一,、 八山總論
地理之道首重龍,，龍看地之勢也。
乾山 乾山為天柱,，宜高大肥滿,，在穴后主人高壽，其形如天馬,，催官最速,，又主貴人高壽,。
坎山：
坎山為陰陽始分之地,，坎山高大肥滿，出入誠實宅厚,，忠壽賢良,，若坎山低陷,，北風寒氣吹動，多貧苦不利于財,。若在穴后,，主窮壽夭。在龍砂主長房,、四房,、七房有人無財，在虎砂主三,、六,、九房勞苦不利。
離山：
離山也為陰陽始分之地,，離為目，離山高大肥滿,，主多眼目之疾,。離為中女，婦女更不利,。坐正東向正西,，稟水氣大利。
艮山：
艮山為少男,，艮山高大肥滿,，主富小丁大旺,，少男不生疾病，交易發(fā)財,，若艮山低陷,，主多生疾病。
震山：
震山高大肥滿,，多生男少生女,，出武士。主人性直,。若此處低陷,，人丁不旺，多生女少男,，若在龍砂主一,、四、七房壽夭,，人丁不旺,。
巽山：
巽方高大秀麗，出入清秀,，主出賢婿,，發(fā)外甥。若巽山高大清秀,，必發(fā)女貴,，發(fā)科甲，為六秀催官山,。倘若此處低陷,，主婦女壽夭。
坤山：
坤山為老母,，若坤山高大肥滿,，主婦女高壽，人丁大旺,，多發(fā)富,。
兌山：
兌山少女，三吉大秀之方,，若兌山高大,，主出文武全才之士，科甲最利,，又主其家多出女秀,，有才有貌,，又富又貴。若此處低陷,，婦女壽夭,，多女少男，凡坐正北向正南,，稟水氣,。兌山高大壓穴,，并有水來朝，出跛足之人,，多主腰腿之疾,，四維八干，其山具肥圓,，高聳者主出狀元科甲,。
二、龍脈吉兇辨
葬地的形狀,，如牛臥馬馳,，如鸞舞鳳飛，如蛇蜿蜒,，這都要用水來區(qū)別,。以下的種種地形，屬牛富鳳貴蛇兇危,。
1,、來龍氣勢如萬馬奔騰，從天而降,，這是王侯葬地,。
2、來龍氣勢如巨浪,，重山迭障,，護衛(wèi)重重,，這是大官葬地,。
3、來龍氣勢如重屋,，山地草茂樹高,，這是開國建府葬地,。
4、來龍氣勢如屈曲斜徐的蛇,，這是國破家亡葬地,。
5,、來龍氣勢如降龍,，,水繞云從，這是大官葬地,。
6,、來龍氣勢如戈茅，這是有牢獄之災,，兵火之難葬地,。
7、來龍氣勢如流水,，這是親人活著也像死鬼葬地,。
8、來龍氣勢如屏風,，兩條山龍對峙,，葬在中間,，這是后人封侯封王葬地。
9,、來龍氣勢如倒扣的鍋,，在鍋頂下葬可使后人發(fā)財。
10,、來龍氣勢如帽子,，這是合家歡樂葬地。
11,、來龍氣勢如拋下的籌碼,，這是子孫百事倒霉葬地。
12,、來龍氣勢如亂衣,，這是后輩女人嫉妒，妻子與人私通葬地,。.
13,、來龍氣勢如灰色口袋，這是子孫陽宅有火災葬地,。
14,、來龍氣勢如倒扣的船，這是子孫后輩女的生病,，男的有牢獄之災葬地,。
15、來龍氣勢如橫放案幾,，這是斷子絕孫葬地,。
16、來龍氣勢如臥劍,，這是子孫叛逆而被誅殺葬地,。
17、來龍氣勢如仰刀,，這是子孫因兇禍而逃散葬地,。
三.陰宅風水中的穴法及分房法
穴法就是遠看明堂，近看身,，內(nèi)有星峰必主貴,，外有星峰是應星。再看龍虎山及護山,。若是峰高不駐腳,則須向外尋求矮小山巒,，以便形成矮小巒頭局。凡山中定穴，第一要看結(jié)穴處有沒有龍氣,，再看明堂大小寬闊與否,，是否藏風，龍虎山用神吉兇,，則地之吉兇自然明了。明堂有砂則主肚脹氣,，有曲尺者主腳疾,。另外若子午卯酉走高砂，辰戌丑未有風來主翻棺覆尸,，或路沖,，水來射則主損丁及官非，寅申巳亥風來主麻瘋癥也,！
分房法就是長房四房七房看穴左的高低,，次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉兇,。長房山次房案,，余房空缺二力，補空缺者定須夭絕,。墓后主山空如仰瓦,，長房大絕定不假，明堂向案次房吉,，左右均衡將度分,，若是高低無破缺，壽長財丁旺定無仆,。
四.監(jiān)定陰宅風水方法
監(jiān)定陰宅風水先墓碑歲次,，再登墳上中心觀八方之虛實，山水逆我或是向抱我,，有池塘及叉水,，堂寬堂窄或是直水直路，沖前沖邊沖后,，或是橋梁,，電桿，煙囪,，寺廟,，古樹，各種奇峰,，機械動力的聲音等各項,。察其清楚后，推斷其喜忌，分清其吉兇,。若高峰在于曜殺方,，逢太歲或三合吊沖，必有禍立至,。山峰逢當元者主出丁貴,，水逢當元者主發(fā)財出秀，水反背但當元者主出外發(fā)財,。曜殺方有寺廟,，古松，主易出愚人及陰疾,。天劫方有水或路來沖,，主易發(fā) 車禍及刑殺之災。墓前迫窄主子孫前途不明,，出生愚兒,，或子孫橫行霸道，打砸搶打斗之事時有發(fā)生,，不得善終,。
四、論二十四山黃泉煞
我們先論黃泉煞歌訣,，黃泉煞歌訣如下：
庚丁坤上是黃泉,，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見艮,，辛壬水路怕當乾,。
此歌訣詳論如下：庚丁坤上是黃泉，即立庚向者水不宜收,、放坤方,，丁向者要收坤水為吉，放坤水為兇,。乙丙須防巽水先,，立乙向者收巽水為吉，放巽水為兇,，丙向者收巽水為兇,，放巽水為吉。甲癸向中休見艮,，甲向者收艮水為兇,，放艮水為吉，而癸向者收艮水為兇,。辛壬水路怕當乾,，辛向收乾水為兇,，放乾水為吉，壬向收乾水為吉,，放乾水為兇,。又言辛入乾宮百年莊者，此乃是立辛向宜放水由乾宮出口者,，若大吉之地有美水朝堂者,，有百萬莊田之富也。癸 歸艮位顯文章,，而立艮向者宜收癸方之水則文章大顯也,，水不可放出癸為要。乙向巽流稱富貴,，而立乙向者須收巽方之水來朝堂，為真發(fā)富貴也,，而水切不可流巽位而出,，出即大兇也。丁坤終萬筒箱,，而立丁向須收坤方水朝來者富有萬筒箱之榮也,。
以上便上四路(或稱八路)黃泉煞吉兇論，事實上,黃泉煞豈止上述八路,？除了上述八路黃泉煞描述較為完整外,，其它的非常少涉及。由于資料缺少,，黃泉煞涉及范圍廣,，且黃泉煞兇狠異常，在實際操作中,，本堂建議盡量避之,，萬不得已，應充分考察先天,、后天水位,，綜合衡量而后用。黃泉煞除陰宅外,，陽宅也忌在黃泉煞方開門,。由于篇幅有限，對于二十四山黃泉煞此處不再列舉,，為了更好方便各位支持本站的網(wǎng)友,，只要你能提供座向與分金，本堂免費為你提供各座向與分金的黃泉煞方位及犯之之后果,。
五,、論陰宅風水公位山水秘訣
乾坤屬父母卦水，來去有合局者，諸子皆吉昌,，而震巽山峰秀美,，水來去合法者，長男,、長女榮華,。而坎離二卦有奇峰秀麗，美水來去合局者,，中男,、中女富貴。而艮,、兌二卦有砂峰秀麗,，美水朝來者，主少男,、少女榮華富貴,。先天水來并先天卦吉也，而坐北朝南者乃坎山離向也,，而西方兌卦水朝來過堂,，乃先天坎后天兌，主男賢女愚,，應次房子孫英賢也,，而兌少女應三女子孫愚蠢也。而坐南朝北乃離山坎向局也,，而東方甲卯乙水朝來乃先天離,，應中男、中女秀富也,，而后天震應長男,、長女子孫愚蠢而富。而坐西北朝東南者乃乾山巽向局也,，而丑 艮寅水朝來,，艮為后天，應少男子孫愚蠢而富,，而先天為震屬長男,，故長男子孫英豪秀富，其余各局可依此類推,。先天秀美為賢且富,，后天為愚蠢而富，來水合局者如此,。
六,、論陰宅平洋風水秘訣
平洋地倘若穴前案,，即以正穴前百步外，添修土堆,，或幾眠弓,、峨眉三合、福星展誥等案處,，必發(fā)科甲,，如在三吉六秀貴人方，更準更速,。與山地不同,，山地要立起來看，平洋要倒地看,，如兩地夾一土角,，即作旗鼓、刀槍,、砂笏,、倉庫看，名為倒地文筆,，倒地旗星和房屋廟宇等。亦作旗鼓,、倉庫,、印星看，只要平洋起伏,，水歸大小文庫與山地發(fā)達一樣,。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓,，如座眠弓水為棵糧水不吉,。座反弓為穴后低，個個兒孫會讀書,。穴之左右水皆歸一處,，后過漸低，穴上更高,，即是大地,，發(fā)福最久也。平洋地龍不離水,，水不離龍 ,，龍得水而活。所以必須用座空朝滿法,，或橫坐龍倒騎龍,，腳登來龍來水高,，頭枕去水橫水，水低處合生,、旺,、墓、養(yǎng),、自,、生，自旺大向,。能撥眾水歸庫,，即發(fā)大富貴。如有遮欄,，發(fā)有不準,。如設(shè)立巽巳向，水從巽方來,，轉(zhuǎn)坤申乾亥壬子,，出癸丑正庫或左邊乙甲艮方合流，癸方出去,，發(fā)大富貴,，人丁興旺。為逆水轉(zhuǎn)法,，向為逆水轉(zhuǎn)法生向宜右水倒左,，此是左水倒右歸庫。故曰：逆水法,，由丙丁坤庚辛乾轉(zhuǎn)穴后,，壬癸艮出甲方，名為逆水轉(zhuǎn)法,，總之,，宜左轉(zhuǎn)而右，宜右轉(zhuǎn)而左,，名逆水轉(zhuǎn)法,。大富貴之家，多為此水,。此法應驗甚準,，名稱存流盡佩金魚，余 可類推,。
七,、論平洋風水不可葬
1 雖有吉水朝來，而出口多者難定消水,，此為精氣分散之所,，此不葬,。
2 平洋內(nèi)局如雕刻，而局外砂水無情者,，是人力所為,，無氣之地，不葬,。
3 平洋一望無際并無結(jié)咽采氣者,，龍穴不清乃戀及地也，不葬,。
4 平洋雖有界水,，而左牽右挈者，乃劫龍之大兇之地也,，不葬,。
5 平洋而片片段段者，來無針線者,，是水口浮砂也,，不葬。
6 平洋穴前缺唇者,，此乃無氣,，故外無余也，不葬,。
7 平洋凡起一凸,，前有氈傍無護砂者，乃孤陰之地也,，不葬。
8 平洋龍稱水水不稱龍,，此乃陰陽不配地也,，不葬。
9 平洋而土散,，或已開掘池塘,，均地不葬。
10 平洋象山高獨陽或草木不生之地,，不葬,。
11 平洋窯灶治爐多者，人居稠密者,，不葬,。
12 平洋作戰(zhàn)場者，四大散者謂生氣不聚,，不葬,。
13 平洋尖焰者煞太重,，局前水直硬無情者，不葬,。
14 平洋而神前佛后,，陰靈不安，不葬,。
八,、論平洋風水地富貴丁壽四法
欲求丁旺，須立生向,，生方高大,，生水朝來，前高后低,，穴星突出地,，生水歸庫，必發(fā)千丁,。
欲求大貴須立旺向,，旺向高大，旺水特朝,，朝水一杓可致富,，明堂前要聚蓄，故云：明堂如掌心,，家富斗量金,，穴前要富，須得眠弓案積錢千萬貫,，下砂要逆水,，逆水一尺可致富，去水之旋要歸庫,，故云：要得富財歸庫,，財旺水也。欲求大貴,，臨官方要秀峰高聳,，臨官水特朝或聚行，駒馬貴座山,，貴向上,，萬元峰透出，穴星特起甚高,，若低小則無力,，不發(fā)大富，且貴人若迂三吉六秀方,，必發(fā)翰苑,，還要坐空朝滿,，若水木歸庫，不準也,。
欲求高壽,，須氣脈雄壯，前高后低枕水天,，水即山也,，天柱高，而壽高彭祖,，穴后為天柱,，水要歸庫歸絕，或乾方有池塘,，或有水溝,，具主壽，若病死消水,，與加交不及,，則無壽矣。
九,、陰宅風水的選擇
選擇風水地就是利用羅盤儀器等實地考察,，攀登山巒，相度勘查,，觀四面之山巒,，望兩旁之水勢，看山在何處住,，水在何處合,。看山勢來脈,，尋求落脈結(jié)穴的地方,，這就是所謂望勢尋龍和查穴。實際就是尋找山脈盡端,，或者說是山勢停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜,。當然還要查看四外的地勢環(huán)境,，是否合乎風水方面的條件要求，以定穴位,。穴就是理想的放置棺槨的位置,，也是整個墳墓（陰宅風水）的核心。不論何人,，這關(guān)系到子孫后代的興衰,，對歷代帝王來說,，這是關(guān)系帝運盛衰，國祚綿長的大事,。所以陰宅風水地的選擇必須經(jīng)過分析,、判斷、權(quán)衡,，然后得出結(jié)論：可取或不可取,。可取就是有穴,，按照各種標準,，可取的穴謂之吉穴，吉穴可分為上上吉,、上吉,、中吉、下吉等,。從風水理論來看,，所謂龍脈就是山脈，對基地（陽宅風水）和穴位（陰宅風水）來說,，就是來龍,、來脈、后龍,。要求山勢層疊深遠,，要重巒疊嶂，秀麗森然,，煙霧云氣,，郁郁靄靄，不宜孤峰獨秀,，最好后龍背后還要有少祖山,、祖山幾層。來脈峰巒要高峙聳撥,，端正尊貴,，如屏、如帳,、如覆鐘,、如華蓋等。如清朝皇陵的選址：東陵昌端山就是：一峰掛笏,，狀如華蓋,，后龍霧靈山自太行山逶迤而來；而西陵則北障陰山，四五十里外形成一大圍,，脈秀力豐,，主峰太寧山崇巒突出，這都象征著帝運綿長,。山勢不要陡峻或側(cè)斜,，而對東、西陵幾處的山勢仍有缺憾：丁家溝山勢側(cè)斜,，影響格局,；松樹溝山勢陡峻，脈氣受到影響,。后龍山還要形成中間高,、兩側(cè)低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱,，中間高峰稱中峰,，兩側(cè)山峰分別稱為次峰和側(cè)峰，這些山峰往往也利用原來后龍山的天然形勢培修完善,。風水的龍脈的來向和穴位間的方向,，也就是將來墳墓（陰宅風水）的座向。座向要依羅盤上的八干四維十二支的二十四山向,，定為某某山某某向,。如清代各陵的方向主要是依據(jù)傳統(tǒng)的南向為尊，南為正向,，非正向不可用和負陰抱陽的指導思想,。但其座向本堂在主頁已提及,，即壬,、子、癸,、丁,、午、丙六座向發(fā)福最持久,。風水的來龍左右必須有起伏頓錯而下的砂山,，一重或兩重，形成對穴區(qū)的環(huán)抱,、拱衛(wèi),，輔弼的形勢，謂之左輔右弼,，亦稱左右護砂,，或龍虎砂山。狀如牛角蟬翼的,，亦稱蟬翼砂山,。來龍和左右護砂形勢呈“個”字，龍無砂則孤,，穴無砂護則寒,，故風水就是要達到“不使風吹，環(huán)抱有情”,。左右護砂的形式,、高低、長短,、向背也要和諧對稱,，和穴區(qū)距離要適當，過遠過低則勢散,，過近過高則太逼,。若是人工改造，也必須以天然護砂為基礎(chǔ),，否則不可取,。
穴區(qū)前中軸線上近對淺崗和遠對峰巒，風水上謂之近案和遠朝,，此兩處山崗必須是：案如貴人幾席,，可俯而憑也，朝而人臣面君,，敬而拱拜也,，易野一望無際，有近案則易野之氣為之一收,。這種案山和朝山遙對墳墓（風水）,、背障山巒，增加了中軸線前后的呼應,、映襯和回視對景的效果,。如東陵有很多帝陵都是：后有大山以為靠，前有金星山以為照,。案山也最好是中間高,，兩旁稍低。風水水法對形勢景觀方面也很重要,，在風水理論中提到“風水之法,，得水為上”，未看山時先看水,，有山無水休尋地,，山主靜,、水主動，是互為對比和相互襯托的,。水當然指流動的水,，來宜曲水向我，去宜盤旋顧戀,，洋洋悠悠顧我欲留者,，謂水于穴留戀有情也，也就是最忌諱“直沖走竄,，激湍陡瀉”,。這是關(guān)系景觀效果。在風水理論中還講究“相土嘗水”,，要求水有味可嘗,，甘甜清冽。而水質(zhì)好壞和墳墓風水區(qū)的種植及景觀有關(guān),，墳墓風水的溝渠也是后龍
,、砂山等的雨水排泄所必需。墳墓風水區(qū)的四至,，尤其是前面,，要有一定的長寬面積，所謂“福厚之地,，雍容不迫,，地貴平及”，也就是堂局或明堂要平坦寬暢,。墳墓風水區(qū)的土壤質(zhì)地,、色澤、含水情況也須測驗,。土地色降以黃,、紫色為佳。墳墓以風水為重,，蔭護以樹木為先,。樹木繁茂與否和風水好壞分不開，草木郁茂,、生氣相隨,，草木不生，生氣不來,，即有“童山不可葬也”便是此理,。在今天來看，綠化對凈化環(huán)境,，改善小氣候都是重要的,。好的風水,，必須考慮龍、砂,、穴,、水、明堂,、近案和遠朝的相互關(guān)系。如清朝的各皇陵風水：墳墓背后龍山重崗,，開屏列帳,，墓區(qū)負陰抱陽，避免冬季寒風,。左右護砂,，環(huán)抱拱衛(wèi)，溪水分流,，藏風聚景,。近案似幾，遠朝如臣,，使墳墓風水前后對景,，遙相呼應。但隨著歲月的流逝,，和其他因素的影響,，這此風靡一時的風水寶地在目前看來，都存在一些缺憾,，此處便不再論述,。
十、風水的形勢
風水形勢說的有關(guān)理論,，主要圍繞著形和勢的基本概念而展開,，規(guī)范了二者的不同涵義和不同的空間尺度界限，并陳明了兩者的相反,、相成,、對立、統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系,。有關(guān)的風水形勢說的一些論術(shù)如下：
遠為勢,、近為形，勢言其大者,、形言其小者,。
勢居乎粗，形在乎細,。勢可遠觀,，形須近察,。
遠以觀勢，雖略而真,；近以認形,，雖約而博。
近相住形,，雖百端而未已,；遠求來勢，得九條而可殫,。
千尺為勢,，百尺為形；千尺為勢,，非數(shù)里以外之勢,。
百尺為形，非昆蟲草木之形,。形者勢之積,，勢者形之崇。
勢之積,，猶積氣成天,，積形成勢也。
勢為形之大者,，形為勢之小者,。
形即在勢之內(nèi)，勢即在形之中,。
來勢為本,，住形為末。形乘勢來,。
勢如根本,，形如蕊英；英華則實固,，根遠則干榮,。
形以勢得，無形而勢,，勢之突兀,；無勢而形，形之詭忒,。
駐遠勢以環(huán)形,，聚巧形以展勢。
四勢之于氣概,，三形之于精神,。
一經(jīng)一緯,，相濟而相困，千姿萬態(tài),，相類而相生,。
精神（形）、氣概（勢）,，以見其遠近大小之不同也,。
動靜陰陽，移步換形,，相生為用,。
勢止形就，形結(jié)勢薄,，勢欲其伸，形欲其縮,。
左崇而右實,，右勝而左殷。
勢與形順者吉,。
勢來形止,，前親后倚者為吉。
形勢相登,，則為昌熾之佳城,。
形全勢就者，氣之旺也,。
風水形勢說的樞機大端,，由這些論述而概略歸納。
1 風水理論中形與勢的基本概念
形概指近觀的,、小的,、個體性的、局部性的,、細節(jié)性的空間構(gòu)成及其視覺感受效果,。勢，概指遠觀的,、大的,、群體性的、總體性的,、輪廓性的空間構(gòu)成及其視覺感受效果,。
2 風水理論中形與勢的基本尺度
空間構(gòu)成的平面（進深和面寬）、立面（高度）及觀賞視距等方面的基本控制尺度：形,，一般在百尺之內(nèi),，但非纖芥之形,。勢，一般以千尺為率,，但非過遠過大之勢,。
3 風水理論中形與勢的基本關(guān)系
形與勢，即近與遠,、小與大,、個體與群體、局部與總體,、細節(jié)與輪廓等對立性的空間構(gòu)成,，實際都是相反相成、可以相互轉(zhuǎn)化的,。在組群性空間中,，形與勢共存，統(tǒng)籌其關(guān)系,，則尤須以空間構(gòu)成在群體性,、整體上的大格局及其遠觀效果上的氣魄或性格特識立意，即以勢為本,，以勢統(tǒng)形,，通盤權(quán)衡而展開個體、局部,、細節(jié)性的空間構(gòu)成及其視覺感受效果,。
4 風水理論中形與勢的時空轉(zhuǎn)換
形與勢的概念及尺度限定，基于空間構(gòu)成在近觀與在遠觀時的視覺效果,，時空上皆具有相對的靜態(tài)特征,。而由近及遠或由遠及近的時空運動中的景觀，即介乎遠,、近兩極之間中的中景景觀,，卻具有強烈的動態(tài)變化特征，主滿了即近與遠,、小與大,、個體與群體、局部與總體,、細節(jié)與輪廓等方面,、即形與勢的矛盾運動和相互轉(zhuǎn)化。因此中景景觀的藝術(shù)處理,，須細致縝密地把握這種形與勢的時空轉(zhuǎn)換,，在空間組群的序列組織中，無論前瞻后顧，都巧加運籌,，使人在其間運動時獲得的知覺群的連續(xù)性綜合印象,，臻于豐富而極盡變化，構(gòu)成心目之大觀,。十一,、風水中穴的意象
風水論穴，亦屬譬喻：蓋猶人身之穴,，取義至精,。選穴方法謂穴法，須總體權(quán)衡龍法,、砂法,、水法，故有謂：穴者,，山水相交,，陰陽融凝，情之所鐘處也,。就穴法而論,，穴的選擇，關(guān)鍵在于“內(nèi)氣萌生,，外氣成形,，內(nèi)外相乘,，風水自成”,。即內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物也,，外氣成形,，言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi),，形象成于外,，實相乘也。就是說：城市或其它建筑物選址的落腳點,，應在龍,、砂、水重重關(guān)攔,，內(nèi)斂向心的圍合中,。這種格局，即今之所謂場所,，一方面能倚周圍山川拱抱,，以阻御風砂，迎納陽光，陰陽和合,，形成良好生態(tài)小氣侯 ,，另一方面，龍,、砂,、水種種景觀意象，皆鐘情在穴中,，賦予人最豐富的感受,，得到游目騁懷的心性寄抱。所謂穴不虛立,，必有所倚,，以龍證穴，以砂證穴,，以水證穴,，因形擬穴，全其天工,，依其環(huán)護,，務全其自然之勢，期無違于環(huán)護之妙而止耳,，乃至“如畫工丹青妙手,，須是幾處濃，幾處淡,，彼此掩映,，方成佳景”等等，皆說明穴的選擇,，實際應是山水的選擇,，即龍、砂,、水選擇的綜合權(quán)衡,。以人身之穴比喻：穴本含點的意義，再引伸為龍脈止聚,、砂山纏護,、川溆瀠回，沖陽和陰,，土厚水深,，郁草茂林之一區(qū)，所以穴法又稱此大格局“區(qū)穴”,，更常以明堂,、堂局諸語代稱，又取義穴為區(qū)穴、明堂,、堂局的核心,。即：明則取義于照臨而忌塞，堂則取義中正忌偏,。風水明堂朝向,，即前朱雀起舞，后有玄武垂頭,，左有青龍蜿蜒,，右有白虎馴俯，形來勢止,，前親后倚,，賓主相登，左右相稱的圍合格局的朝向,。權(quán)衡四面山水格局,，即龍、砂,、水格局,，擇定明堂及穴位，裁成南向為正,、居中為尊,、四至山水環(huán)抱有情的種種意象，尚有賴風水選擇“山向”,，即組織明堂的縱軸線,，后對來龍，前向案山,。山向選擇最重朝案,，尤其是秀應之山,，以秀應之砂在左,，則穴宜向左，秀應之砂在右,，則穴宜向右,，必以近案有情為主。以前后照應的縱軸線為準并左右權(quán)衡,，俾使左崇而右實,，右勝而左殷。即左右虛實相稱,，再組織橫軸線得十字相交,，謂天心十道處，乃為穴位所在。以穴法而論,，定山向及穴位后,，尚須開挖驗土之探井，在天十道之處或穴位上所挖者,，概稱金井,。相穴之土以定穴之吉兇、優(yōu)劣,、好壞,。
十二、風水中龍脈的意象
風水中論龍脈,，龍脈即山脈,。“指山為龍兮，象形勢之騰伏”,，借龍之全體,，以喻夫山之形真。山之綿延走向謂之脈,，如“人體脈絡,，氣血之所由運行”。論龍脈起源,，龍脈有分支,、大小、長短,，故謂龍猶樹,，有大干、小干,、大支,、小支。就陰陽風水的山川格局而論,，風水理論以龍脈的聚結(jié),，即山水的聚結(jié)來進行考察，有大,、中,、小三種格局。大聚為都會,，中聚為大郡,，小聚為鄉(xiāng)村、陽宅及富貴陰地（墳墓）,。
龍脈的聚結(jié)處,，為陰陽風水地倚傍之山,，從干龍或支龍而來者，常稱來龍,，或稱主山,，也稱鎮(zhèn)山，多位于北部或西部,。來龍又以分枝布葉,，橫向展開闊大，形成屏帳之勢為佳,，謂之 “大帳”,。來龍兩翼分障包羅于外以成大局者，謂之“羅城”,。此外,，論龍還講究山峰或巒頭形象，有生龍與星峰之說,。星峰實是山岳配天,、上應天星，以星辰分類,，謂之穴星或星體,。有五星形勢之分，取五行說中金,、木,、水、火,、土之圓,、直、曲,、銳,、方者諸象來評價山峰形象的優(yōu)劣。以五星說為本,，又有變格之說,，如九星等，變通為用,，以分析千姿萬態(tài)的峰巒形象,。至于生龍,，除指山巒起伏,，頓錯有致，生動美觀,，并且峰巒形象夷演雍容,，脫穎特達,，端崇雄偉等等外，尚注重其生氣,，即生態(tài)良好,，有石為山之骨、土為山之肉,，水為山之血脈,、草木為 山之皮毛，追求山或龍之體質(zhì)“紫氣如蓋,，蒼煙若浮,，云蒸靄靄，四時彌留,；皮無崩蝕,，色澤油油，草木繁茂,，流泉甘冽,，土香而膩，石潤而明,，如是者,，氣方鐘也未休”。由上述風水之說,，及賦以龍脈以靈性,，象征其命運，乃筑以觀星臺,，與天地共吐納,，窮究天地于其上，以祈達于天人合一的至善境界,。凡此可見,，風水意象在審美方面，其諸多講究,，是非常有價值的,，例如：風水說中禁伐主山林木，禁鑿龍脈,，倡導植樹以護生氣等,。
十三、風水中砂的意象
在風水格局中,，砂統(tǒng)指前后左右環(huán)抱風水寶地的群山,，并與特達尊崇、后倚的來龍,、或謂主山鎮(zhèn)山者,，呈隸從關(guān)系,。由于砂山在白水格局中的群體意義，風水論砂,，有很多講究,，謂之“砂法”。除若論龍之“龍法”講究形象美觀,、生氣發(fā)越等外,，區(qū)別于龍山稱謂，砂山即寓象稱名--“喝形”,，如：玉臺,、華蓋、寶蓋,、寶頂,、寶椅、印斗,、文峰,、文筆、筆架,、三臺,、玉斗、錦屏,、錦帳,、鳳凰、玉幾,、雙鞍,、鐵尖、等等,。另外,，論其格局，重要的還有“青龍,、白虎”等四獸或四靈砂山,，案山、水口山,、朝山等,。依四至方論砂山格局，風水家以穴為中心,，以前山為朱雀,、后山為玄武、左山為青龍,、右山為白虎,。因風水追求南向為正,，則東西南北與左右前后之分一致,，但又因有非正向者而習以四獸稱之,，則不論東西南北，只言前后左右,。“以其護衛(wèi)區(qū)穴,，不使風吹，環(huán)抱有情,，不逼不壓,，不折不竄，故云：青龍蜿蜒,，白虎馴俯,，玄武垂頭，朱雀翔舞”,。這些說明了砂山對于良好生態(tài)與景觀,、以及心理感受，即對于環(huán)境質(zhì)量完美,，作用是相當大的,。
十四、風水中水的意象
風水理論認為,，吉地不可無水,，地理之道，山水而已,。相度風水須觀山形,，亦須觀水勢，甚至未看山時先看水,，有山無水休尋地,，風水之法，得水為上等等,。講究水的功用利害與其形勢,、質(zhì)量之間的關(guān)系，概稱“水法”,。所以注重水法,，首先因為水與生態(tài)環(huán)境即所謂地氣、生氣,，息息相關(guān),。山之血脈乃為水，山之骨肉皮毛即石土草木,，皆血脈之貫通也,。俗謂：山管人丁水管財,。故風水理論認為，水飛走則生氣散,，水融注則內(nèi)氣聚,。歷來引為風水中吉利水形的最佳模式為：選址于河曲，則以水流三面環(huán)繞纏護為吉,，謂之金城環(huán)抱,。金取象其圓，城則寓水之羅繞,，故有水城之稱,，這種形勢又稱之為冠帶。以至于宅前人工河,，民宅前半月形水池,，也由此衍出。這種典型模式之所以吉利,，全在基址安全可靠,。
風水理論中水的景觀和審美，一是水為血脈能造就自然鐘靈毓秀,，生氣發(fā)越,，精神美觀 ，這已如前述,。二是水可界為空間,，風水家認為：水隨山而行，山界水則止,，界為其域,，止其逾越，聚其氣而施耳,，所謂金城環(huán)抱即是這意象,。也有以：“山際水而勢鐘形固內(nèi)就，水限山而氣勢聚以旁真”,，故謂：山稱水,，水稱山,，不宜偏勝，山水相得如方圓之中規(guī)矩，山水相濟如堂室之有門戶,。此外,，水面鏡象映射,，水體形象,，更可豐富空間意象，亦為風水家所重。如風水所謂：左水為美,，要詳四喜，一喜環(huán)彎,，二喜歸聚，三喜明凈,，四喜平和,。水本動，妙在靜,，靜者何,？潴則靜，平則靜,。論水質(zhì)，其色碧,，其味甘，其氣香,，主上貴。至于流水曲折盤 旋,，穴前及內(nèi)堂與外水相輳,，瀠回留戀于穴前,，方名朱雀翔舞,，與基址之主山呼應,，如臣如賓,，成朝揖拱拜之勢，群臣都俞,，風化斯淳,，賓主雍容，情味相投之氣象,。
十五 陰宅風水二十四山葬法
夫觀龍觀其起,，明穴明其止。起乃動而生,，止乃靜而死,。死處又尋生,，是名曰生氣,。故一察其微,，乃盡其 大旨,。象一其物而取其事,，順其情而取其理,，推分合以定淺深，明饒減以存克制,。倚撞蓋粘,，體勢情意，差之 毫厘,，謬以千里,。
陰宅風水葬法—擔傘
來龍急氣脈直沖,，中無乳氣，穴粘右邊側(cè)受,，倚其后托,，左臂長而明堂寬展，如人之擔傘勢也,。宜淺開金 井,。若太深必傷，宜培加客土,，填實于瑩,，必主富貴綿遠。
陰宅風水葬法—正 葬
來龍三四節(jié)結(jié)穴,，勢既不峻急,，而纏護又齊整，坐下金魚環(huán)會,，堂氣分明,，宜并正穴，開井放棺,，接取真 氣,，培高壘，向?qū)χ袘獮榈?，半紀之間,，富貴雙全。
陰宅風水葬法—打 開
太陽頑金無紋浪,，領(lǐng)打開深擴作窩,，約取中堂金魚會處定穴，懸棺而葬,，取中小溫潤氣,，謂開金取水，發(fā) 須遲而綿遠不敗,。 陰宅風水葬法—懸 棺 來龍脈急而無緩,，有分有合，穴結(jié)深泥,，打開實處而見實土,，并內(nèi)用磚石結(jié)起巨擴，豎四石柱于擴內(nèi),，懸 棺而下,。壙前相接金池，放三吉之水去,，壘土成墳,，以接生氣,。
陰宅風水葬法—壘 墳
來龍有蓋有座，上急下緩,，為之墜脈,，所以平地生突，突中有石,，不可用工,，掘鑿似借外城，淺開金井,， 浮土正葬,，壘土成墳，先富后貴之地也,。
陰宅風水葬法—大小剜藍
來求有情,，頭高而穴偏，或側(cè)臂頂頓起,，圓金到頭,，入手有鼠肉受穴，水星外應,，有金水相生之義,，為大 剜偏受，一伏再頓,，小金有迎堂顧祖之意,，為小剜正受。此則不可開井太深,，更宜高立墳城,，恐來勢聳而壓零 也。凡術(shù)者宜有裁度,，用之可也,。
陰宅風水葬法—馬鬣封
來龍高岡有窟，窟中有突,，突頂正葬，須從穴前挖開,，下面吞進,，突下安穴，不可深開鉗擴,，金骨淺安井 內(nèi),，否則卓棺為吉，葬后培墳,，如舊土不動,，馬鬣之封微露,，不可用磚石結(jié)砌，侵損其突,。
陰宅風水葬法—回龍顧祖
龍勢急硬,。過頭峽，生 轉(zhuǎn)回,，脈從回面結(jié),，顧祖迎堂，宗族皆轉(zhuǎn),，朝揖玄微,，不必拘于真與不真。穴宜高 遷,，深開金井,，謂之黃金登水墓登砂是也。
陰宅風水葬法—騎 龍
龍神盡處有突兀之結(jié),，案迫前砂,，而穴露其氣不聚，后龍壘來,，草蛇灰線,，過脈分明，穴須退后高扦,，取 騎龍下,，深井放棺，填補明堂,，以全造化也,。
陰宅風水葬法—拿 扯
來龍峻急，入穴須有情,，而堂氣迫狹,，外山外水，左右交結(jié),，橫觀外堂寬展,，氣脈側(cè)受，穴用提起扦之,， 開井不淺不深,，酌中裁剪，客土培就貼身,，雌雄扯后拿前,，葬過一紀，世出富豪特過之士也,。
陰宅風水葬法—停 驛
來龍高岡脈緊,，穴情似有似無,，登高望龍，方明端的,，巒頭須金水帳脫下,，平中小結(jié)，入首有鋪茵停車駐 馬之驛也,。十字之中,，深井金井，高砌墳城,，依法裁剪,，自有妙理。 陰宅風水葬法—斗 斧
真龍枕險,，又無纏護,，左右前后卻有鬼曜，翻身橫作,，連山取水,，以接生氣，情如斗斧,，拱揖前朝,，不許 時師妄為測度。蓋出勢直來橫受,，故知之難也,。
陰宅風水葬法—擔 凹
龍橫過，轉(zhuǎn)跌降脈,，穴情有若蜂腰之勢,，合天財兩頭金樣，后有正托樂,，于仰掌中直扦開井,，不用太深， 吞棺三分之一,，太深則反傷穴也,。前關(guān)住堂氣不泄，發(fā)福永久,。若砂水直去 為兇,，此天財相似也。
陰宅風水葬法—抱 兒
來龍上急下緩,，雌雄交度，堂氣分明,，應案秀出,，龍虎面前迫逼,，扦穴可上穿龍虎腰，下取交合水,，橫抱 如人抱兒之狀也,。
陰宅風水--吞下
其來龍勢直落斜，擺屈掙受,，穴法宜吞入開井,，以聚真氣，后應其樂,，前迎其朝,，此乃大富不絕佳城也。穴情 雖高,，葬了前面再立一虎損,，名吞下，須要有應托為吉,。
陰宅風水葬法—吐 葬
來龍降勢,，狀若草露流珠之情，為吐息,，露珠侵損則真氣散矣,，只可粘蹤，小開金井,，低壘磚城,。若水不 流泥，前有秀應,，必為巨富貴之地,。
陰宅風水葬法—浮 葬
其來龍入手情勢低平，夾輔高出,，穴中必有曲窠,，藏其真氣，四水不拂,，八風不吹,。宜淺開金井，正放基 棺,。法不侍饒,，用客土添培，厚筑其墓,，使暖氣相接,，真脈沖融，則富貴立至。
陰宅風水葬法—沉 葬
來龍情高護矮,，降氣必然深入聚氣,，朝應有情，關(guān)闌未甚周密,，其穴打低平下夾輔方為是,，法開井吞棺三 分之；四旁筑實,，可兔八風動搖之病,，真為綿遠之地也。
陰宅風水--牽牛
土星行龍結(jié)穴,，入首領(lǐng)起兩頂,，左右之山伸出二臂，交度重聳,，朝迎有情,，兩般行度，淺深高低,，依法宜 開成方金井放棺,，借取兩旁應樂，分肩合腳,；如土牛之合牽也,。陰陽妙理， 人罕識之,，一突情可兩穴,，如麒麟 頭上品字是也。
陰宅風水葬法—就 飽
來龍氣緩,，雖結(jié)珠塊,，坡穴大小不均，小面有牙爪,，緊密不成局段,，大邊飽滿，而有分合玄微,，可就飽處 而扦之,，廣開金井，深入其棺,，墳城小壘,，稗補小邊，取堂氣坦夷,，雖曰就飽而不飽也,。
陰宅風水葬法—傷 饑
龍來過脈,，節(jié)節(jié)分明，蓋下有金,，金下有橫土,，似上非上，中有彎凹或曲池,，不淺不深，庸術(shù)狐疑必矣,。 茍有賓主相投,，穴雖有病，葬亦有法：貼脊扦之,，小井納棺,，筑后培前，以補造化,，雖曰傷饑而不饑也,。
陰宅風水葬法—擅 穴
來龍情峻，堂淺坐下,，去水撮腳,，牽飛到此，多生疑竇,。情勢可取,，須別立法度，開鉗廣撞入,，吞棺而下 撞穴,，蹲而視之，只見外堂寬展,，外砂周密,，避兇就兇，假也靈塋,。
陰宅風水葬法—扦木生芽
來龍直水木扦下,，亦謂之玄武嘴，扦縱有正佐,，切不可扦當頭盡脈,，一扦則敗絕。其中停必有節(jié)木,，須于 肥厚處開井放棺,，挑饒三分，自有生芽之意,，仍須客土培實端正,，則根本固而枝葉榮矣,。
陰宅風水葬法—牽 弓
來龍頂欹轉(zhuǎn)凹側(cè)，尋肥突放送,，取龍左右管彎環(huán)有如牽弓發(fā)箭之勢,，中應分明，于鼠肉處開淺井放棺,，有若 靶搭正箭,，力能遠發(fā)，應居兩旁,，棺頭必合,，棺腳必分，借倚護弦之力,， 極為至理,，務要前案彎如張弓方吉， 反弓便兇,。
十六 陰陽風水氣勢總論
宇宙有大關(guān)合,，氣遠為主；山川有真性情,，氣勢為先,。此首章，乃堪輿家之論氣者第一機竅也,。昔云：有地非人不下,，有人非時不下。蓋以氣遠言也,。又云：察以眼界,，會以性情，若能了此,，天下橫行,。此以氣勢言也。如彼前哲,，一睹形勢,，便知禍福之大小，世數(shù)之先后,，全在氣遠上 之,。夫山川有真性情，何以辨也,？昔人有云山乘秀氣,，水乘積氣，石乘煞氣,，平乘脊氣,。又云：山谷異形,，平原一氣，此山川之大勢,，乃山川之真性情也,。山何以獨取秀氣也？山之勢,，類多剛猛幣頑硬,，惟患不秀麗，若見秀麗所叢,，穆是真氣所聚,。且上聚地惟天清之氣 居多，所謂收山不收水者,，正用之此處，故以峰巒之秀氣為生氣耳,。水何以獨取積氣也,？水之勢，類多流走而散逸,，惟患不澄凝,，若見諸水所積，便是真氣所鐘,。且下聚地惟取凝蓄之氣居多,，所謂收水不收山者，正用之此處,，故以水之積氣為生氣耳,。石何以獨取煞氣也？山有山之喜氣,，亦有山之怒氣,。怒則山之威靈所在。威靈之氣,，多露為石,。若石山而徒剛猛，壓逼不成體勢,，不作威儀,，則徒有煞而無生矣。從而下之,，禍不旋踵,。故石貴乘煞氣者，取其威而成體,，有生氣也,，最宜細認,。平何以獨取脊氣也？如平陽一派之土,，純陽無陰,，生氣不斂，茍得一 骨脊之處高起,，便為斂而有生氣矣,。昔人有“沒牛吹氣，如酥在湯”之喻,，正如此,。
山谷又何以稱異氣乎？如今山谷之間,，各自起勢,，各自開局，各自成門戶,，其氣各異,，故凡江南一帶，不當與江北同看,，只見一個星辰特起,，一個局面特開，有蓋有送,，有朝有迎,，或如專城，或如停釋,，倘得兩三重水口,，特特關(guān)鎖，便為有結(jié),，便當著眼,。試觀閏、廣,、吳越之間,，各村各社，各有名族,，亦各有名家,，諸幾語言習尚，又各不同風,，惟異氣然也,。平原又何以稱一氣乎？如今四望廣漢之地,，有何大分別,，只見有一方岡脊起處,，便作城池市鎮(zhèn)，其為廬舍墳墓,，盡聚于此,，即幾語言習尚，雖數(shù)百里多為通同,，謂非一氣然乎,。倘居異氣處而漫以漠然四望之勢求 之，則以眼界太寬而失矣,；倘署一氣處而必以山谷分結(jié)之勢求之,，則又以眼界太窄而失矣。此認氣以認氣勢為難也,。 地運有推移,，而天氣從之；天運有轉(zhuǎn)旋,，而地氣應之,。天氣動于上。而人為應之,；人為動于下，而天氣從之,。 此言宇宙氣運,，天地人皆相與于有成，一有轉(zhuǎn)移舉動,，氣即以異,，此識時觀變者之一大樞紐也。何謂地運有轉(zhuǎn)移而天氣從之,？如黃河是天地間一大血脈,，據(jù)黃虞時河由龍門而轉(zhuǎn)呂梁，由呂梁而轉(zhuǎn)太行,，由太行而轉(zhuǎn)褐石乃入海,，是河從西轉(zhuǎn)南，從南轉(zhuǎn)東北,，而 巽居其中,，則所謂黃河如帶，五岳俱朝,，為天下第一大風,。水者，此也,。此巽都一時而堯舜禹三圣人出焉,，千古莫盛矣,。夫惟黃河經(jīng)其北，長江繞其南,，而泰岳夾于其間,，則泰山為華山以來大盡之龍，乃中國之一大干也,。若論中國形勝,，則泰山為中盡，當時孔圣起而群賢濟濟并生,，千古亦莫盛焉,。此開辟以來未有轉(zhuǎn)徒之山水也。自漢黃河漸徒而南,，乃至穿斷部魯之墟,，宜走準泅，則泰山反居北,，而黃河乃居南矣,。巽州之水勢傾，鄒魯之地脈斷,，而北地之氣運衰矣,。我朝祖陵鐘于中都，大業(yè)起于滁陽,，正在準泗之間,，豈非黃河南徒，氣運固使之然乎,！人言江南之盛,，以宋南渡而然，不知黃河徒而之南,，則天運亦從而之南,，人不能為之挽也?！ 》蛱鞖庖粡牡剡\之轉(zhuǎn)者如女人何謂天運有轉(zhuǎn)旋而地氣亦應之,？如秦太史占金陵有天子氣，乃疏秦淮跌泄之,，不知奏港一疏,，地運乃動，溺后小而六朝之建都,。大而我朝之鼎奠,，果應于此。又如洛陽素未有杜鵑，及杜鵑啼而天氣行于南矣,，商人自是果作相,，是地運未到而天運先到，則地乃從天轉(zhuǎn)也,。何謂天氣動于上而人為應之,？如陳希夷一夕見小星居帝星之左，及旦而亞覓其所,，見宋太祖與趙普同坐酒肆間,，而趙居其左。陳乃曰：小星何敢居帝座左哉,！推而易之,。此宋太祖微時事。今人多以星氣為渺茫,，而不知天動人應,，其不爽如此。 何謂人事動于下而天氣認之,？如洛陽花石,，何大關(guān)系，而元史占之,，以為花石不會,，由宋之旺氣不絕，及一旦移去花石,，而航海之舟遂覆,。今人多以前哲按星勢為作用。似為怪涎不經(jīng),。而不知一舉一動，天即為應,。氣何不貫通也,？夫論氣運者而茍拘拘于定格，不及于轉(zhuǎn)徒幻化之不常,，抑何以定其變哉,！夫古大哲望氣而可預占。察時而可觀變,，蓋通此竅耳,，自非神仙道眼，烏足語此,！ 有聚講,、行講、坐講,，則氣聚于龍,；有權(quán)星,、尊星、雄星,，則氣聚于勢,；有蓋鉛、夾胎,、乘胎,、，則氣聚于穴,；有收襟,、收堂、收關(guān),，測氣聚于局,。 此四段，乃認氣者第一關(guān)鍵也,。夫龍忌孤單,，人所共知，然亦但知看到頭數(shù)節(jié)耳,，不知龍有起有止有行度,，起處必要聚講。如層云疊霧,，合氣運形,，大以數(shù)百里，小以數(shù)十里,，橫亙綿延,，或五星聚而不分，謂之聚講,。如都會之地,，萬食所聚，萬民所止,，乃樞要之會也 既 之后,，則分枝劈脈而去，條分縷析,，正干從中,，徐支分左分右而行。 以渡峽,，或以定閃,，兩邊夾護，各帶峰巒，帶印,、帶筆,、帶旗、帶鼓,、帶倉,、帶庫，各各不一,，總之叢聚拱護,，不孤不露，謂之行講,。龍之行度既歷剝換,，必有歸宿，譬則行者之赴家,，其一家骨肉必為團聚,，又譬則貴人之登堂，其所屬僚佐必為拱護,，決無孤立獨坐之理,，謂之坐講。有此三講,，其龍乃真,，若或不然，則孤單二字,，不特在入穴之所矣,。
何以謂之權(quán)星？吳公《鉗龍經(jīng)》中所稱都權(quán)之星也,。蓋以其勢正盛正大,，祖宗二字不足以盡之。高大如雪山之齊天,，不見其頂,，綿亙?nèi)缭浦兄悖灰娖鋪?，叢集如艮侖，八方之播踞,，不見其分,，則天下萬派之山，皆祖于此,，此亦何可以祖言,，故以都權(quán)之星名也。大抵權(quán)星多土金之體，蓋惟土金能綿豆也,。若水木火多作祖星,，以其活動而卓立，則為分形矣,，則宇宙間惟土石為大為盛,，蓋石即金也。經(jīng)云權(quán)星宜大不宜秀,，祖星臨來要起峰,。正此之謂。從此而推,，一郡有一郡之權(quán)星,，幾論佛仙候王相公之大結(jié)構(gòu)，必本于此,。至如尊星,，則或祖或宗，高出于一方,，為眾山所首出者,，從此而知龍之正干正結(jié)，皆肇于此,。又如雄星,，則于城廓交關(guān)之處，有卓立星辰,，可以應尊星而當門戶者,，則以雄星稱、即今所謂北辰羅侯之類,。蓋交牙織結(jié),，不如以禽獸成形，物形守關(guān),，又不如以人守關(guān)之為大也,。有此三星，方為勢大,。胎星是結(jié)穴之所，何謂蓋胎,？即蓋座是也,。蓋無蓋勢，胎必不結(jié),。華蓋盡為上,，冠蓋寶蓋次之,，即個字飛蛾亦是蓋樣。蓋有蓋則脈不露不孤,，而穴必藏風聚氣矣,。何謂夾胎？如今龍虎夾耳之說,，使風門不動,，所以衛(wèi)穴者也。何謂乘胎,？如今小明堂是也,。蓋上蓋則氣注于下，下乘則氣墮于上,，兩旁夾則氣蓄于中,，方謂有氣之穴。何謂收襟,？則穴中微茫,，界水所會，如人之襟領(lǐng)所交,，名曰襟合,。何謂收堂？則龍虎界割之水所會,，如居室之明堂,，為四水之所聚，名曰堂合,。何謂收關(guān),？以龍之分來作城作郭之水所會，小如居室之門戶,，大如城郭之關(guān)鎖,，名曰關(guān)合。
古人所謂小合收囊,，以堂合言也,；大合收局，以關(guān)合言也,。穴情低小者,，收堂以內(nèi)之水；穴情高大者,，收關(guān)以內(nèi)之水,。至如穴前小明堂合襟之水，無論高低穴皆所當收也,。幾論局者,，必準諸此，合而論之,。昔人有云：有穴方言地,，無局不言龍。則局又龍之所以定背面也,。廖公泄天機,，分龍穴砂水，而又加之以堂,，正此之謂與,！ 陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住,。雄龍須要雌龍御,，雌龍須要雄龍簇。 此二段言龍勢必得陰陽雌雄媾會之處而始成胎,，認氣者所當審也,。如山谷之間，陰氣嘗勝,，故一卸平洋,，脫胎換骨，局面亦且開陽舒暢,，此便有結(jié),，所謂陰勝逢陽而止是也。大開大結(jié),，小開小結(jié),，萬萬不爽。又如平洋之地,，陽氣嘗勝,，故忽然起一岡阜、一山脊,，謂之吉氣所起,，乃四面陰砂，未纏未護,，便是淺露,，亦自成局。故平原之處,，只要分局得明,，骨脈顯示露為證，所謂陽勝逢陰而住也,。又如龍勢之來,，正干雄強,，謂之雄龍，有自天而降,、御風而行之勢,，乃兩護送之山須要柔順婉轉(zhuǎn)，遠纏遠護,，不與爭強,，則正干乃結(jié)。
昔人所云雄龍坐大將以握重兵是也,。要之所御之砂若果秀雅,，亦出文士，或以文臣握兵權(quán)耳,。又如龍勢之行,，一派軟嫩為雌，必兩邊擁護,，拱夾有力,，作起氣勢，乃見精神,。夫雌龍固主文秀,，然四面砂如筆、如笏,、如鼓,、如旗，亦主威嚴,，豈止文秀哉,！此雌龍以夾從雄勢為佳，幾雌雄貴交媾如此,。 大地無形看氣概,，小地無勢看精神。水成形山上止,，山成形水中止,。此言立穴當先認其形神止聚之處而穴之，不可一概論也,。今人于入首作穴處,，便看窩鉗乳突四字，一有此四者,，便稱好穴,，不知形乃穴之證佐耳。至其生機真結(jié)之處,，全在大勢上理會,。如大地之形,，嘗隱嘗拙，何有形之巧媚動人,。只于大象上察其氣勢,，認其性情，茍得生機,，便成穴法，不在拘拘于窩鉗乳突之常法也,。至若小地,，既無氣概，必須形局合度,，聚氣藏風,。出局觀之，似無氣勢,，入局觀之,，卻有精神，則便可于精神聚處穴之,，亦可成一器局也,。此管氏立穴以認形勢為先，最為至要,。乃論形之止宿處,，又要辨支攏高下，乃不失其性情也,。如平支之龍,，全以水為界合而成，陽氣嘗勝,，其勢柔婉,，穴當從其起處剛而乘之，所謂山上止者是也,，即《葬書》支葬其瘍之意,。如山攏之龍陰氣常勝，其勢雄急,，穴當從其坦處而乘之,，所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會而止處,，古所云：來不來,，坦中裁，住不住,，坪中取,。此與《葬書》攏葬其麓之意同。認氣于大父母看尊星,，認氣于賓子富看主星,，認氣于方交搏看胎伏星，認氣于胎育看胎息星,，認氣于化煞為權(quán)看解星,，認氣于逢絕而生看恩星。 此數(shù)段乃龍氣中認氣第一法門也,。幾看龍須認尊星為主,，蓋到一方看是何山最高最大，專擅一方,，便以之為大父母,。看尊星是何星辰,，如土星起頂垂肩,，大開蓋帳，則為土龍勢,，其所育之子孫,，土是本氣，金是生氣,。如木則為煞,，如火則為其所泄，如水則又為其所刑,。故凡自上而下，遇生旺為子息,，遇克害則為其煞,。其法當祖《河圖》，一以順生為序,，蓋父母不可克子孫也,。李家《龍經(jīng)》云：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡,。蓋下可克上,，上不可克下也。凡山一到入首之處,，看是何星辰,，如金星入首，祖宗原是土勢出脈,，則為真子孫矣,。若干入首蓋覆之星或帶木，不兔相克,。然息為金而覆胎之星帶木,，則子息破母胎而出，原有此理,。便是金木相接之處,，微有水意，便不隔絕矣,。此即合前所云息星克母子榮昌之說，有何妨乎,！其法出于《洛書》,，一以逆克為序,。而吳公解義云：木星入土星,，一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也,。如今術(shù)家所稱屏下貴人,，夫以木星貴人而在屏土之下，非木入土之說乎,！又如大父母既布勢降脈而來,。若干其間不遇雌雄交媾，何以成胎,？故當行到氣盛處,。須要跌斷過峽，一俯一仰而成胎伏,，乃成交磺,。此去方有生育。若無胎伏,，放去必不變化,，便是純陽純陰，無生機矣,。楊公論龍,。必以胎伏，意正如此，此于龍腰認氣之第一機竅也,。龍既跌斷,，過峽則再起，必有好星辰或開蓋覆,，必成胎育,。蓋覆之下，一線起脈為胎,。所謂鶴膝蜂腰龍已成,，正指此處。此一線垂落,，必要水體乃成胎,，所謂萬物皆生于水是也。此即束氣之處胎之下,，再起便是息星,，或于一節(jié)即結(jié)，或數(shù)節(jié)乃結(jié),，在所不拘,。然喬不可節(jié)數(shù)太多，以氣離胎不可緩,，亦不可脫也,。息星便是入首，入首之下,。再看入手成河穴法,。或即貼于息星之本體,，或脫落而為另體,。乃穴場也。此認真氣于父母,。相合處正在此,。凡龍行度。豈能盡無駁雜,。如土龍行度,。遇木則為煞，然以木星貴人之峰而在土屏之下,，雖為煞而有權(quán),。若于貴人峰下少轉(zhuǎn)水而頓起金星，則金可制木之煞,，而水為貴人秀矣,，豈不化煞為權(quán)乎！謂之解星，從此行去,，必為生旺,，便結(jié)穴矣。凡龍行察,，必不變換,，湖雖生旺，未免太過,，反致剛煞矣,。如土龍陣勢，金星為生,，乃一派金星,，三五不同，不生支腳,。渾是堅剛,，則純陽不化，反為陽龍之絕,，必須卸下,，或轉(zhuǎn)天虹之土，兩邊開掙,，以分堅剛之氣，是以母救子為恩也,，或卸下轉(zhuǎn)折,，如三奧之水，經(jīng)泄剛直之氣,。是以子救母,。亦恩也。得此方去結(jié)穴,，若不得此,，便是香火之居，或為鉸戈之窟矣,。九一方起一尊星,，必有一結(jié)?；蛴诒M處正受,。便為正格?；虮M處皆受到煞,，則于解星思星之有生機處。或作騎龍,，或作斬關(guān),，須要詳認。覆蓋峽前峽后之處,，每有結(jié)作,，正數(shù)脫卸處而得，解星恩星之有氣也,，從龍認氣,，妙法在此。
認龍之氣以勢,，認穴之氣以情,。 昔人云：望氣存乎勢，立穴乘乎情,。大要看龍以勢為方,。其局有五：曰直，曰橫,，早回,，曰飛，曰潛,?！度胧礁琛吩疲褐饼堅亲脖硜恚谐鲑F徘徊,。言直來之龍勢多宜硬,，妙在徘徊，乃有氣也,。橫龍原是從例落,，逆轉(zhuǎn)須磅礴。言橫來之龍,，其勢不正,，氣須逆轉(zhuǎn)，而勒定乃收住也,?；佚堅悄娣恚欁嬉已?。言回龍之勢多湊促,，其氣不舒，必得寬暢逮巡,。氣乃和也,。飛龍原是結(jié)上聚,，昂首真奇異。言飛龍既屬上勢,，須要軒昂,，收得眾山水，制得眾山水,，氣象始為奇也,。潛龍原是落平洋，撒脈自悠揚,。言平洋多撒漫,，病在脈不到，故須撒脈悠揚,，有分有合,。有擺有折，則氣乃真耳,。從龍論氣,，大約在此五者。穴法大要有天地人三停,，不論高下,，只要收得山水，便是真情向也,。即如以飛龍而作天穴,，情在上聚。法當以龍之氣勢與上聚峰巒配合為是,。昔人斷天穴之吉兇,，專以龍斷，以上聚專主于龍勢也,，若下面砂水,，不為用事,，則不必論矣,。幾收山納水，只以眼中得力用事者為緊要也,，至如雌雄相半之龍,，可扦人穴，情在中聚,，則以中聚拱揖之砂為應,，取人首之脈與之配合，以其后龍之勢尚緩,，而歸堂之水尚低,，惟取中聚之砂收而納之,，其氣聚，其應速也,。至如柔婉之龍,，所謂潛龍，多作地穴,，則以入口之水為主矣,。
蓋平洋之地，一以水之界合為龍,，故聚水歸堂,，乃為有情，故收下聚之氣者,，妙在用水,。昔人斷中聚之地以砂，下聚之地以水者,，誠有見也,。 龍備五行之全，故山之形體象龍,。龍極變化之神,，故山之變換象龍。龍之體純乎陽,，故山逢陽而化,，遇陽而生；龍之性喜乎水,，故山夾水為界,，得水為住。龍之行御乎風,，故山乘風則騰,，藏風乃歇。龍必得巢乃棲,，故山以有局有關(guān)乃聚,，以無局無關(guān)為散。龍凡遇物則配,，故山以有配有合而止,，以無配無合而行。此言論龍者必深得龍之性情,，乃能得其精神血脈之所聚,。此認龍氣者第一吃緊處也。幾宇宙間物理,，雖各有五行 ,，以一體而具五行者惟龍,。龍之鱗為金，角,，與爪為火,，身為木，擺折為水,，腹之黃為土,。今人取天罷星亦備五行，又以辰為罷星,，正以亢為金龍,，正謂五行之全局也。龍能潛能見,，能大能小,，能升能降，山之行動,，貴有起伏,，有變換，正象乎龍,，故以龍名,。夫辰肖龍，以辰居五陽之地,，而龍之氣純乎陽,，辰則肖之，故山之行度,，遇活動開暢則為陽,，乃龍變換之處，山之結(jié)穴,，遇平坦圓滿則為陽,，乃龍棲止之處，以其體本屬陽也,。且以時序論,，逢到三陽，則為驚蟄而龍動,，及到四陽,，則為飛龍在天,，非以陽為得令之候乎,！若逢夏至，以后漸及五陽,，龍則 藏之重淵之下矣,。龍之性喜水,，故山有界水，有大界水則為大界合,，有小界水則為小界合,。又如金魚，如蝦須,，如蟹眼,，皆以水言，正以象龍之得水為喜,，得水而住也,。龍之起，必風云從之,，龍之藏,，必其云散風靜，是故山之止處,，亦必藏風乃為止也,。龍有龍之巢穴，其巢穴必且深沈建密,，乃為龍居,。其在山谷，必有巖洞之深逮,，其在平洋,，必有江湖洲諸，為眾水所聚,，淵深莫測之處,，豈是泄露迫隘。故今堪輿家必取堂局之完密,，四獸之俱來,，有開有合，有關(guān)有鎖,，正以象龍之巢穴,，不得渙散而泄露也。今人論穴,，只以安棺八足之所為穴,，不知合龍穴砂 水局面城垣而論之，乃為穴也,。
龍氣純陽,，其性至淫，凡遇物之雌者則配,，是其所喜則與配合,，故山家于龍穴砂水皆取其配合,，即是此義。今人論龍穴砂水以四件備,，不知只以龍為主,，今其所謂配合之意，又只是一個他來有惰于我耳,。如朝案,，如龍虎，只是一個開面轉(zhuǎn)腳,，拱揖環(huán)抱,，便是與我配合，若有一山走去,，一水傾流,，不我回顧，便是不配,，便非真龍之住,，便不可言穴矣。 辨龍生死,，須分三陰三陽,；辨穴生死，須識陽多陰少,。此二段乃以脈絡之陰陽而認氣為一法,。吳公間星之說，以金木火為陽,，水土為陰,，謂之三陰三陽。行龍必陰陽互換,，乃為變化,，乃能生物，故以此為間星,。間者,，脫換變化之謂也。龍不變化,，不成真龍,，故必金木火得水土，水土得金木火,，兩相互濟,，以成胎育，方結(jié)好穴。不然則純陰不生,，純陽不成，不涸澡而為香火之居,，則濫溢而為蛟龍之窟矣,。今人立穴，但于入首結(jié)作之處,，如金開口,，木生芽，土掛角,，則為陰來陽受,，或入首之脈斂而急，至入穴乃平而舒,，有腦有窩,，有小明堂，亦為陰來陽受,，此所謂之葬口,，如陽來陰受亦然?！度龑毥?jīng)》所謂陰少陽多得葬法,，陰多陽少莫強求，何其專取陽多乎,！不知經(jīng)云惟取乎陽,，不犯乎陰，大要萬物生于陽和,，死于陰肅,，故穴情以陽為主，總是陽來陰受,，畢竟陰中又有陽,，乃可葬也。如平地之突,，是陽來陰受,，必突頂平坦，乃有陽氣而無煞,，如突頂削尖,，則是純陰有煞矣，便不可葬,，只宜于突旁坦氣為陰陽交攜之所,，方可受穴。前段論龍之陰陽，后論穴中陰陽,，皆以陰陽而論生氣者也,。 龍有變體，或為頓住勒??；穴有變格，則為墜官纂官,。 此二段乃以大勢之緩急浮沈而為論氣者之變律也,。凡龍之行度，如強弱相間而來,，便能多結(jié),，有如枝條太長，節(jié)數(shù)太多,，名為長行,。金水行到十數(shù)節(jié)，是困憊無力,，但一向行來,，手足亦不偏枯，頭面亦不峻贈,，似乎無力,，不謂無體。及到立穴處,，忽然頓起高山,，巍然成一主星，其手足盡能轉(zhuǎn)翻扛起,，則兩邊枝節(jié)皆為有力,。若得左右山水湊集，朝案局,、面拱注,，及所去未盡之龍，又轉(zhuǎn)關(guān)有力而作水口,，便是大地,。此所謂內(nèi)旺之格也。忽然頓起,，故為頓住,，此以緩嫩而得頓起，真氣自聚,，其與穴之緩不取急者同義,。又如龍之行來一向狂猛,，其勢飛騰，收住不得,，忽然跌斷,，再起星辰，婉婉有駐足之意,，接下二三節(jié),，手足盡為回顧翻轉(zhuǎn)，恰如勒馬之狀,，此與急中取緩之義同其為有結(jié)無疑矣,。此皆龍之變態(tài),，不可不細察也,。幾立穴必取陰陽沖和、神氣融洽為主,，若于立穴之處界割深而蝦須不明,，朝對遠而拱揖不密，然真氣所在,，不得改移,，縱穴場至高，亦須深取至一丈許,，或至一文五六尺許,，惟取前朝外照、雌雄交度處為深淺,，此之謂乘除假借,，全以外照為主也。以其墜下而按遠砂遠水,，故法謂之墜宮,。經(jīng)曰：低藏高點納前朝，深淺得乘真氣聚,。蓋如此,。又如諸山輻揍，于平洋有大池湖隱注之處,，名天仙大會格,，以諸龍會于中也。然深廣難下,，須要認定氣勢,，會定精神，的確何處,，可收諸龍之會,，可納四方之氣，乃于此立穴培土成墳。其取堂局,，立向座,，一從諸山之擁護朝案為憑，以其穴乃由聚會處纂定,，故法謂之纂宮,。經(jīng)日：饑得飽而陰回，疾遇舒而陽住,。蓋如此,。幾此皆廖公之大作用處，亦穴法中之變體也,。 星體有正有附,，兼襯貼之當辨；穴情有顯有晦,，形氣影之宜詳,。 此言入首星辰形體不一，氣各有聚有變,，不可不細認也,。如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何體,，便為指吁,，不知星辰多無正形。如金星到頭只是全全一個太陰太陽,，有何難辨,，不知一個星辰有三體之分，曰兼,、日襯,、曰貼。兼者如金星而轉(zhuǎn)土轉(zhuǎn)水,，則為兼土兼水,，又如金星而拖火拖木，則為兼火兼木,。相生則吉,，相克則兇，此于本體上或左或右,，或前或腰,，明帶而易見者。如貼體則于穴情處僅僅微貼一些,，星象乃形之微露處,，須細認乃見,，如所謂氣塊之類，又如所謂湯中酥,、云中雁之類,，此一體而不分者也。正謂星辰之靈光發(fā)露處,，最宜體認其美惡,，俱自本體論生克也。若襯與貼不同,，貼不分二件,，襯猶分二件也。如所稱視衣之樣,，實是二物而又相依,，此于依靠襯貼最為親切，其吉兇亦以生克論i論氣者須于襯之得力,、貼之有情,、兼之有生處精而辨之,，乃能得真氣也,。又如穴場所在，其證佐有窩鉗乳突,，是形之可見者也,。古人即依形葬之，所謂形葬是也,。至有形而無窩鉗乳突之可證,，只微微有凸有塊，又微微有塊有弦,，謂之氣穴,，以其有氣而無形也，古人便用氣葬之,。又有本體星辰全無形亦無氣,，帶飽而不開面，然真龍既到,，必有真氣,，乃至 脫落平洋，或在田,，或在坪,，或在湖渚，隱隱隆隆,，靈光若露,，如所謂烏月沈江,、其光在影之類，此即窗外月明窗內(nèi)白,，水邊花發(fā)水中紅之意,，全于影上著精神也。
以此古人又有影光之穴,。夫氣穴無形,，猶不離乎本體，乃影穴則脫本體而在影p向之間,。此等微茫,，極精極妙，自非道眼,，未易言此,。今人只知葬形，蓋拘拘蝦須,、蟹眼說耳,，豈知造化之妙變化固無窮哉！ 蓋帳不開龍不窠,，輪暈不覆穴不住,，束咽不細氣不聚，泥丸不滿氣不充,。 此言龍穴各有真氣凝結(jié)之處所,，必不可少者。今人但見山勢所來,，便以為龍,，不知有龍之蟠，則有龍之巢,，必須有帳有蓋,，成得一個勢帳，而龍乃止,。且龍一經(jīng)蓋帳,，則一向直來狂奔之氣，得此而開肩展翅,，暢朗舒徐,，煞氣盡脫，生氣自融,，乃可結(jié)穴,。若非蓋帳之龍，不為純陰,，必為孤露,，自然不結(jié),，縱結(jié)亦不大也。輪暈之說何盼乎,？以穴場之所,，上有橫紋細路。圓而且彎,，若車之輪,，然則陰氣不沖，陽氣自暢,，昔人所謂穴有三輪,，其貴無倫是也。暈即日之暈,，有其形,，無其形，圓而不缺,，滿而不傾,，今人所稱太極圈是也，以此認氣,，則必不犯乎陰,，而穴乃真矣。夫結(jié)咽之說,，乃入首束氣之處,，如人之喉然,。昔人所謂結(jié)花結(jié)蒂,，又譬之吹管者，眾竅齊開,，必不成響,，惟閉眾孔而放一孔，則可中律而響音乃成,，此善喻也,。是故龍之結(jié)束氣處不可不細。蓋氣不貴聚不能發(fā)散,，必須束之至細,。則氣方聚而穴可結(jié)，乃至結(jié)穴之處,，則又要充滿光潤,，如孩兒頭，然必其泥丸精髓滿足,，而后頭面之間氣乃充溢,，其色乃華,，若有一缺陷薄削，則必枯稿,，而不可穴矣,。于此氣脈入首結(jié)作之處，最為緊要,，不可不細認者,。 五星不離水土體，九星常帶輔弼隨,。土星不作倚,，五星皆有撞，火木不可益,，水土豈能粘,。 此二段乃認星辰之總體分體而葬，以乘氣為一法,。夫宇宙間無水不生,，無土不成，龍非此不成龍,，穴非此不成穴,，故凡龍脈入首五星雖各有體，而要之水土必不可無,。古人云：或結(jié)乳,，或結(jié)鉗，且要從頭頂蓋圓,。凡圓平處即是土體,，所謂化生腦是也。又云：不管從頭來不來,，只要金魚水蔭腮,。幾水界合處便是水體，所謂蝦須,、蟹眼是也,。如輔兩二星亦是水土之義。蓋輔星屬金,，弱I星屬水,，在九星中隱而不見，常隨七星之左右,，故凡立穴不拘食巨武,，勁頭須要輔為之。蓋兩為之承,，所謂來金相水,，正是此意,。此是星辰之總體化合處，最當體認者也,。又如葬法中曰：蓋粘倚撞,，今人只相剛?cè)峋徏敝畡荻┲銥榈漠?，不知古人作則用星,， 仍要于星體上體認，如土葬其饑,，豈可脫而粘,，水葬其涌，豈可緩而粘,，土星倚葬則崩,，木星蓋腦則破，火星當峰則烈,，一或犯此,，不為關(guān)煞，則為脫氣,，此于星辰之分體處各有真機也,。坐定坐旺坐煞，是謂坐法,；全胎保胎破胎,，是為作法。 此條特語坐穴之法,。
何謂坐壽,？如今強急之能，其氣正怒,，怒不可犯,，則于坦表之處看其四應，可以穴則穴,。昔人所謂脫煞坐宕也。何謂坐旺,？如今平鋪緩嫩之龍,，其氣正弱，弱不習一乘,，當于旺相處乘之,，此是葬法。如蘇湖一帶,，凡見岡脊堆阜起處,，即為村墳墓,，亦是坐旺之法也。何謂坐煞,？有如金以剛飽為煞 ,，而剛飽之上下又無穴情，只得從剛處開金取水而坐之,。又如金以火為煞,，而穴情又在金火相交之處，只得挨金剪火,，劈火嘴而騎之,，即如騎形之法是也。何謂全胎,？如龍卸平洋,，則煞氣盡脫，至入首之處,，如印拿金盆之穴,，又屬純陽，則用客i堆培成坡,，即古開井怕見土之法,，是謂全胎。何謂保胎,？如金珠嵌花答之類,，半吞半吐而乘之，珠從旁入,，花從正入,，一廣分之氣，只取其四,，是謂保胎,。何謂破胎？如今頑金孤里之類,，陰氣居多,，不大開深取水而成陽穴，則不可下,，是謂破胎,。全胎如梧桐子之結(jié)于葉上，輕浮而胎全露也,；保胎如連子之藏于逢房,，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏于堅殼,，必破胎而出,，乃得髓體也。 挨生旁氣,，成為脫殼借胎,，或為子投母腹；脫煞連生,，或為借母養(yǎng)子,，或為以子救母。 此為乘氣中挨生化煞之妙用也,。何謂脫殼借胎,？即九星論，如天罷乃孤罡,，何以成胎,？必開孤取水，則受氣斯脫,，而水乃成胎,，放謂之脫殼借胎也。何謂投母腹,？如木星而帶蕩,，水星而帶金，則原有胎育而子可投,，故木不葬木,，而莽木之搖蕩有水處，水不葬水,，而葬水之堅實如金處,，非謂子投母腹乎I何謂借母養(yǎng)子？即以五星論,，如木體帶金者,，必破金取水以蔭木，是木受病不能養(yǎng)其子,，而特借取水穴以蔭之,，所謂借母養(yǎng)子也。何謂以子救母,？如金體而帶火者,，必 于金火相間之處，大開水穴以制之,，昔人有取水鎮(zhèn)火之法，正謂此耳。夫金母遇火難而得水之為子者,，且解且制,，則煞不為我害而可化為權(quán)，又合作用中留煞為官之說矣,。此非謂煞不必去也,，以能剪鏟刑煞而制之，測在前可作官星,，在左右便可作暖氣耳,。夫造化無全功，安得星辰盡是純粹,，只要曉得超生而避死,，蛻煞而逢生，乃為裁成造化之殊功也,。 脫龍就局納前朝,，只為半偽半真；撩山劈硬處平基,，只畏直來直受,。 此以前朝后勢而為乘氣中之進退消納，亦一法也,。凡葬貴棺不離脈,，而此之脫龍就局者，乃入首之脈,，駁雜不純,，直到一二節(jié)上乃為真 脈，而前朝卻可取,，是朝真而入首之脈非真也,，如必直頂其脈，則初年不利,，當于穴中放出棺二三尺,，大作堆金以納前朝，且受水法之吉,，以發(fā)初年為是,。凡葬貴氣不脫脈，而此盲撩山劈硬,、退出平基以為穴者,，乃入首之脈陰來直硬則煞重。又如子龍作午向,，謂之子午淋頭煞,，則葬之必兇,，故須撩山劈硬以作平基，將棺退出平基立穴,，則無關(guān)煞沖棺之禍,。或穴從兩邊微斜,，又或上砌虛擴,，下葬真棺，庶可避煞,，乃為直來直受之作法也,。古人有形葬，有法葬,，夫順其穴之生成而葬者為形葬,，或劈削或堆培而葬者為法葬，此皆古人作用之妙處,，不可不理會也,。
平洋之氣，嘗舒嘗散,，須要湯中浮酥,；山壟之氣，嘗急嘗斂,，當看水面蟠蛇,。 此以氣之聚散緩急而認穴之微茫?！对釙分兴圃岢松鷼庹?，正在于此。夫平洋之地,，陽勝乎陰,，故以斂而聚為有氣，如所云：“隱隱隆隆,，穴在其中”之說,，須要體認。蓋所謂隆隆者,，正謂隱隱之中而有此豐露之象,，古人取象于如酥在湯，艮有見也,?！对釙吩萍獨馑穑鸺绰÷≈^,、酥在湯之謂也,。不然則亦鋪氈展席,，散漫無收而已，何謂穴乎,！至如山壟之勢,，陰勝乎陽,，不嫌脈之不到,，而嫌氣之不和，所以多煞,，故須結(jié)穴之所圓融平坦,，不險不迫，有如水面播蛇之狀,，活而不死,，靜而不動，盤旋而無直硬,，渾渾一個太極之圈,，則形舒氣和而煞盡脫矣。古人所謂山壟之龍,，葬氣不葬形者,，正謂此意，此認穴之秘訣也,。 沒水之牛,，氣仰而吹，宜乘其氣,；出洞之龍,，氣直而吐，宜乘其余,。精華外露之氣如花,，宜葬其皮；精華內(nèi)釀之氣如果,，宜葬其骨,。 此四段以氣之緩急深淺而為葬之緩急深淺，乃作法也,。如平坦之龍脈,，潛于地而微露毛脊，至結(jié)穴處特起一氣,，乃吉氣之所起也,。其氣從沈緩而僅浮，不宜緩乘,，其為緩來,，不妨安絕頂乎,！譬如牛之沒水，身藏水中而偶露毛脊,，特一仰而吹氣,，則盡在鼻中，若稍脫之便失氣矣,。此緩來之法也,。又如高隴之龍，脈行于山而勢奔氣涌,，至結(jié)穴處,，須要脫卸，落在平洋,，氣乃沖和,，所謂“來不來，坦中裁,，住不住,，坪中取”也。其氣從盛急而乃舒,，不宜急承,，其為急來，不怕葬深泥乎!譬如龍之出洞,，其氣焰方盛,，何可犯之；乃其氣之吐而有余焰處,，則精靈之可掬者也,。故宜脫球而葬榜，緩以承之,。又如氣浮于上,，而靈光已露，深葬之則氣從上過,，故宜淺葬,。如木之有華,，之之有珠,，其英華盡露于外,，深之則傷其質(zhì)矣。又如氣沉于下,，而皮膚粗剛,，美含于內(nèi)，不以深取,，則氣從下過,，故宜深葬,。如頑金之開孤取水。
厚土之破角見金,，皆于深而得之也,。譬如果實之味，皮不佳而肉佳,，其精釀在內(nèi),，所宜深取。今人不察氣之浮沉,，而概用淺葬深葬者,，皆非也。古人謂深葬發(fā)遲淺葬發(fā)速,，所見誠然，但欲速發(fā)而概用淺葬,，則失古人之意矣,。水木龍多易發(fā)，正以其氣之可淺葬耳,。此又論氣之久遠者不可不知也,。 龍穴有陰陽，砂水亦有陰陽,；龍穴有生死,，砂水亦有生死。此以砂水之陰陽生死而論氣者也,。龍穴之陰陽生死,，前已論之詳矣，砂何以分陰陽乎,？亦開面而舒坦者為陽,，以反背而峻贈者為陰。譬之人然：其在正面之間,，自然開面平坦而為陽,，其在背面，自然反背頑硬而為陰,。有面則為向我而有惰,，無面則為背我而無情。非惟龍穴貴陽,，而砂亦貴開陽也,。水何以分陰陽乎？如水之來去屈曲,，悠悠洋洋,，沉沉渾渾,，則舒徐沈凝而為陽；其細如繩,，其直如矢,，其急如瀑布，其斜如反弓,，則急透斜反而為陰,。譬之人然：其血脈流通條暢，則呼吸之間自然和,，吐納之際自然調(diào)適,，不疾不徐，無反無逆,，乃可無病c驟然而入,，顛讀Ij而出，不見安閑沉靜,，便是病到,。非惟砂貴開陽，而水亦貴開陽也,。砂之生死何分也,？砂無論龍虎案對只是情。向朝我,，有面有目有手有足,，拱揖環(huán)抱，直若仆之從主,，婦之從夫,，有唱有隨，有呼有應,，豈 不是個有情有意有生發(fā)的,！譬如人之相見，有卑于我而畏敬我者,，有等于我而親愛我者,，其面目雖各不同，而要一氣喜喜歡歡雍雍肅肅之意,，無不同也,。看其面目開發(fā),，情意頗戀,，則為活動而生，否則直硬頑悍，呼之不來,，驅(qū)之不去,，則為無情無氣而死矣。水之死亦以直急返逆,，不顧不凝而然,。要之砂水生死又總在陰陽上見。蓋宇宙間物,，總是逢陽則生,，逢陰則死。又如人之結(jié)胎,，男精屬陽,。女血屬陰，陽貴有余,，陰貴不足,，是故精盛則結(jié)，血虛則受,，一以陽為主也,，又如人之既死，母血先敗,，父骨猶存，其可收納天地之氣而蔭生人者,，全在父骨,，非一 以陽為主乎！又如大而天地,，天氣為陽,，地脈為陰，若非天行至健,，頃刻不停,，三光為照，雨露為潤,，一陽來復,，萬筋乃吹，則地何能生乎,？是天地一以陽為主,，此乃堪輿家論生死之大關(guān)系也。古來大哲見實主此間,，亦論及而未嘗揭以示人,，豈以千古不傳之秘，帳以神會而非以言傳者乎！
氣有虛實,，法當以實投虛,，以虛乘實；氣有先后,，法當先到失收,，后到后收。 此二段乃以主穴之進退饒減而乘氣為一法,。前段言幾風息之成,，初結(jié)胎時，以陽精為主,，氣為勝而形未實,，故虛而屬陽，陽則不宜緩承,，宜中正以乘之.如平面太陽作金盤堆果,、如百般花味總居心之類是也。既成胎后,，以陰血為主,，形為實而氣已斂，故實而屬陰,，陰則不宜急湊,，宜脫脈以乘之，如珠則穴其旁,、乳不可當頭是也,。此以進退虛實之間論者也。后段言結(jié)穴之所如左插先到,，則氣歸于右,，則宜挨右以收左砂；如右插先到,，則氣歸于左,。則宜挨左以收右砂。古人謂兩官齊到中乘平,。氣雖耐久而發(fā)常遲,，先到先收，氣從挨倚.乃迎財就祿而發(fā)常速,，正是引此意,。此乃饒減收放之間而論者也。 傍城借主,，須詳審乎樂托,；就向鋤龍，當消詳乎明堂。此二段皆借外氣以乘內(nèi)氣,，乃坐向中之作法,。以龍之來不宜正受。有側(cè)落,。有翻身落,，不無脫去本來之勢而傍羅域或旁水城或傍祿儲峰。此皆借樂托以為主,，而憑外氣以為聚散者也,。故曰傍城借主。又有龍氣直來,，似正受,，乃入首之處無面目，向方之處則無情,，使不成局,，故當看其明堂何堂開局，便當揪龍而就之,，所謂以龍定穴,，以水定向者，正謂水之聚處,，則有明堂而成局,，便當準此以定向方，不必拘拘于正受也,?！稉苌敖?jīng)》云：無局不言龍?？梢娋种冢待堉?，故有就向拗龍之法,。 點穴須求三靜一動。認氣須要百死一生,。 此以動靜生死而識氣脈之真假,，最為關(guān)要。何謂三靜,？案對要靜,，開面朝拱而無壓逼走竄；龍虎要靜.內(nèi)向懷抱而無他顧飛騰,；水城要靜,， 繞環(huán)凝聚而無反背沖激。中間惟見穴場之所。一脈活動而有精神,，此則三靜一動,，其穴乃真。而認氣則于穴場中看其精神,。何者是其精神發(fā)越處,？即如孩兒頭一般，頭上之骨皆堅,，而怪囪門獨柔,，一呼一吸，可浮可沉,，此真生意處,。
古人以化生腦不取象于頭而取象于孩兒頭者，極有味也,。他如厚中取薄,，薄中取厚，靜中取動,，動中取靜,，必皆余氣盡死，而惟此一點獨有生機,，乃為生氣,。不然則亦今人所稱菩薩面死鱉背之說而已，最宜細察之,。 有弦有棱則形真,，若涌若凸則氣到。認氣難于認脈,，葬脈豈如葬氣,。 此乃于入首微茫處認出一點靈光之氣，為 堪輿家至要,，亦至訣也,。前段言一入穴場當先認形，隨即認氣,。如穴場必有弦棱,，則蟹眼、奸須之水乃見,，始能成胎,。蟹眼是凸穴，其中圓滿而起,，如蟹眼然,，外有蟬巽砂為之陰護,，而水微見，謂之蟹眼水也,。一有蟬翼砂則弦棱成矣,。蝦須是窩穴，其中翕聚,，如蝦須之抱掏然,，外有牛角砂為之明護。而水明見,，謂之蝦須水也,。一有牛角砂則弦棱成矣。弦棱成則氣聚而不散,，天心自然涌凸,，乃成胎息。若天心沉陷,，乃是花假,，不成穴矣。氣脈何以分別,？幾脈之行,，必須斂而有脊，乃見草蛇灰線,。形雖不甚露,，而未嘗無形也。幾形之有脊而斂處便屬陰,，陰則 有煞不可犯,。平坦圓滿則為氣，如人之身服,，猶按之有脊氣,，則充滿遍而無凝滯，乃屬陽,，陽所宜乘也,，但脈易見而氣難認耳。謂葬脈不夕P葬氣者,，正以脈犯陰而氣為陽，當葬氣也,。如前所稱太極暈及天輪之說,，正是氣體耳。時師多能葬脈而不能葬氣者,，以其原未明此,，故禍常多而福常少也,。夫茍形真穴正，而又能辨乎氣脈,，測為人造福,，百不失一矣。法葬之葬,，法在形里,；會意之葬，意在形表,。 此以穴情變態(tài)不一,，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者,，有穴隱于微,，以意向而融會之者，此之謂仙蹤,，凡論氣者不可不神會也,。夫論穴先論形，乃有形不足以成穴者,，如頑金而不少開窩,，其剛飽豈可言穴，則當細認其中之微凹處,，便為生氣,，須以開 孤法，大用人工,，取出水窩以葬之,，此全以人力而成，謂之法葬,。又如水窩太深,，乃陽中之陽，不可言穴,，然真氣既蓄,，必然有結(jié)，則宜于窩內(nèi)或填以土,，或墊以石,，如龍強，又或墊之以木,，須用填實其窩,，成個陽中之陰，取披架于其上而葬,，此乃虛而實之之法,。亦所謂法葬也,。他如騎刑剪燥，開孤截蕩,，各各有法,，亦當培則培，當削則削,，宜虛而虛,，應實而實之法度也，是以楊公有法葬之條,。又如有真龍正脈盡鐘于此,，情勢局面亦盡會于此，乃考之穴情,，測無真正入相形穴,，古人一惟會其精神所聚之意。如官坑梁上掛金斗地,，乃在窮源僻塢高嶺絕頂之 上,，兩邊山勢俱是不止，行去且有十數(shù)里余,，此亦形穴所不相者,，但觀其氣勢，則兩邊龍回虎抱,，前面朝對,，自近案橫欄之外，一望可百里許,，遠遠見鵝子尖為正朝,，鴉峰峙左，大茅峙右,，三陽并聳,，萬峰俱朝，去水雖有一二十里,，然一折一回之玄,，九曲不見其去，穴下余氣,。亦自成個小明常,，如在平地，不見其傾,，立在穴內(nèi),，惟見上聚之派，天清之氣,，高朗恢弘,，森嚴翕聚，滬然一圣賢清高氣象,，故當時則用頂門百會之穴而葬之,。龍是橫來，入首處微有土金貼體,，取象金斗則亦以意會之耳,。又如坑口麻榨形，龍自高山脫下平洋,，闊有十余畝,，下脈處雖 亦有來龍發(fā)到，前面卻是一片鋪陽,，其于窩鉗乳突四字,，全無佐證，又無龍虎渙風掃來,，不可為穴,，然真龍既到，卻是大結(jié)作,，當時賴仙只會其中氣正聚之處,，大開深槽，闊一二丈,，一長有三五丈,，深辦五六足許，取象油槽,，喝作麻榨形,，穴頂槽頭，一取槽溝以聚氣,，一取槽溝當作龍虎以蔽其風,。
若論穴豈有此等？蓋亦會意作之耳,，此其法又在形之外矣,。 龍之貴賤以格辨，龍之正余以祖辨,，龍之大小以干辨,，故同龍論格，同格論祖,，同祖論干,。龍之去住以局辨，龍之偏正以堂辨,，龍之真?zhèn)我宰?。故同龍論局,，同局論堂，同堂論座?前一段論龍之來處,，后一段論龍之止處,，皆認氣者不可不辨。夫龍何以分貴賤也,？如龍之體勢,，或以五腦，或以三臺,，或以華蓋,，或以玉屏，或以諸軸,，成何貴格則不論,，龍之二三五節(jié)，或長或短,，而有此狀樣,，便以貴論矣。要之以穴后一節(jié)為主,。廖公云“穴后一節(jié)為龍格”是已,。然龍有貴格而官不尊、福不永者,，則多承祖分家之處不得其正耳,，故須看其分祖之處為正為余，而后官之尊卑,、福之遠近可辨也,。分祖之處，必須起祖垂肩,，成何星辰,，成何品格，方為正降,。又有祖龍得其正脈,，而貴不列于上卿，富不侔乎敵國者,，則其枝中之干,，而非干中之于，故其力量終不足以攬全勝,、當大任耳,。蓋有百里之干，始收百里之形勝，有千萬里之干,，始收千萬里之形勝,，又豈可以眼前之器局分大小也。
凡論龍之來處,，一當以此為準,。龍何以定去住也？夫龍必有巢穴乃播,，故凡一到方所，看其城垣關(guān)鎖,，局面寬圓,，成個巢穴，則知龍之歸宿在此,，然有于此則為正,、于彼則為偏者，以堂在此不在彼也,?？嗳怂^山歸成龍，水歸成穴,，正以堂之聚處為水所歸耳,。乃又有堂正而穴不真、葬不發(fā)者,，以入首之蓋座在此不在被也,。蓋座如木秀華蓋、i秀冠蓋,、金秀寶蓋之類,，猶是眾所共倚，又如樂托,、祿儲,、襯貼之類，亦是顯而易見,，只如化生之腦,、天輪之蓋、太極之暈,，任其左閃右倚,，俱有隱隱蓋覆之意，此是入首真蓋座也,。必有蓋座而穴乃真,。譬如都邑之間以龍之垣局，即城郭也，以龍之穴場,，即堂廳也,，以龍之座向，即臺座也,。凡論龍之止處,，一當以此為準。 兇星不無夾雜,，只要有胎有化,；吉曜縱然雄聳，亦要有精有神,。 此言認生氣于微茫者所當致審也,。如五星得共正體無論矣，有如直硬之木而微帶泡節(jié),，有水之意,，如掃蕩之水，而微露墜塊,，有金之意,，是為逢胎，則就其母而子有靠,，不為敗也,，又如火金相戰(zhàn)為天里，但看其中微有水窩,，則從其微窩而大開深取,，以成水體。蓋金剛飽而用水以泄之,，則以泄而化其兇也,；火傷金而以水制之，則以制而化其兇也,。此以人力而為化者,。又如粗版之土而微露金意，則以生而泄其氣為化,，如太陰之角帶火然,。金盛而火微，可周以陶熔乎金,，而金反粹,，則以制而成其美為化，此又生成之自然而化氣者,。如出身自不逢胎,，又不逢化,，則難下手矣。又如沖天之木本美,，然望之而險峻,，不秀不雅，是木無華,。又如獻天之金至聳,，然望之而頑蠢，無體無儀,，是金無色,。又如焰天之火亦至難得，然望之而峻贈,，非筆非劍,，無影無焰，是火無光,。又如平天之土、漲天之水,，皆是尊貴,，然望之而非屏非閣，無波無紋,，是土為奎而水為蕩也,，何足貴哉！又如貴人在衙,，形便要有個堂堂之氣象,，將軍接劍，形便要有個威權(quán)模樣,。又如仙人跨鶴,，形便要有個清風高韻，若文而不雅,，秀而不嚴,，清而不高，便是無精神,，亦不發(fā)福,，何足貴邪！此證星辰者尤當證其精神,。大抵山有體魄,，有精神，認體魄易,，認精神難,，此非別有大竅，未易語此。 陵谷變遷,，山川改色,，造物固自有時；控制山川,，打動龍神,，作用亦自有法。 今人但見先賢作用,，有甚奇甚隱,，而不可測度者，便以為幻妄而肆譏說,，不知造化尚無定體,，尚無全功，不無與時推移,，豈以人為而不隨時隨俗以為之裁成者乎,！昔人所謂“人不天不因，天不人不成”者,，非虛語也,。大如黃河南徒而氣運亦南，小如金沙灘出見而牛僧果應內(nèi)召,；又大如黃河清而圣賢出,，小如壺，公以時易色而兩郡人材興替隨之,，此非造物固自有時乎,！又如微郡之城設(shè)努樓以射五鬼，丁源之墓開油槽以應麻榨,，楊公所謂如睡如蒙,，或發(fā)以鐘，廖公所謂滅火滅瘟,，則鑿其地,，至今其應如響，此非作用亦自有法乎,！凡如一枝一派山水,，則可眼前而定，至于大形大勢,，或以近應,，或以遠應，其應驗固自有時,。蓋山水既非眼前點檢得盡,，則福澤赤非眼前計量得盡也,。且如前賢作用，有應之當年,，亦有應之數(shù)十年及千百年者,，皆不可以尋常耳目窺測。磋乎,，差乎,，自非神心慧識，孰能當此乎,？
