán)利公約》說起,。1989年11月20日,，《兒童權(quán)利公約》由聯(lián)合國大會通過。其中有這樣一項內(nèi)容：“確保有主見能力的兒童有權(quán)對影響到其本人的一切事項發(fā)表自己的意見,。對兒童的意見應(yīng)按照其年齡和成熟程度給以適當(dāng)?shù)目创?#8221;聯(lián)合國兒童權(quán)利委員會副主席漢姆柏格先生對體現(xiàn)《兒童權(quán)利公約》基本精神的四個原則做了說明：

兒童最佳利益原則,。任何事情凡是涉及到兒童，必須以兒童利益為重,。

尊重兒童尊嚴(yán)的原則,。這條原則與兒童的發(fā)展和生存權(quán)利有關(guān)，但其意義不僅僅局限于兒童“不被殺”,，它指向于兒童生存與發(fā)展的質(zhì)量問題,。

尊重兒童的觀點和意見的原則。任何事情如果涉及到兒童本人,，必須認(rèn)真聽取兒童自己的觀點和意見,。

無歧視原則。不管兒童的社會背景如何,，兒童的出身,、貧富狀況怎樣，不論男孩還是女孩,、正常兒童還是殘疾兒童,，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫狡降葘Υ粦?yīng)當(dāng)受到任何歧視或忽視,。

而在我們的現(xiàn)實生活中,，我們習(xí)慣于以成年人的是非標(biāo)準(zhǔn)衡量一切，以成年人心目中的理想的模式為孩子設(shè)計未來,。這不僅剝奪了孩子自主解決問題,、自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利,，而且也極易養(yǎng)成孩子被動與依賴的性格,，而不利于獨立地、自信地面對世界,。

我們的家長,，包括相當(dāng)多的老師都是真心實意愛孩子的。但完整的愛,、健康的愛,，理當(dāng)包括這樣五個要素：了解,、尊重、關(guān)懷,、給予,、責(zé)任。這五者是一個整體,。倘若缺乏了解,，愛就是盲目的；倘若缺乏足夠的尊重,，愛就會變?yōu)橹渑c控制,；倘若缺乏關(guān)懷和給予，愛就是空洞和蒼白的,；倘若缺乏責(zé)任,，愛就是輕薄的。這在任何的人與人的關(guān)系中,，都是如此,。

在學(xué)校教育中，我們非常嚴(yán)重的不足就是,，我們的教師很少從學(xué)生的需要,、興趣組織學(xué)習(xí)內(nèi)容，很少關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的感受,，很少關(guān)注每一個學(xué)生的現(xiàn)實處境,。對待學(xué)生的態(tài)度，在很大程度上,，能夠折射出教師的人格修養(yǎng),，正如一個社會怎樣對待處境最為不利的群體，能夠反映出一個社會的文明程度一樣,。

我們教師往往一味從自己的心思和愿望出發(fā)：我覺得重要,，作為學(xué)生，你也就一定認(rèn)識到它的重要性,；既然我很用心地講了,，你就該很好地領(lǐng)會。這是我們老師非常普遍的心理,。這種心理表面上看是成人中心,，而成人中心，說到底也就是自我中心,、個人中心,，是一種專制性格，而不是民主的性格。

因此,，在我們今天的文化境遇中,，倡導(dǎo)寬容，珍視多元文化,，推崇國際視野,，鼓勵超越地域、民族與意識形態(tài)等等的局限性,，都有著現(xiàn)實而緊迫的意義,。

由《聰明的麻煩》想到的

為了國家和民族的振興，人們一直期盼著早出人才,，多出人才,，出好人才。這種愿望無疑是十分美好的,，但如何使這一美好愿望變成現(xiàn)實呢,？按照某種模式，尋求某種捷徑，揠苗助長,，急于求成,，實踐證明證明是徒勞的,；而使每一個人都能得到充分的尊重,，有足夠的價值實現(xiàn)的空間，創(chuàng)造一個和諧發(fā)展的氛圍,，恐怕是一個重要的條件,。10歲的神童，20歲的秀才，30歲的庸人,，40歲的白癡。”

學(xué)校作為一種社會組織,、一種社會機(jī)構(gòu),，它服務(wù)于三大目的：對學(xué)生的監(jiān)護(hù)、提高學(xué)生的知識與技能水平和發(fā)展學(xué)生個性（諸如興趣,、態(tài)度,、價值以及其他那些稱之為情感學(xué)習(xí)的行為等）。學(xué)校的所有社會職能都必須通過培養(yǎng)社會所需要的人來實現(xiàn),。

愛因斯坦曾說過這樣一段話：“我認(rèn)為,，學(xué)校憑借恐嚇、壓力和權(quán)威來管理學(xué)生是一件最壞的事，它破壞了學(xué)生深摯的感情和真誠、自信,，它養(yǎng)成學(xué)生馴服的性格,。”哈耶克也曾痛斥“強(qiáng)制是一種惡”,，他說：“強(qiáng)制之所以是一種惡，是因為它否定個人選擇與實現(xiàn)自己目標(biāo)的能力與權(quán)利，將其降低為別人的工具。”

我們之所以強(qiáng)調(diào)課堂中不僅有認(rèn)知,，也有交往和審美,，就因為學(xué)校不是馬戲團(tuán)，孩子們需要的是老師,，而不是馴獸師,。

美國心理學(xué)家斯托奇在《前瞻與現(xiàn)實的心理虛幻》一書中說：“不要幻想所有的孩子都是你眼中溫順的羔羊，很難想象一條大河中只有中規(guī)中矩的舒緩,，沒有湍急和咆哮會是什么樣,，逾越規(guī)紀(jì)、桀驁不馴是充滿親和力的表現(xiàn),。

要使學(xué)校變得有吸引力,，成為人們舒展心靈、放飛想象的處所,，就必須努力營造寬松與高潔,、明麗與清新的校園文化氛圍,，禁絕強(qiáng)制的紀(jì)律和苛嚴(yán)的規(guī)訓(xùn),，因為人的發(fā)展需要足夠自主的空間，而寬容,、寬松,、寬厚更宜于個性自由全面地發(fā)展；也因為每個人本身都是獨特的存在,，而不是“半成品”,，更不是“殘次品”。人人都企望被欣賞,，而不愿意被雕塑,、被拿捏、被打壓,。

關(guān)注師生的校園生活質(zhì)量

師生的校園生活質(zhì)量主要可以從如下三個維度來衡量：身心愉悅的程度,、內(nèi)心充實的程度和成就感。身心愉悅意味著心靈的舒展,，沒有疲憊感,，也沒有壓抑感，以及身體上的放松和舒適,；內(nèi)心充實意味著有豐富的精神生活,，沒有空虛感和無聊感，有日漸明確的生活目標(biāo),，對自我和生活于其中的世界有了更為豐富,、系統(tǒng)和深刻的認(rèn)識；成就感意味著能夠體驗到成功的喜悅,，感受到成長的快慰,，強(qiáng)化了積極的自我評價,。

學(xué)校校園生活的核心內(nèi)容是他們的精神生活，因而影響學(xué)生校園生活的質(zhì)量的因素主要有：師生關(guān)系,、課業(yè)負(fù)擔(dān),、成就感、受到關(guān)注與重視的程度,、教育性活動的吸引力,、近景和遠(yuǎn)景生活目標(biāo)的清晰度與感召力。

葉瀾先生的“讓課堂煥發(fā)出生命的活力”,，成為了中國教育界最具感召力的聲音,。究其原因，就在于它是對“教學(xué)特殊認(rèn)識論”的超越,，對人的生命價值的尊重,，對師生共在的課堂生命質(zhì)量的關(guān)注。在理論上我們誰都不否認(rèn)對人的尊重的必要性和重要性,，但到具體的實際行動中,，人們就有意無意地淡忘了這一點。離開了對于現(xiàn)實的,、具體的,、個體的人的尊重，對人的尊重就成了一句空話,，因為現(xiàn)實的,、具體的、個體的人不可能按照一個尺度來衡量都是理想的存在,。對人的尊重就意味著對人的獨特性的尊重,。

當(dāng)然，影響教師課堂生活質(zhì)量的因素,，不只是社會地位,，教師個人的志趣和素養(yǎng)亦是重要因素。樂于與人打交道,、熱愛兒童,，擅長表達(dá)自我的資質(zhì)，都是影響教師校園生活質(zhì)量的重要因素,。只有豐厚的學(xué)識和徹底的理性才能賦予人一種大氣,。這種大氣，作為教師是非常需要的,，因為只有大氣,，才能真誠地鼓勵學(xué)生放飛想象的翅膀，去拓展已經(jīng)變得十分逼仄的心靈空間和精神世界,。

教師從學(xué)生那里感受到的是渴望求知的熱忱,，還是索然無味的無奈,；學(xué)生對教師是充滿信賴與尊敬，還是疏離與不屑,，教師的內(nèi)心感受一定是迥然異趣的,。當(dāng)教師更多地感受到的是學(xué)生的昏昏欲睡、冷漠與遲鈍,，久而久之,，教師的內(nèi)心也就會變得麻木和蒼白；教學(xué)就將成為教師的勞役,、機(jī)械的應(yīng)付,，教師和學(xué)生之間就很可能是相互敷衍。

教育情境的特質(zhì)

既然只能用理想去點燃理想,，既然學(xué)校是心靈的接觸最微妙的地方,，既然人只能由人來建樹，那么,，創(chuàng)設(shè),、營造真正的教育情境就是良好教育的應(yīng)有之義。

當(dāng)一種情境能夠稱之為“教育情境”時,，它一定應(yīng)該在相當(dāng)?shù)某潭壬暇哂羞@樣一些特質(zhì)：在這里充滿著對人的價值與意義的理解和尊崇,，能夠使置身于其間的每一個人感受到充滿內(nèi)心的莊嚴(yán)感,、崇高感和被凈化了的自我超越感,。在這里所感受到的一切能夠把人帶回到自我生成的、感性的,、具體的,、現(xiàn)實的、流動的,、創(chuàng)造性的,、具有鮮明個性特征的生活中，能夠喚醒人們對于過去的美好時光的追憶和緬懷,、對于未來幸福生活的向往和憧憬,，是人們被崇高的信念所感召、所引領(lǐng),，有準(zhǔn)備去承受那些社會共同生活所必然帶來的沮喪,。

用心呵護(hù)和極力弘揚(yáng)批判性的思考力是教育情境中的靈魂。在這一情境中充盈著一種尊嚴(yán)的多樣性：既有對人類的核心價值虔誠的尊奉,，也有著對道義與良心的不懈的吁求,，又保持著對任何教義和宣稱的詰難和質(zhì)疑；教師是“自由之精神,，獨立之人格”的守護(hù)者,；經(jīng)由寧靜的沉思,、潛心的創(chuàng)造、執(zhí)著的追問,、從容的表達(dá),，創(chuàng)獲一種觸及心靈的影響，使認(rèn)知,、交往和審美真正地培育人的精神,，培植直面心靈與真實的勇氣，生成洞幽察微的睿智和深刻,。

在這里,，沒有強(qiáng)求一律和苛嚴(yán)的規(guī)訓(xùn)，建設(shè)性,、創(chuàng)造性的沖突得到認(rèn)可與欣賞,。教師倡揚(yáng)用自我反思的方法引導(dǎo)學(xué)生從各種束縛、禁錮,、定勢和依附中超越出來,，“解放的旨趣”得到最佳的凸現(xiàn)和弘揚(yáng)。

在這一情景中,，每一個人都能感受到自主的尊嚴(yán),，感受到獨特存在的價值，感受到心靈成長的愉悅,。

德國詩人荷爾德林有一句名詩：“人,，詩意地棲居在大地上。”詩意的生存,，就是那種在生活里到處都能感覺到趣味和美的存在的生存,。

青少年學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)太重，原因固然是多方面的,，其實也反映了我們成人社會中潛意識里“人不是目的,，而是工具”價值取向：子女是我們未了心愿的實現(xiàn)者，子女有出息能使我們有一個體面的晚年,，子女能出人頭地可以省卻我們許多的操心和煩惱,，子女是光宗耀祖的工具……而所有這些都是以“為子女著想”為理由的。

游戲是兒童與世界打交道的最佳方式,，而負(fù)擔(dān)過重有可能淡化,、扭曲，甚至剝奪少年兒童以游戲的精神理解和把握世界,。

游戲的心態(tài)就是超功利的心態(tài),，就是只重過程而不問結(jié)果的生活態(tài)度。負(fù)擔(dān)過重有可能使得學(xué)生從小就養(yǎng)成急功近利、眼光短淺的毛病,，而不利于學(xué)生理智的好奇心,、強(qiáng)烈的求知欲、不倦的探究精神的培養(yǎng),，不利于學(xué)生批判的精神,、懷疑的精神的培養(yǎng)，不利于不唯書,、不唯上,、不輕信、不盲從的獨立人格的形成,。人是一個整體,，學(xué)生沒有自主性、獨立性的發(fā)展,，就不可能有內(nèi)心的豐富和心靈的深邃,，就不可能有獨特而鮮明的個性，也不可能有強(qiáng)健的人格,。

閑暇是一個人自由發(fā)展的空間,。沒有閑暇，就沒有自由發(fā)展,，就沒有對世界深刻,、獨到的感悟、體認(rèn),、理解與把握,。興之所至的自由閱讀，超功利的精神漫游,，沒有外在壓力的沉思冥想,，最有可能創(chuàng)生獨到的思想,。思想的自由翱翔,，需要廣闊的心理空間，而負(fù)擔(dān)過重只能使人的內(nèi)心世界變得逼仄,。

負(fù)擔(dān)過重,，還有可能導(dǎo)致學(xué)生智慧潛能的過早、過度的開發(fā),，使智慧潛能得不到應(yīng)有的滋養(yǎng),、生發(fā)，而導(dǎo)致平庸和膚淺以及缺乏可持續(xù)發(fā)展的能力,。在我們的學(xué)校中之所以有“前十名”或“前十五名”現(xiàn)象,，這恐怕也是原因之一。

每一個時代都有自己的理想人格。它體現(xiàn)著一個時代的人生追求和價值取向,，體現(xiàn)著做人的方向和人格標(biāo)準(zhǔn),。主體性道德人格應(yīng)該是現(xiàn)時代的理想人格，主體性人格教育應(yīng)該是當(dāng)今中國教育的靈魂,。

主體性道德人格,，即獨立、理性,、自為,、自由的道德人格，用描述性話語來說,，就是處變不驚,、清醒從容、有所執(zhí)著,、敢于擔(dān)待的道德人格,。

教育研究長期以來僅僅把教育看成是一種技術(shù)性活動，只關(guān)心如何才能達(dá)到教育目的,，而并不對目的本身是否具有合理性進(jìn)行必要的批判,。因此教育研究僅僅發(fā)展了“教育術(shù)”而沒有促進(jìn)“教育學(xué)”的真正發(fā)展。

教育就是服務(wù)

在中國傳統(tǒng)文化中,，“教師”的“師”之含義便是“凡能率眾牧民者,，謂之師”，故《學(xué)記》有云：“能為師然后能為長,，能為長然后能為君,。”反過來，則是能為長,、能為君者,，便是理所當(dāng)然之師；而且最大的師,、最高的師,，便是君、便是領(lǐng)袖（怕正是因為這一邏輯,，毛澤東被稱為“偉大的導(dǎo)師”）

情感教育之所以必要

一個受過情感教育的人,，一定會是一個溫順、謙和,、善于溝通且能喚起人們對于生活的熱愛和柔情的人,，而不會是一個專橫、霸道,、粗野,、暴戾之人,。在世界范圍內(nèi)，許多大的跨國公司的高層技術(shù)人員中有許多華裔,，而在高層管理層卻鮮有我們的同胞,，據(jù)認(rèn)為是因為華裔人士不太擅長人際溝通，特別是不善于面對面的人際溝通,，不知道此種歸因是否正確,，但在我們的國民性中有一個較為普遍的現(xiàn)象不能不引起我們的思考，那就是：人們一旦得勢,，就極易自我膨脹,，表現(xiàn)出極端的自我中心：剛愎自用,、唯我獨尊,、專橫跋扈、盛氣凌人,；如某某“莊主”,、某些私營企業(yè)的老板。這大概也與沒有受過情感教育有關(guān)：一直處于被人忽視并多少有些自我貶抑,，久而久之,，被人關(guān)注、被人欣賞就成了一種強(qiáng)烈的,、缺失性的需要,，其表現(xiàn)就會是一些病態(tài)的自戀和自大。

為了造就能夠創(chuàng)造幸福生活的人和民主社會的建設(shè)者,，給學(xué)生更多的關(guān)注,、關(guān)愛，更多的鼓舞與欣賞,，這對于防范和消除病態(tài)的自我中心和自我膨脹,，塑造民主的性格，當(dāng)是十分必要的,。民主的性格就是樂于分享,、善于溝通、勤于反思,、勇于承擔(dān),、敢于創(chuàng)新的性格，就是能與所有人平等交往,、堅守自我的尊嚴(yán)和高度尊重他人的性格。這種性格是需要用真誠,、關(guān)愛和平等的交往去培植的,。情感教育是由愛所牽引的教育，是基于學(xué)生生命尊重的教育。

正因為情感在人的生命歷程中有如此重要的價值,，以直接促進(jìn)學(xué)生的情感發(fā)展為目的的教學(xué)才得以受到特別關(guān)注,。當(dāng)代許多卓越的教育家有過精深的論述：贊科夫指出教學(xué)要著眼于學(xué)生的一般發(fā)展；蘇霍姆林斯基要求教學(xué)豐富學(xué)生的精神生活,；巴班斯基認(rèn)為教學(xué)要致力于全面培養(yǎng)學(xué)生的個性,；羅杰斯則把發(fā)展學(xué)生自身潛能和積極向上的自我概念和價值體系作為教學(xué)的首要任務(wù)；布洛姆等則明確地把情感列為教學(xué)三大目標(biāo)領(lǐng)域之一,。盡管每個教育家的表述不盡相同,，但都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生積極健康、豐富細(xì)膩的情感,。因為它是與正視困難,、不畏挫折、主動進(jìn)取,、自信自尊的性格品質(zhì)相聯(lián)系的,。

飽食終日、無所用心,，精神萎靡,、麻木不仁，得過且過,、心如死灰,，這些都是教育的大敵。而情感充沛,、精神飽滿,，潛心投入、心無旁騖,、信心十足,、追求卓越，則是學(xué)生獲得更充分發(fā)展的心理基礎(chǔ)和人格品質(zhì),。大量研究表明：學(xué)生學(xué)習(xí)成績的好壞,，不僅取決于他（她）的智商，還取決于他（她）情意的發(fā)展,。情意包括求知動機(jī),、理想和抱負(fù)、意志的堅定性,、興趣和情緒的穩(wěn)定性,、獨立性、好勝心和自我意識等七個方面,。

培養(yǎng)學(xué)生敏感的心靈,、豐富的體驗,、細(xì)膩的感受，是完整人的教育所需要的,。因此,，在學(xué)校教育中，讓學(xué)生有更多的活動,、更多的參與,、更多的平等交往與對話、更多的美感陶冶,，更多地與自然界交融,，更多地感受到被人欣賞、被人關(guān)愛的溫暖與幸福,，這都是情感教育的現(xiàn)實途徑,；在情感教育中，既要讓學(xué)生有春風(fēng)化雨,、潤物無聲的感化與陶冶,，又要抓住一些教育契機(jī)使學(xué)生獲得高峰體驗，使學(xué)生獲致“登山則情滿于山,，觀海則意溢于海”的情性修養(yǎng),，朝著最終達(dá)到“得失在所不計，毀譽(yù)無動于衷”的生命境界而努力,。

創(chuàng)新教育：關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展

創(chuàng)新不僅指為整個社會,、整個人類文明帶來變革的新質(zhì)因素和開拓，馬斯洛將前者稱為“特殊才能的創(chuàng)造性”,，將后者稱為“自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性”,。

也就是說，對于我們許多人來說,，創(chuàng)新僅僅意味著對于我們個人自身有一種新的經(jīng)驗或思想的產(chǎn)出和獲得,。這意味著，創(chuàng)新不只是屬于那些社會精英分子的專利,，我們每一個人的生活本身是值得我們?nèi)?chuàng)造的,。從某種意義上說，創(chuàng)新是自我實現(xiàn)的最高的表現(xiàn)形式,。教育作為人道主義的事業(yè),，創(chuàng)新教育理所當(dāng)然應(yīng)該關(guān)注個人生命質(zhì)量的提升、關(guān)注學(xué)生自由全面的發(fā)展,。

新世紀(jì)的教育：有尊嚴(yán)的多樣化

社會發(fā)展的最終目的是為了個人的全面而自由的發(fā)展,，并且是通過人的自由自覺的活動來實現(xiàn)的。個人的發(fā)展,、個人的幸福和個人的自由都有著“獨立的善”的價值,，它不需要別的任何價值來證明,。

以古典的心情對待學(xué)習(xí)

盡管古老的智慧,、經(jīng)典的知識,，往往難以具有實際的功效，但都具有益人心智,、怡人情性,、變化氣質(zhì)、滋養(yǎng)人生的價值,。這就是古人說的“腹有詩書氣自華”,。如果我們注意觀察，就不難發(fā)現(xiàn)那些文化層次不高的人,，其眼神多少有點渾濁,、蒙迷和呆滯，而那些學(xué)問修養(yǎng)深厚的人,，則目光堅定,、炯炯有神，放射出智慧的光芒,，坐在他們身邊,，即使默默無語，也能感受到一種博大與深厚,，如同夏日的月夜坐在海邊,。

真正的學(xué)習(xí)是人深層的精神需要，是“思接千載,，視通萬里”的精神漫游,。學(xué)習(xí)需要刻苦，但更是一種快樂,，是用努力釀造的快樂,。學(xué)習(xí)總會有功利性的收益，但是,，僅僅從功利出發(fā)去學(xué)習(xí),，卻是違背人天性的勞役。在都市生活的浮躁中,，倘還能保持一些古典的心境,，一些歲經(jīng)污染卻還能沉靜的心情去對待學(xué)習(xí)，像當(dāng)年陶淵明那樣,，“歷覽千載書,，時時見遺烈”，打破當(dāng)下的局限而游心于千載,，去領(lǐng)略“書中乾坤大,，筆下天地寬”的意趣,，這是何等令人心曠神怡的事情！

“三更有夢書當(dāng)枕”,、“半床明月半床書”,，自古就是高潔之士的寫照。明月雖然清寒,，書卻因博大精深而溫潤生命,。閱讀中你會一次次受感動，又會在感動之后更深切地洞悉生活的真諦,；讀書的過程也就是一個“物我的回響交流”的過程,。因為它能喚起我們對永恒和偉大的渴望，所謂“高山仰止,，景行行止”,，那時可貴的創(chuàng)造力的源頭，是人類文明發(fā)展不竭的動力,。

教師的專業(yè)成熟及其途徑

多樣化是教育的一大資源,，而強(qiáng)求一律則有可能扼殺個性。學(xué)校是心靈接觸最微妙的地方,，教師需要用心靈去工作,，最主要的是教師的精神修養(yǎng)、心性修養(yǎng),。離開了這個,，一切的規(guī)訓(xùn)都將缺乏靈魂、缺乏神韻,，而靈魂與神韻卻只能是內(nèi)生的,，只能喚醒內(nèi)心明敏的感受力去體味，去感悟,，而不可能從外面灌輸進(jìn)去,。

教師的“六個學(xué)會”

其實，從我們個人的生命歷程來說,，我們的努力都是徒勞的,，而正是這貌似徒勞的努力，是我們擁有的接近成功的機(jī)會,，而正是這“9%的接近成功的機(jī)會”,，最終使得我們有1%的取得成功的可能。

每一個人都有一個從幼稚走向成熟的過程,。學(xué)會了等待的教師,，一定永遠(yuǎn)不會對學(xué)生說“你不行”。教育是最能體現(xiàn)“一份耕耘，一份收獲”的領(lǐng)域,，只要我們付出真誠的努力,，就一定會取得成效，盡管更多的時候不是那么直接,，那么迅速,。當(dāng)我們學(xué)會用等待的心情看待學(xué)生時，我們就能對學(xué)生少一點苛則,、少一點失望,、少一點冷漠,，而多一份理解,、多一份信心、多一份關(guān)切,。

一個崇尚個性的時代,，也必定是一個崇尚合作的時代。因為一方面,，個性使得合作成為必要與可能,；另一方面，個性也只有在人與人的合作關(guān)系之中才能得到健康發(fā)展,。因此,，學(xué)會合作就意味著對于不同、對于差異,、對于另類,，甚至是對于異端的尊重與接納；意味著我們學(xué)會了“求大同,，存小異”,，學(xué)會了必要的妥協(xié)、退讓,、隱忍和放棄,。

教育試驗的文化解讀

教育性原則首先是人道主義原則，就是一切教育實驗都必須無條件地有利于學(xué)生的成長與發(fā)展,，而不能把學(xué)生,，即使是少部分學(xué)生當(dāng)成“白鼠”、當(dāng)成“實驗品”,、當(dāng)成達(dá)到任何目的（即使這種目的是崇高的,、完善的、輝煌的）的工具,，因為正義的原則,、人道主義的原則禁絕為了大多數(shù)人的利益而犧牲少數(shù)人甚至個別人的利益（少數(shù)人、個別人自主,、自覺,、自愿的奉獻(xiàn)是另一個問題）,。

教育實驗的指導(dǎo)思想不明確，未經(jīng)充分論證,、缺乏足夠的理論準(zhǔn)備就倉促上馬,，這都與對教育實驗作為教育活動的重要性認(rèn)識不足有關(guān)。令人擔(dān)心的是,，輕率的,、粗糙的教育實驗與虛夸的、不嚴(yán)肅的對教育實驗效果的宣稱,，有可能真正泯滅第一線廣大教育工作者對教育實驗的熱情和信任,。

教育永恒的支柱：歷史與文學(xué)

教育的目的是為了擴(kuò)大而不是控制學(xué)生的思想和精神。作為教育的內(nèi)容,，作為承載我們的心靈飛升的載體,，歷史與文學(xué)對于拓展我們的精神空間，豐富我們的內(nèi)心感受,，對抗我們精神的平庸和墮落,，有著不可替代的價值。

這就需要我們擯棄那種按照某種政治需要將歷史涂抹成宣傳工具的企圖,，擯棄那種將一種解釋非法地晉升為惟一正確解釋的企圖,。

聞一多先生宣稱：“一般人愛說唐詩，我卻要說‘詩唐’——懂得詩的唐朝,，才能欣賞唐朝的詩,。”

教學(xué)：認(rèn)知、交往與審美

20世紀(jì)90年代以來許多跨文化的智力測驗證明,，中國人的智力在全世界個民族中是最高的,，能與中國人智力相提并論的只有猶太人和亞洲的一些民族。但是人們也發(fā)現(xiàn),，當(dāng)中國的孩子們經(jīng)過幼兒園,、小學(xué)、中學(xué),、大學(xué)這條教育的“流水線”的“加工”之后,，有些“產(chǎn)品‘的質(zhì)量卻不如西方發(fā)達(dá)國家，為什么,？就是因為當(dāng)我們的學(xué)生在為考試的高分而拼命地算題,、背書的時候，人家的學(xué)生卻在那里高高興興地干著自己喜歡的事情,，發(fā)展著他們的創(chuàng)造力,、人際交往技能、語言表達(dá)能力、審美鑒賞力等等,。

國際上把教育分為四個層面：知識教育,、能力教育、創(chuàng)造教育,、審美教育,。任何一個層面的教育，都離不開認(rèn)知,、交往和審美的和諧統(tǒng)一,。

交往是一切有效教學(xué)的必需的要素。任何先進(jìn)的傳播媒介之所以不能取代教師,，其中一個重要原因就因為教師能創(chuàng)造富有情感的氛圍,，而富有情意的氛圍與師生之間、學(xué)生之間的交往有著共生關(guān)系,，即富有情感的氛圍既是交往的條件,，也是交往的產(chǎn)物。強(qiáng)調(diào)交往在教學(xué)中的意義,，也將有助于更新教師的教學(xué)觀念：對教師而言，上課是與人的交往,，而不單純是勞作,；是藝術(shù)創(chuàng)造，而不僅僅是教授,；是生命活動和自我發(fā)現(xiàn)和探索真理的過程,，而不是簡單地展示結(jié)論,。因為只有的的確確地交流了,，我們才能設(shè)身處地地為他人著想，我們才真正地理解和尊重對方,。

教學(xué)要達(dá)到怎樣的目標(biāo)

個性,，即個體的整個精神世界,，其核心內(nèi)容是主體性與創(chuàng)造性。因為人只能由人來建樹,，性格只能由性格來塑造,，人格只能由人格來培養(yǎng)。

今天我們談“啟發(fā)”,，就不能不注意到理性霸權(quán)和教師權(quán)威在知識教育中的消極作用,。理性霸權(quán)所孵化的知識暴力，擠壓著我們的心理空間和精神空間,；對知識的膜拜,，壓抑甚至泯滅著我們的創(chuàng)造力。在課堂上，學(xué)生雋逸奔突的才情,、明睿深刻的洞察,，由于來自教師權(quán)威的壓力使得學(xué)生缺乏對自我足夠的自信而不能得以張揚(yáng)和生發(fā)。為了在教學(xué)方法上適應(yīng)創(chuàng)新教育的要求,，布魯納的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”和施瓦布的“探究教學(xué)”值得認(rèn)真借鑒,。

反思道德教育

倫理與道德的區(qū)別就在于，倫理強(qiáng)調(diào)外在規(guī)范,、他律,、理性認(rèn)知，而道德是一種內(nèi)心的生活,，是立于信念（仰）之上的自主的,、可以自我求取的精神空間。道德相對于倫理,，更具有永恒性和普遍性,，是個體意識向類意識的復(fù)歸。如果說倫理教育著眼于理性,、認(rèn)知,、統(tǒng)一、規(guī)范,，那么道德教育著眼于情感,、意趣、個體,、自由,。道德是與對生命的意義的理解想關(guān)聯(lián)的。道德不是用來責(zé)罰別人的,，而是用來自我求取的,；人總是作為社會的人而存在的，把道德歸屬于個人,，并不是要消解道德的社會性,，而是要捍衛(wèi)道德的純潔性，捍衛(wèi)個人自由作為“獨立的善”的價值,，把道德作為人自我實現(xiàn)的途徑,。

過分要求別人“有道德”，其實是有自己并不怎么道德的嫌疑的,。一來是因為,，寬容本身就是一種道德：“躬自厚而薄責(zé)于人”，不僅要“己所不欲,，勿施于人”,，而且要“己所欲,，勿施人”，這才是崇高的道德境界,，過分要求別人“有道德”的人是沒有這種境界的,；二來是，過分要求別人講道德,，也有自己企圖從別人的“講道德”中撈取好處的嫌疑：別人都奉獻(xiàn),，自己便可坐享其成；別人都講風(fēng)格,，自己便可“吃風(fēng)格”,；即使是非常邪惡的人，大概也都希望別人是很道德的,。

讓公正的觀念深入人心

制度決定了很多,，制度建設(shè)也最需要智慧。

作為社會制度,，正義是最高的價值,，這表明了一種在公平與效益之間的價值選擇。在羅爾斯看來,，正義公平是最高的價值,，因為它關(guān)系到人的尊嚴(yán)問題。人的尊嚴(yán)是不可讓渡的,。因此,，必須把公正放在首位。最能解放人類創(chuàng)造力的制度肯定是最合乎人性的制度,，因而也是道德的制度。因而可以說,，民主是一種生產(chǎn)力,。

過去，即使在公共領(lǐng)域中,，中國人也習(xí)慣于按個人好惡來處理問題,，而不是按規(guī)則來辦事，特別是不能做到在規(guī)則面前人人平等,。這樣一來,，那些擅長于溜須拍馬的人，那些擅長于收買人心的人,，總是能夠如魚得水,，甚至平步青云。而那些有傲骨且有幾分傲氣的“怪才們”就會經(jīng)常地不得志,，經(jīng)常地遭遇挫折,。這又進(jìn)一步強(qiáng)化了他們對于社會,、人性中陰暗面的認(rèn)識，甚至進(jìn)一步導(dǎo)致了他們內(nèi)心的畸變和個性的扭曲,。絕大多數(shù)有可能成為一流頭腦的人才就這樣被扼殺了,。

只有民主的制度才是真正人道的制度。因為公正的制度和按照制度來平等地對待所有的人,，就是對個性,、對個人的獨特性最廣泛和最有力的保護(hù)。有些人總是要阻撓民主制度的建立,，原因就在于：只有在不透明,、不公開、不民主的制度中,，在由少數(shù)人一手遮天的暗箱操作中,，他們才能撈到更多的好處，才能最大程度地滿足自己日益膨脹的,、齷齪的私欲,。

更多地關(guān)注農(nóng)村教育

有人對現(xiàn)在的農(nóng)家子弟因接受普通教育而不具有一技之長譏諷為“種地不如老子，養(yǎng)雞不如嫂子”,，難道他們就注定只能“種地”和“養(yǎng)雞”嗎,？

有個德國人這樣描述他在納粹時期的悲劇過程，開始他們抓猶太人,，我沒說話,，因為我不是猶太人；后來他們抓波蘭人,，我沒說話,，因為我不是波蘭人；再后來他們抓浸禮教成員,，我沒說話,，因為我不是浸禮教成員；最后他們抓我,，已經(jīng)沒人為我說話了,。這說明人類社會是個多米諾牌陣，最弱勢群體是第一張牌,。巨大的悲劇總是從迫害最弱勢群體開始的,，他們成為一張不能超越的牌，但第一張牌的倒?？偸且f延到我們身上,，無處可逃。

美國學(xué)者加爾布雷思認(rèn)為,，好社會的基本內(nèi)涵是：所有的公民必須享有個人自由,、基本的生活水準(zhǔn),、種族和民族平等以及過有價值生活的機(jī)會。“好社會”奉行的主要原則是：社會向人們提供公平的機(jī)會,，在機(jī)會面前,，誰也不得排斥在外而淪入喪失收入、無家可歸和有病無處醫(yī)的地步,。

寬容的深刻含義就在于：對自己認(rèn)同的對象也能抱以審慎的態(tài)度,，而對別人所信賴的事物又能假設(shè)它有合理之處。不以寬容精神行事,，必然導(dǎo)致偏執(zhí),。而偏執(zhí)不僅會使愿先有益的東西變得有害與可惡，還往往會以拙劣壓制優(yōu)秀,，以腐朽抗拒神奇,，以僵化排斥創(chuàng)新。

寬容,，最重要的是對富于個性的人與富于個性的思想的寬容,。個性意味著差別和多樣化。而多樣化總是優(yōu)于單一化的,，因為多樣化包含了即使是最好的單一化,。只有接納多樣化才能寬容個性。對于富于個性的人及富于個性的思想,，僅僅寬容仍嫌不夠,，還應(yīng)該努力發(fā)現(xiàn)并珍視這種個性中所包含的極其寶貴的因素。

偏激辯

正是由于“偏激”的思想將某一絕大多數(shù)人尚未意識到的問題提到十分突出的地位,，才引起人們對它的重視和研究,；一種極端偏激的思想往往能導(dǎo)致比較正確的結(jié)論，真理就存在于由兩個極端所構(gòu)成的連續(xù)體的某一點上,；“偏激”的思想每每孕育著新的觀念,，并以其特有的犀利沖破舊的觀念的藩籬，推動著思想的進(jìn)步,。

譬如，實用主義教育家杜威提出的“進(jìn)步教育”的理論,，全盤否定傳統(tǒng)教育的“三個中心”（課堂,、教材、教師）,，鼓吹“兒童中心主義”,，并且把這一“中心”的移動比做像“哥白尼革命”把天體中心從地球移到太陽一樣具有重大意義。

“與其重復(fù)一句正確的話,，還不如試著說一句錯誤的話”,，這對于培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力尤為重要,。

王爾德說得明白：“人們對于苦難表示同情是很容易的，要他們對思想懷有同情則非常困難,。真的,，一般人對究竟什么是思想了解得太少了，他們似乎以為只要他們說那種思想是危險的,，就等于給那種思想定了罪,，其實正是這些思想才具備真正的才智價值。大凡不危險的思想都是根本不配叫做思想的,。”（《評論家也是藝術(shù)家》）

專制主義最聽不得不同的聲音,。因為不同的聲音有可能揭穿他們的謊言，威脅到他們的利益,，所以他們總是要限制人們的思想自由和言論自由,。而在一個缺乏健全的民主制度和廣大的民眾沒有養(yǎng)成民主性格的國度中，每一個人都是一個潛在的專制者,，只是有沒有機(jī)會的問題,。

去年深秋，在人民大會堂“中美教育問題研討會”的開幕式上,，當(dāng)大廳中回響著美國國歌時,，在場的多位美國代表隨音樂一齊輕聲地唱了起來；隨后,，大廳中回響的《義勇軍進(jìn)行曲》,，在場的中國代表無一例外地沉默。我平生第一次深切地體會到中西文化的差別,。這唱與不唱,，僅僅是文化的差別么？僅僅是美國人熱情奔放的民族性格與中國人“中正和平,、含蓄清淡”的民族性格使然么,？我一直在想……

心存感激

我們應(yīng)該心存感激，對我們擁有的一切,。我們生活在先輩們用智慧和汗水改變了的世界中,，我們遠(yuǎn)離了蒙昧和野蠻，遠(yuǎn)離了茹毛飲血,、風(fēng)餐露宿的時代,。我們應(yīng)該對我們的先輩，心存感激,。我們不必去捕魚狩獵,，卻能品嘗到美味佳肴；我們不必去采?？棽?，卻能享受到錦衣華服,。我們應(yīng)該對我們的同輩，心存感激,。當(dāng)我們還是襁褓中的嬰兒時,，我們是極易夭折的；當(dāng)我們青春年少不諳世事時,，我們也極易誤入歧途,。今天，我們能強(qiáng)健而正直地生活著,，我們應(yīng)該對那些在我們生命歷程中用關(guān)愛扶持我們的人,，用真情沐浴我們的人，心存感激,。

多一份感激,，就少一份貪婪與抱怨；多一份感激,，就少一份自大與冷漠,；多一份感激，就少一份苛刻與虛榮,；多一份感激,，就少一份索取，多一份奉獻(xiàn),。

心存感激,，是一種朗朗的心境，一種人性的光輝,，天空因此變得湛藍(lán),，空氣因此變得濕潤，美好的事物因此變得離我們很近很近,。

別將生命之弦繃得太緊,，留一份閑適給自己。

閑適不是慵懶,，不是無所事事的光陰虛擲,。它是生命積極的存在狀態(tài)，是生活意趣的盡情揮灑,，是沒有喧囂與逼仄的心理空間,。

急功近利時，不會有閑適,；心存芥蒂時，不會有閑適,；欲壑難填的人,，不會有閑適,；老謀深算的人，也不會有閑適,。閑適,，在驀然回首的追懷中，在悠然心會的禪意里,。

理性的頓悟,，靈性的開發(fā)，需要閑適,；心靈的舒展,，視界的敞亮，也需要閑適,；創(chuàng)意,，往往在閑適輕松時翩然而至；情趣,，也每沒在閑適從容中一展風(fēng)采,。

留一份閑適給自己，享受生命的從容與韻律,；留一份閑適給自己,，聆聽心靈的悸動和低語。

真誠的言說

在筆者看來,，理性精神包括這樣兩個方面的含義：一是理智的好奇心,，強(qiáng)烈的求知欲，尋根究底的探索精神,；而是批判精神,，懷疑精神，不輕信,、不盲從,、不唯書、不唯上的實事求是的科學(xué)態(tài)度,。俗話說得好,，謠言止于智者，是因為智者不會輕信,，總是習(xí)慣于用自己的頭腦去分析,、去判別。

具有理性精神的人,，一定是拒斥獨斷論的人,，一定是學(xué)會尊重少數(shù)、個別、弱勢群體,，學(xué)會尊重不同意見,，學(xué)會尊重人們捍衛(wèi)自身權(quán)益的權(quán)力，學(xué)會尊重異端的權(quán)力,，學(xué)會寬容,，學(xué)會對待自我的立場、觀點和趣味保持審慎的邊界意識,，學(xué)會對自我的行為,、觀點所依持的立場進(jìn)行反思和撿視，以防止過分的自我中心和自我膨脹,。

“權(quán)力即真理”導(dǎo)致的只能是人身依附,、奴性人格：不是對真理的敬服，而是對權(quán)力的懼怕,。在這樣的文化氛圍中造就的只能是茍合取容的勢利小人,，而不是敢于擔(dān)待、仗義執(zhí)言的大丈夫,。如果一個社會缺乏自由思想的空間,，缺乏深入思考的思想資源，充斥著假話,、空話,、套話、官話,、原則話,，沒有個性、沒有靈性,、沒有棱角,、沒有靈魂的話，要指望人們能夠說出有感染力和沖擊力的話,，作出有詩意,、有深度的命題，人文學(xué)科能有吸引力,，的確是不容易的,。

創(chuàng)造適合學(xué)生的教育

讓學(xué)生在學(xué)校中，以至走向社會或者升入高一級學(xué)校以后,，能夠安全地生活,、健康地生活、文明地生活,、負(fù)責(zé)任地生活,、有尊嚴(yán)地生活、有愛心地生活和有創(chuàng)意地生活，就應(yīng)該是我們教育的重要目標(biāo),。我相信,，沙園中學(xué)在全體教師的努力下，一定會使我們的學(xué)生學(xué)會關(guān)注生命,、尊重生命、欣賞生命和敬畏生命,，成為幸福生活的創(chuàng)造者和美好社會的建設(shè)者,。

對于政治家來說，實力就是政治遠(yuǎn)見,、政治謀略,；對于商人來說，實力就是經(jīng)營理念和商業(yè)利潤,；對于演員來說,，實力就是表演天才；對于教育家來說,，實力就是對于人的洞察力,，就是教育智慧。

“保衛(wèi)童年”是一個富于詩意和高貴的思想,。童年總是與童心,、童真、童趣,、童言無忌聯(lián)系在一起的,，因而令我們特別懷念。

教師對于學(xué)生的真誠的關(guān)愛,，也許就是凝集在默默無言的耐心等待之中,。

“不要緊，下次努力就得啦,！”香港青少年協(xié)會曾經(jīng)公布一項調(diào)查顯示,，這是孩子們最喜歡父母說的一句話。給孩子過多的壓力,，雖然也有可能使他們?nèi)〉媚承┓矫娴某煽?，但在其性格中很可能缺少了和諧、優(yōu)雅和高貴的修養(yǎng),。

辦好一所學(xué)校,，需要有三大支柱：一是一個優(yōu)秀的校長和以他為核心的廉潔、公正,、富于明確的教育追求與凝聚力的領(lǐng)導(dǎo)班子：對于學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和管理,，首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)和管理，其次才是行政的領(lǐng)導(dǎo)和管理（蘇霍姆林斯基）；二是一支高素質(zhì)的教師隊伍：大到國家的教育方針政策,，小到學(xué)校的規(guī)章制度,，都要靠教師去落實和體現(xiàn)；三是有為教師的發(fā)展和學(xué)生的成長所提供的豐富的讀物以及豐富多彩的教育活動,。

法國人凱恩斯對于“真愛”有著十分溫馨的表述：“真正的愛是夜的花香,，是黑暗中的寶石，是醫(yī)生聽到的第一聲心跳,。它是尋常的奇跡,，是用柔軟的白云織成而撒在夜空的漫天星斗。”

西方思想家,，從馬克思,、尼采到馬爾庫塞、弗洛姆,，對于資本主義的批判,，之所以能夠深刻并影響著資本主義的發(fā)展，首先是因為他們有批判的自由,，他們也是以批判為職志的,。他們的批判也是西方社會進(jìn)步的一種動力、一種內(nèi)在機(jī)制的一個環(huán)節(jié)或要素,。早期資本主義,，即在資本主義原始積累階段，的確是充滿了罪惡,，充滿了血腥和殘酷的,；但資本主義，作為市場經(jīng)濟(jì)的一種模式和類型也是在不斷地改革和完善的,；成熟的市場經(jīng)濟(jì),，是社會資源配置的最有效的形式。

馬克思對于資本主義的批判和揭露是正確的,，他對于資本主義的最終命運的預(yù)見,，放在一相當(dāng)長時斷時段內(nèi)，也是正確的,。畢竟,，財富的過分集中，容易導(dǎo)致壟斷,，會妨礙社會由形式民主向?qū)嵸|(zhì)民主邁進(jìn)的進(jìn)程,。

我許多可以自鳴得意的思想和表達(dá)都是在與自我對話中產(chǎn)生的。這更多的是在夜深人靜的時候,。這個時候,，遠(yuǎn)離塵世的紛擾,，流浪的心真正回到了家中，獨自面對歷史,，面對社會與人生,，面對自我，什么都可以想,，什么都可以不想,，也不必?fù)?dān)心睡得太晚明天不能按時起床。我體悟到：思考與自由有著須臾不可分的關(guān)系,，無論對于個人,，還是社會。其實,，睡覺睡到自然醒也是一種待遇。生活的辯證法就在于：有所得必有所失,。任其自然,，隨遇而安，是生活的最高智慧,。

官會獲得許多現(xiàn)實的好處,，可當(dāng)官也會使人平庸。這就是生活的辯證法,。

當(dāng)然,，對于本來就平庸的人來說，當(dāng)官是一個不錯的選擇,。其實,，所有的人的選擇，都是利益權(quán)衡后的選擇,，這是最樸素的真理,。可有人熱衷于將自己的選擇美其名曰“奉獻(xiàn)”,，很有些“得了便宜還賣乖”的嫌疑,。

所以，好的官員的選擇制度就在于：能夠吸引通過職位來展示個人的個性魅力,、人格魅力和智慧魅力的人,，而不是那些通過這個職位來撈取好處的人。這樣的人,，通常沒有個性魅力和人格魅力,，因為他們鼠目寸光，心胸狹窄,，他們是為欲望的滿足而鉆營,，而不是為自我實現(xiàn)而努力,。

中國素來有“無才不怪”的說法。怕是因為才華出眾的人往往孤傲不馴,，放浪形骸,。這只是專制社會中的普遍現(xiàn)象。“怪才”的形成主要是由于社會不寬容,，有過多的壓抑性的因素與力量,，堵塞的內(nèi)在沖動的宣泄。久而久之,，就導(dǎo)致了個性的壓抑,、人格的扭曲和性格的病態(tài)。

才華是一種天賦,，但這種資質(zhì)在多大程度上得以彰顯和凸現(xiàn),、弘揚(yáng)和發(fā)揮，就取決于環(huán)境,、教育,、機(jī)遇以及個人的生活態(tài)度。有才華的人總是特立獨行,，如果社會化程度不高,，就會表現(xiàn)出我行我素、桀傲不馴,、憤世嫉俗,、郁郁寡歡。有才華的人,，往往會有一些“另類思維”,，以至異常的舉止；他們有著自由的,、自發(fā)的,、散漫的、內(nèi)在的沖動,。天資比較平庸的人,，一般從眾心理比較強(qiáng)，他不容易看到世界的獨到得當(dāng)光景,，當(dāng)然他也就不會有什么“大驚小怪”的發(fā)現(xiàn),。世俗是為庸人、是生活所編制的一套常規(guī),，也可以說是一套常規(guī),，也可以說是庸人共同生活形成的一種慣習(xí)。

咀嚼概念與命題

學(xué)校

“學(xué)校”一個可能的定義就是可以犯錯的地方,；在孩子離開了父母之后仍舊可以淘氣,、玩皮,、打鬧、追逐和嬉戲的地方,；是與同伴產(chǎn)生沖突,，并可以學(xué)習(xí)解決沖突的地方；是孩子可以每天都能見到自己喜歡的同伴的地方,。

一所學(xué)校應(yīng)有一種公平之感,，每一個人都能有機(jī)會獲得成功，無論其種族,、性別或貧富,。因此，學(xué)校應(yīng)該是一個充滿正義感的場所,。在學(xué)校里,，“每一個人都是獨一無二的”。

學(xué)校是一個人與人之間互相關(guān)心的場所,，不僅是一個學(xué)習(xí)共同體,，也是一個生活共同體。它有著共同追求的目標(biāo),、良好的人際交流，有正義感,，有大家認(rèn)同并樂于自覺遵守的紀(jì)律,，有充滿愛心、歡慶聚會的時刻,。

學(xué)校是每一個人生命歷程中的驛站,。當(dāng)然也可以是教師謀生、展示個性魅力和進(jìn)行創(chuàng)造,、充分實現(xiàn)自己價值的地方,。

“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，學(xué)校是一個美麗的風(fēng)景,；遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,，學(xué)校是一個希望。”（張文質(zhì)：《唇舌的授權(quán)》）學(xué)校是人與人的心靈最微妙地接觸的地方,，當(dāng)我們走近它時,，它應(yīng)該仍舊是美麗和給人以希望與信心的地方。

精神生活

德國哲學(xué)家施普蘭格把“精神生活”加以分類,。他把精神生活分為五種社會形式（形態(tài)）,，即：理論（認(rèn)識）的形式、審美的形式,、社會的形式,、權(quán)利的形式,、宗教的形式,。今天,，我們也可以將其高度概括為認(rèn)知、交往和審美三個基本的方面,。

課堂

課堂是生命相遇,、心靈相約的場域,，是質(zhì)疑問難的場所，是通過對話探尋真理的地方,。

家庭作業(yè)

家庭作業(yè)應(yīng)該是教師驚心準(zhǔn)備的送給孩子的一個禮物,，它不僅可以傳達(dá)教師對于學(xué)業(yè)的重視，也可以培養(yǎng)孩子對于學(xué)業(yè)成敗的責(zé)任感：放學(xué)以后,，什么都可以不干,，但必須完成作業(yè)，這就是學(xué)生的義務(wù)和責(zé)任,；它還可以是學(xué)校與家庭溝通的一座橋梁——使家長能及時知曉孩子在學(xué)校中學(xué)了些什么,，并吸引家長對子女成長的關(guān)注。

家庭作業(yè)是必要的,，對于任何年齡的孩子都是如此,，重要的是分量適當(dāng)。理想地說,，它應(yīng)該是可選擇的和個性化的,，因而成為因材施教的重要環(huán)節(jié)——家庭作業(yè)給孩子綜合運用知識、發(fā)展和表現(xiàn)個人天賦提供機(jī)會,，使教學(xué)的影響延續(xù)到全部的生活之中,。

理想社會

在今天看來，理想社會包括這樣四個層面：

個人自由：個人行為廣泛的可選擇性和自主性,。個人自由是衡量社會文明程度的最為重要的尺度,。

社會公正：公正意味著為了少數(shù)人、個別人的利益而犧牲多數(shù)人的利益是不公正的,；為了多數(shù)人的利益犧牲少數(shù)人,，甚至是個別人的利益同樣是不公正的。

政治民主：社會中每一個有責(zé)任能力的個體都能自主地,、平等地,、充分地參與公共事務(wù)的決策與管理。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與生產(chǎn)力的提高,，使得社會的物質(zhì)財富不斷地豐富,，從而使每一個人都能享有免于匱乏的自由。

自主

作為有理性的成年人,，誰都為自己的生活做主,，因為沒有人比我們自己更勝任這類事情,。再說，人生來平等,，沒人有權(quán)利替別人指點江山,。自主對生命個體來說非常重要。如果生活不能自主,，如果貧困或是國家政策強(qiáng)迫人們做違心的事,，人們就會感到不高興、有約束感,，甚至覺得失去了對生活的控制,。這種感覺就好象是失去了一部分生命。由此可見,，擁有適度的自主權(quán)利就成了個人幸福的關(guān)鍵。

我們要培養(yǎng)能夠創(chuàng)造幸福生活的人,，從小讓他們學(xué)會自主判別、自主選擇就非常必要。要想擁有一個有價值的一生,，人們必須自己發(fā)覺生活的實質(zhì),，而不是感覺別人總是在為自己做決定。人們自己才最清楚什么對自己有益,，怎樣才能使自己的人生充實。

思想自由

在民主社會中,，言論自由是有其底線的：不泄露國家機(jī)密,，不危害公共安全,，不誹謗他人,。安德魯·卡內(nèi)基特別喜歡一句格言，并把它貼在一處醒目的位置,。這句話格言是：“不會思考的人是傻瓜,，不想思考的人冥玩不化,，不敢思考的人是奴隸,。”

受過教育的人

受過教育的人，其內(nèi)心狀況和外在行為都會有一些穩(wěn)定的特征,，比如誠實,、直率、謹(jǐn)慎,、公正,、服膺真理,、理性的懷疑,、尊重個人價值和捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)等等,。

完整的人

“完整的人”,，就是與世界有著豐富關(guān)系的人,，在“天、人物,、我”四個向度上，充分展開著自己的生命表現(xiàn)形態(tài)的人,。

所謂“天”，就是天道,，就是我們常說的“蒼天有眼”的“天”。它在宗教里就是神——不管我們稱之為“上帝”,、“佛陀”、“真主”或是其他什么,，在哲學(xué)里就是絕對——那些亙古不變的倫常,、永恒的真理，在我們的日常生活中就是神圣——我們只能敬畏而不可以褻瀆的對象,。在“天”這個向度上,，人們是以信仰的形式來把握的。

所謂“人”,，就是指社會,、他人。沒有“天道”,，也就不會與真正的“人道”,，而只能有“霸道”。在這一維度,，人們用倫理,、道德的方式來把握。

所謂“物”,，就是指自然萬物,，包括人類的創(chuàng)造物。在這一向度,，人們是用科學(xué)的形式來把握的,。沒有與“天”的關(guān)系，人就容易淪落為物的奴隸,，難以擺脫人為物役的悲慘境地,。

人還有一個與自我的關(guān)系。我們說的展示自我,、反思自我,、超越自我、更新自我之所以可能,，我們說的捫心自問,、反求諸己、反身而誠之所以可能,，就因為我們有一個“自我”,。正如一首歌詞所說的：“每一個人都是未曾了解自己，每一個心靈都有未曾發(fā)現(xiàn)的土地,。每一個人都是一個完整的故事,，每一個記憶都有未曾翻開的日歷。”（《回答自己》）完整的人,，相對的是單向度的人,，片面發(fā)展的人，畸形的人,，精神世界殘缺不全的人,。

認(rèn)知

美國心理學(xué)家戈爾曼的著作《情商》揭示了人類潛在的情感得到發(fā)展的重要性，因為有越來越多的證據(jù)表明,，個人一生中最基本的道德立場根源于潛在的情感能力,。

文化

從“文”和“化”兩個字的原始意義看,，東方人的最初的“文化”概念，也有人類擺脫自然狀態(tài)的含義,，不過叫側(cè)重于精神的一面,。“文化”一詞，在中國古代原指“以文教化”,，與武力征服相對應(yīng),。今天所說的“文化”，大約是妻世紀(jì)末從日文轉(zhuǎn)譯而來的,，其源于拉丁文,，原有加工、修養(yǎng),、教育,、文化、程度,、禮儀等多種含義,。今天在世界范圍內(nèi)，不同學(xué)者在不同的層次和側(cè)面使用這個詞,，在不同的層次和側(cè)面給它下定義,，就因為文化作為一個具有多方面復(fù)雜內(nèi)容和關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)實體和現(xiàn)象，猶如由許多細(xì)胞所構(gòu)成的機(jī)體,，邊緣并不齊整,，因而內(nèi)涵也不確定，導(dǎo)致了外延的不確定,。如在考古學(xué)家那里,，“文化”主要指人類歷史上精神生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)生態(tài)環(huán)境的歷史遺存，在文化人類學(xué)家那里則多是指作為社會成員所習(xí)得的,、共同遵守的行為習(xí)慣,。

目前，國外學(xué)術(shù)界多贊同美國學(xué)者克廬伯（1876~1960年）的文化定義：文化是一種架構(gòu),，包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式,，通過符號系統(tǒng)習(xí)得或傳遞。文化的核心信息來自歷史傳統(tǒng),。“文化既是人們活動的產(chǎn)物,，同時又是人們活動的刺激物。”文化具有清晰的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或?qū)用?，有自身的?guī)律,。

文化是一種解救策略，把人類逐步從自然的,、社會的及自身的牢籠中解放出來,，便是文化的永恒主題,。文化作為一種學(xué)習(xí)過程，是與作為認(rèn)識,、行動,、體驗和自我表現(xiàn)的完整的人聯(lián)系在一起的。正因為這樣,，維克多·埃爾才說：“談?wù)撐幕簿褪窃谝阅撤N方式談?wù)撜魏徒?jīng)濟(jì)”。

人文素養(yǎng)

這一術(shù)語可能包括以下幾個方面的含義：

對于古典文化有相當(dāng)?shù)姆e累,，理解傳統(tǒng),，并具有歷史意識，能夠“守經(jīng)答變,，返本開新”,；對于人的命運，人存在的意義,、價值和尊嚴(yán),，人的自由和解放，人的發(fā)展與幸福有著深切的關(guān)注,。珍視人的完整性,，反對對人的生命和心靈的肢解與割裂；承認(rèn)并自覺守護(hù)人的精神的神秘性和不可言說性,，拒斥對人的物化與獸化,，否棄將人簡單化、機(jī)械化,；尊重個人的價值,，追求自我實現(xiàn)，重視人的超越性向度,；崇尚“自由意志和獨立人格”,，并對個體與類之間的關(guān)聯(lián)有相當(dāng)?shù)捏w認(rèn)，從而形成了人類意識,；對于人的心靈,、需要、渴望與夢想,、直覺與靈性給予深切的關(guān)注,；內(nèi)心感受明敏、豐富,、細(xì)膩與獨特,，并能以個性化的方式表達(dá)出來；重視德性修養(yǎng),，具有叩問心靈,、反身而誠的自我反思的意識和能力,；具有超功利的價值取向，追求完美,；具有理想主義的傾向,，追求完美；具有終極關(guān)切和宗教情懷,，能對于“我是誰,，我們從哪里來，又要到哪里去”一類的問題作嚴(yán)肅的追問,；承認(rèn)并尊重文化的多樣性,，對于差異、不同,、另類，甚至異端,，能夠抱以寬容的態(tài)度；能夠自覺地守護(hù)和踐履社會的核心價值,，諸如公平與正義,。

科學(xué)精神

科學(xué)精神的基本要素應(yīng)包括如下方面：合理的懷疑,，注重事實,，尊重和寬容地對待一切新生事物,。細(xì)究起來,，這一術(shù)語可能具有以下含義：

崇尚理性的懷疑：既能做到不輕信,，不盲從,，不唯書，不唯上,，又不意氣用事,，簡單否定,。重視客觀的依據(jù)：不臆斷、不妄想——科學(xué)是富有想象力的,，科學(xué)也需要大膽猜測,，但必須立足于客觀依據(jù),。鼓勵多元的思考：客觀世界是多元的,、多維的,，充滿著復(fù)雜性、交叉性,、交融性,，只有鼓勵多元,、多維度,、多方位,、多角度,，甚至是多時序,、多時段的觀察思考才能更接近現(xiàn)實存在,。強(qiáng)調(diào)實踐的檢驗：實踐包括實驗,、實證。倡導(dǎo)平等,、自由的爭論，珍視創(chuàng)造性,、建設(shè)性的沖突。只有保障了爭論的平權(quán)與自由,，才會產(chǎn)生出真正的理性懷疑和多元的思考。注重寬容的激勵：人的認(rèn)識能力是有限的,，每一個人在實踐中都可能遭受失敗,。寬容是糾正錯誤的最好方法。

科學(xué)精神在一個社會取得主導(dǎo)地位,，有兩個條件,。一得有說真話不怕死的家伙,；二是社會保證這些家伙四不了，一輩子喋喋不休,，對所有的問題說三道四,。科學(xué)精神是國民基本素質(zhì)的一個重要方面，也是教育中亟待加強(qiáng)的一個方面,。

公民素質(zhì)

這一術(shù)語至少應(yīng)包括以下含義：

了解現(xiàn)代公民的權(quán)利與義務(wù)，并具有相應(yīng)的實踐能力,；了解現(xiàn)代國家運行的基本原則和程序,，具有民主與法制的意識和民主參與的能力,；了解現(xiàn)代社會可持續(xù)發(fā)展必需的基本規(guī)范和底線倫理；了解現(xiàn)代社會的基本特征,，學(xué)會自主判別、自主選擇和自主承擔(dān),，能夠為現(xiàn)代社會有尊嚴(yán)的多樣性作出貢獻(xiàn),。

在現(xiàn)代社會中,，一個好公民不是一個任人宰割的順民，而是敢于挺起腰桿想那些漠視你的合法權(quán)利者說“不”的人,！合理的社會制度與好公民的存在是相輔相成的,。

道德成熟的人

1988年，美國“課程發(fā)展監(jiān)督協(xié)會”（簡稱ASCD）邀請了11位道德教育專家組成了一個專家組,。專家組起草了一份文件——《學(xué)校生活中的道德教育》,，在文件中,，他們列舉了一個“道德成熟的人”所應(yīng)具備的六種品行或特征。這個“道德成熟的人”會習(xí)慣性地,、非常自然地表現(xiàn)出：尊重人類的尊嚴(yán)；關(guān)心他人的福利,；使個人興趣與社會責(zé)任相統(tǒng)一；表現(xiàn)出正直,；對自己的道德選擇不斷反??；尋求和平解決沖突的方式,。

知識經(jīng)濟(jì)

知識經(jīng)濟(jì)（the Knowledge Based Economy）是一個以知識與信息為主要的生產(chǎn)要素和運行基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)，區(qū)別于以土地為主要生產(chǎn)要素的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和以資本與原料為主要生產(chǎn)要素的工業(yè)經(jīng)濟(jì),。經(jīng)合組織1996年在《以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》中解釋為：“建立在知識和信息的生產(chǎn),、分配和使用之上的經(jīng)濟(jì),。”

道德教育

道德教育是建立在這樣一個假設(shè)的基礎(chǔ)上的：其對象是“不道德”或“缺乏道德”的,。在這一假設(shè)中,，其實是暗含了對人的不尊重與不信任的。因而道德教育就不可避免地陷入了一種自相矛盾的境地：用不道德的動機(jī)去幫助別人變得道德,。道德教育也就難以避免外在化,、社會本位和成人中心，從而缺乏感召力和實效性,。

擺脫困境的路：生命教育

生命教育就是為了生命主體的自由和幸福所進(jìn)行的生命化的教育,。它是教育的一種價值追求,，也是教育的一種存在形態(tài),。

推崇生命教育,，主張用生命教育超越和提升道德教育,，其理由就在于：道德教育是社會本位,、成人中心的，它建立在這樣一個假設(shè)的基礎(chǔ)上,，那就是“兒童是沒有道德或者是不道德的”,。因而道德教育強(qiáng)調(diào)外在規(guī)范,，而不是著眼于兒童的內(nèi)在需求。

生命教育的宗旨就在于：捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán),。激發(fā)生命的潛能，提升生命的品質(zhì),，實現(xiàn)生命的價值,。生命教育的目標(biāo)是：關(guān)注生命,，尊重生命，珍愛生命,，欣賞生命,，敬畏生命。

作為生命化的教育,，生命教育強(qiáng)調(diào)用生命去溫暖生命，用生命去呵護(hù)生命,，用生命去撞擊生命,，用生命去滋潤生命，用生命去燦爛生命,。在生命的根基上確定起人的內(nèi)在的不可讓度的尊嚴(yán),，樹立起生命神圣的觀念。而在我們的社會中,，漠視生命，輕賤生命,，甚至是踐踏與摧殘生命的事時有發(fā)生，讓人感到生命教育的必要與迫切,。

生命教育，其現(xiàn)實途徑就在于：給學(xué)生一些權(quán)利,，讓他自己去選擇；給學(xué)生一些機(jī)會,，讓他自己把握；給學(xué)生一些困難,，讓他自己去面對,；給學(xué)生一些問題，讓他自己去解決,；給學(xué)生一些條件,，讓他自己去創(chuàng)造。高揚(yáng)起生命的價值,，反復(fù)吟唱生命的禮贊,，讓每一個人都能感受到生命積極的存在狀態(tài)：投入,、傾注,、熱力四射,、興味盎然。

對人的尊重,，必須落在對于個體生命的尊重,，個體生命的獨特性、惟一性的尊重,。一切一犧牲個體生命為代價而換取的所謂“大業(yè)”,，所謂“圓滿”,，不管它冠以何種美妙的名字，其正當(dāng)性都是值得懷疑的,。一切以“虛幻的共同體”的名義,，對于人作出犧牲的要求都是缺乏其存在的合理性的。

生命教育是一個有著明確的價值追求而又涵括著多重主題的教育實踐領(lǐng)域，因而是學(xué)校校本課程開發(fā)與建設(shè)的重要主題和領(lǐng)域,。這些領(lǐng)域和主題包括：

讓兒童遠(yuǎn)離以外傷害的教育,，如熟悉安全防護(hù)標(biāo)志、地震演習(xí),；意外傷害的救護(hù),；個體生命的成長歷程，如青春期教育,；臨終關(guān)懷與死亡教育,；人權(quán)教育，公民的人身權(quán)利,，文化與社會權(quán)利,；以保護(hù)生物多樣性為目的的生態(tài)環(huán)境教育；世界和平教育,。

通過生命教育,，使課堂煥發(fā)出生命活力；通過生命教育,，使學(xué)校變得更有吸引力,；通過生命教育，使個性變得豐富而舒展,；通過生命教育,，使人格變得正直而強(qiáng)健。

生命是上天賜給我們最豐盛的禮物,，讓我們珍惜它,，善用它，活得豐富,，活得光彩,，活得有力。讓我們用心來永恒歌唱,，歌唱生命,。

信仰教育

信仰就是我們相信并仰望的、生命賴以充實的終極關(guān)懷,。信仰所關(guān)注的問題是“人為什么活著”的問題,。隨著物質(zhì)的豐富，當(dāng)生存危機(jī)退居次要地位,，而存在危機(jī)——無所依傍的孤獨與無所執(zhí)著的空虛,，就日益成為困擾人們的問題,。沒有信仰，就不會有真正意義上的道德,。所謂的道德就可能淪落為一種伎倆：逃避責(zé)罰與獲取獎賞的伎倆,。

生態(tài)環(huán)境教育

用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，每一種動物都是一個獨一無二的基因庫,，具有無法估量的現(xiàn)實價值,。一個物種的滅絕，就意味著一個基因庫的毀滅,。我們地球是一個所有生物物種相互依存,、互相牽制的生態(tài)系統(tǒng)。野生動物的大量滅絕,，必然會導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難,。

未來教育

“如果我們今天不生活在未來，那么,，明天我們就將生活在過去,。”

信息技術(shù)教育

信息技術(shù)教育不僅關(guān)注諸如信息的獲取、檢索,、表達(dá),、交流等技能的培養(yǎng)，而且關(guān)注以獨立學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法,，將已獲得的信息用于解決問題,、進(jìn)行創(chuàng)新思維的綜合的信息能力的發(fā)展。一個具有信息素養(yǎng)的人,，能夠認(rèn)識到精確大和完整的信息是作出合理決策的基礎(chǔ),，并且能夠確定對信息的需求，形成基于信息需求的問題,，確定潛在的信息源,，指定成功的檢索方案，將新信息與原有的知識體系進(jìn)行融合以及在批判性思考和解決問題的過程中使用信息,。

閑暇教育

閑暇的增多已經(jīng)變成了一種復(fù)雜的想象：它既提供了新的機(jī)會,，也產(chǎn)生了新的問題；既可以用來獲得文化知識,，豐富精神生活,，也可以用來做很多不合理的危害社會和個人身心健康的事情，還可以白白浪費掉,。人“唯獨在閑暇時才有幸?？裳裕‘?dāng)?shù)乩瞄e暇是一生做自由人的基礎(chǔ)”（亞里士多德）。教育作為一種價值引導(dǎo)的人道主義事業(yè),，為使人們過有意義有價值的生活,，閑暇教育就是不可缺少的,。

世界觀教育

世界觀的教育滲透在全部的教育活動之中,，因為教育的過程不過是幫助學(xué)生建立世界的聯(lián)系的過程。

對一定共同體的人類而言,，知識是智者探索未知世界留下的閃爍著光芒的足跡,，并成為驅(qū)除蒙昧、偏狹和愚頑的力量,。對個人而言,，知識是開啟心智和獲得洞見的過程。這一過程包含著“知道”和“洞見”兩個層面的心智活動,。“知道”主要表現(xiàn)為獲取,、存儲信息的過程，而洞見則是信息的精細(xì)編碼,、加工,、創(chuàng)化的過程。

探究學(xué)習(xí)

探究學(xué)習(xí)即從學(xué)科領(lǐng)域或現(xiàn)實社會生活中選擇和確定研究主題,，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種類似學(xué)術(shù)（或科學(xué)）研究的情境,，通過學(xué)生自主、獨立地發(fā)現(xiàn)問題,、實驗,、操作、調(diào)查,、信息搜集與處理,、表達(dá)與交流等探索活動，獲得知識,、技能,，發(fā)展情感與態(tài)度（特別是探索精神和創(chuàng)新能力）的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過程。

探究學(xué)習(xí)相對的是接受學(xué)習(xí),。接受學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容直接呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者,，而探究學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)內(nèi)容是以問題的形式來呈現(xiàn)的。

國外學(xué)者將探究學(xué)習(xí)分為六種基本類型：實驗性探究,、邏輯推理任務(wù),、基于測量的研究、工程性設(shè)計,、技術(shù)性設(shè)計,、開放性的研究。

研究性學(xué)習(xí)

研究性學(xué)習(xí)，也稱之為主題探究學(xué)習(xí),。探究學(xué)習(xí)是研究性學(xué)習(xí)的上位概念,。也就是說，研究性學(xué)習(xí)一定是探究學(xué)習(xí),，但并不是所有的探究學(xué)習(xí)都是研究性學(xué)習(xí),。研究性學(xué)習(xí)一般為長周期的作業(yè)。根據(jù)對研究和研究性學(xué)習(xí)過程的分析,，研究性學(xué)習(xí)在五個方面與科學(xué)研究有聯(lián)系又有區(qū)別,，這五個方面的特征構(gòu)成了研究性學(xué)習(xí)的五個基本特征。

·發(fā)現(xiàn)和提出問題：根據(jù)日常經(jīng)驗觀察發(fā)現(xiàn)問題并提出問題,；

·收集證據(jù)：根據(jù)問題搜集事實和證據(jù)——學(xué)習(xí)者重視實證在解釋問題中的作用,；

·形成解釋：根據(jù)搜集到的證據(jù)形成解釋或假設(shè)；

·評價結(jié)果：學(xué)習(xí)者交流和驗證他們提出的解釋,。

在哈佛大學(xué)師生中流傳著一句名言：“ The one real object of education is have a man in the condition of continually asking questions.”（教育的真正目的就是讓人不斷提出問題,、思考問題）。問題就是以我們原有知識,、經(jīng)驗不能解釋,、理解和說明的現(xiàn)象。因而問題也就是思想的資源,、我們思想的推動力,，也就是我們心靈的財富。研究性學(xué)習(xí)的價值不僅在于更為堅實地建構(gòu)知識,，也能很好地培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實的工作作風(fēng)和生活態(tài)度,。

學(xué)習(xí)化社會

學(xué)習(xí)化社會意味著所有的人在其一聲不響中，都有不斷學(xué)習(xí)的必要,；工作與學(xué)習(xí)之間的界限變得越來越模糊,，接受教育與培訓(xùn)成為一種投資或福利。

聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為,，學(xué)習(xí)化社會“只能把它理解為一個教育與社會,、政治及經(jīng)濟(jì)組織（包括家庭和公民生活）密切交織的過程。這就是說,，每個公民享有任何情況下都可以自由取得學(xué)習(xí),、訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的各種手段，學(xué)會自我實現(xiàn),，學(xué)會將自己置身于社會最合適的地位”（《學(xué)會生存》,，1972年）。

教師

教師是由知識共同體所指認(rèn)的,，引領(lǐng)年輕一代與有教養(yǎng)的人類進(jìn)行對話的人,。自然也應(yīng)該是這場對話的積極參與者。

教師不能是道德的傳聲筒和回說話的教科書，教師應(yīng)該成為鮮活的,、人格豐滿的生活者,。在生活共同體中，快樂地,、充實地生活著,。

教師是學(xué)生成長的引領(lǐng)者，教師是學(xué)生潛能的喚醒者,，教師是教育內(nèi)容的研究者,，教師是教育藝術(shù)的探索者,，教師是學(xué)生知識建構(gòu)的促進(jìn)者,，教師是學(xué)校制度建設(shè)的參與者，教師是校本課程的開發(fā)者,，教師更是自己幸福生活的創(chuàng)造者,。

教師應(yīng)該像冬天里的一把火，熱力四射,。不僅能夠溫暖學(xué)生,，而且能夠點燃學(xué)生的生命，使人類文明薪火相傳,。

教師的素養(yǎng)

教師的素養(yǎng)包括這樣三個層面：文化底蘊(yùn),、教育追求與教育智慧。文化底蘊(yùn)即我們對于人類的精神成就的分享程度,，它決定著我們對于世界理解的廣度和深度,；教育追求就是我們對于教育根本問題的個人觀念，它決定著我們的關(guān)于教育的理想和信念,；教育智慧就是我們處理日常的教育問題所表現(xiàn)出來的機(jī)智,、技巧與藝術(shù)。

好教師的人格品質(zhì)包括：提高別人的學(xué)習(xí)能力,，增強(qiáng)他們的自尊心與自信心,，緩和他們的焦慮感，提高他們的果斷性,，以及形成并鞏固他們?yōu)槿颂幨赖姆e極態(tài)度,，等等。

學(xué)生

學(xué)生是有著完整的人的生命表現(xiàn)形態(tài),、處于發(fā)展中的,、以學(xué)習(xí)為義務(wù)的人。

人是三重的存在：自然的存在,，社會的存在和精神的存在,。

因此，“學(xué)生”意味著：他要學(xué)習(xí)——掌握生存的常識和技能，以便獨立地面對世界,；他還要學(xué)習(xí)——遵從生活的律則與規(guī)范,，以便和諧地與人相處；他更要學(xué)習(xí)——探索生命的價值與意義,，以便有尊嚴(yán)地立于天地之間,。

生活

生活是我們每一個具體的人的生活。而對所有的人而言,，生活總是與他（她）對生活的理解與追求相聯(lián)系的,。俄國偉大作家列夫·托餌斯泰對于生活的理解對于我們有著深刻的啟示意義。在他看來,，人有肉體和靈魂（心靈）兩種生活,。他說，不要讓外在的生活壓倒內(nèi)心的生活,，不要磨滅和閉塞靈魂,，要讓靈魂成長壯大，讓靈魂得到幸福,，而只有靈魂的幸福才是真正的幸福,。

人要真正的生活，就要獨自地生活,，自主地生活,，不要為贊揚(yáng)而生活，不要為別人而生活,，因為別人無權(quán)安排你的生活,，而你也無權(quán)安排別人的生活。

不要為過去而生活,，過去的已不存在,，也不要為未來而生活——“準(zhǔn)備生活是一種邪惡，它代替了生活本身,。”未來我們無法知道,，死亡會不會來打斷我們應(yīng)該做而未做的事，所以沒有時間來準(zhǔn)備生活,。人應(yīng)該在他存在的此刻以最佳的方式去生活,。

經(jīng)驗

“經(jīng)驗”指個體的經(jīng)歷及其體驗。對于個體而言,，經(jīng)驗總是具體的,、具象的、鮮活的,，具有個體性,、獨特性,，具有情境性和現(xiàn)場感。經(jīng)驗是認(rèn)識的門徑,，是理性認(rèn)識和理論思維的基地,。沒有經(jīng)驗就沒有認(rèn)識；沒有經(jīng)驗,，理論思維就成了無源之水,、無本之木。

校本課程

校本課程即基于學(xué)校的課程資源（以學(xué)校為課程開發(fā)的基地）,，為了形成學(xué)校的辦學(xué)特色并滿足學(xué)生的實際需要（以學(xué)校為課程開發(fā)的決策依據(jù)）,，在學(xué)校中開發(fā)的課程（以學(xué)校的教師為課程開發(fā)的主體）。

校本課程是文化民主化的重要標(biāo)志,，也是教育民主化落實的重要途徑,，它對于學(xué)校辦出特色，滿足經(jīng)濟(jì),、文化發(fā)展水平不同地區(qū)的需要,，向?qū)W生提供最恰切的教育以便使他們能獲得最滿意的發(fā)展,，有著十分重要的價值,。

校本課程的開發(fā)對教師的素質(zhì)提出了很高的要求，如果教師只能“依綱靠本”來進(jìn)行教學(xué),，而沒有豐富的知識儲備和較高的課程開發(fā)的能力,，校本課程的建設(shè)就只能是空中樓閣。

后記

在我看來,，書至少有兩種寫法：一種是經(jīng)過慢慢推敲,，細(xì)細(xì)咀嚼，“慢工出細(xì)活”的那種,，像蜜蜂博采眾長之后釀出的蜜,；它是基于個人經(jīng)驗，用心血,、用生命,、用道義和良知寫成的。另一種是有一個基本的框架,，一些基本的命題,，然后用大量的文獻(xiàn)資料來填充這些框架，來論證這些命題的合理性,；這種書也是有價值的,，但更多的是文獻(xiàn)檢索的價值。

我力圖創(chuàng)造出一種融哲學(xué)的理趣,、散文的韻致和宗教的情懷于一體的表述風(fēng)格,。因此,，我更愿意用“心”來寫一點文字，讓讀者讀出啟迪之外的一點激動,，一點推動,，一點感動；讀出一種情懷,，一種心境,，一種胸襟，一種器局,，讀出一個完整的,、活生生的、有血有肉的人來,。我相信有心的地方,，就會有發(fā)現(xiàn)；有發(fā)現(xiàn)的地方,，就會有欣賞,；有欣賞的地方，就會有愛,；有愛的地方,，就會有美；有美的地方,，就會有自由,；有自由的地方，就會有快樂,！快樂應(yīng)該成為我們追求的重要目標(biāo),。