一,、乎

“乎”是常用的語氣詞,，可以表示疑問、反問,、感嘆,、選擇、揣測等各種語氣,。又常用作介詞,，相當(dāng)于“于”,。還可用為助詞，作動(dòng)詞,、形容詞詞尾,。本文中“乎”有語氣詞和介詞兩種用法，分別舉例于下：

1.用作語氣詞：

①圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚,，其皆出于此乎？（與副詞“其”相呼應(yīng)表揣測語氣,，可譯為“吧”,。）

②嗟乎！師道之不傳也,，久矣,。（表感嘆語氣）

2．用作介詞；

③生乎吾前,，其聞道也,，固先乎吾。（兩個(gè)“乎”都用作介詞,，相當(dāng)于“于”,。第一個(gè)表時(shí)間，可譯為“在”,。第二個(gè)表比較,，可譯為“比”。）

二,、所以

“所以”在古漢語里不是一個(gè)詞,，“所”是特殊的指示代詞，“以”是介詞,，它們與后面的動(dòng)詞或動(dòng)詞短語組成名詞性的“所”字短語,，基本的意思有兩類。現(xiàn)從本文和《察今》中舉例說明于下：

1．“以”當(dāng)“用”講,，“所以……”可譯為“（用來）……的人（或工具,、手段、方法,、根據(jù)）”,，“用來”二字有時(shí)可不譯出。如：

①師者,，所以傳道,、受業(yè)、解惑也,。（老師,，是用來傳道,、授業(yè)、解惑的人,。）

2．“以”當(dāng)“因”講,，可譯為“……的原因”。如：

②圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚,，其皆出于此乎？（所以為圣：成為圣人的原因,。所以為愚：成為愚人的原因,。）

③此其所以敗也。（這就是他們失敗的原因,。）

“所以”有時(shí)還和“者”相配合,，構(gòu)成“所以……者”的格式，表達(dá)的意思和“所以……”相同,。如：

④先王之所以為法者,，何也？（所以為法者,；制訂法令制度的根據(jù),。）

三、師道之不傳也久矣,。其為惑也,，終不解矣。

這里以這兩個(gè)句子作代表,，說明主謂短語充當(dāng)句子成分的問題,。古漢語主謂短語充當(dāng)句子成分時(shí)，在短語的主謂之間加一個(gè)結(jié)構(gòu)助詞“之”,，“之”的作用在于取消這個(gè)短語的獨(dú)立性?，F(xiàn)代漢語里主謂短語同樣可以充當(dāng)句子成分，但短語的主渭間不需用任何結(jié)構(gòu)助詞,。所以文言文里的主謂短語譯成現(xiàn)代漢語時(shí)，“之”字不能對(duì)譯,。上邊第一句中“師道之不傳”是主謂短語,，用作句子的主語，“之”是用于短語主謂間的結(jié)構(gòu)助詞,。這個(gè)短語譯出來是“從師的風(fēng)尚沒有流傳下來”,。本文中這樣的例子還有以下兩個(gè)。

①欲人之無惑也難矣,。（這個(gè)句子的主語是“欲人之無惑”,，這是一個(gè)動(dòng)賓短語,；“人之無惑”是個(gè)主謂短語，作動(dòng)賓短語中的賓語）

②師道之不復(fù),，可知矣,。（作句子的主語。）

如果主謂短語的主語是“其”,，就不加結(jié)構(gòu)助詞“之”,。如“其為惑也，終不解矣”一句,，“其為惑”是主謂短語充當(dāng)句子的主語,，這個(gè)短語的主語是“其”，后邊就不再用“之”,。這是因?yàn)?#8220;其”是個(gè)表領(lǐng)屬關(guān)系的代詞,，它相當(dāng)于一個(gè)名詞加“之”，“其為惑”就等于“惑之為惑”,。全句直譯出來是：疑惑的問題作為一種疑惑,，始終不能解決了。相同的例子本文中還有：

③生乎吾前,，其聞道也,，固先乎吾。（作分句的主語）

④余嘉其能行古道,。（作句子的賓語）

⑤古之圣人,，其出人也遠(yuǎn)矣，……今之眾人,，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,。（前句主語是“古之圣人”，謂語“其出人也遠(yuǎn)矣”是個(gè)主謂短語,，這個(gè)短語的主語“其出人”又是一個(gè)主謂短語,。后句類同。）

四,、吾從而師之,，巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師,。

這里談?wù)勔鈩?dòng)用法,。古漢語里，名詞和形容詞都可以用于意動(dòng),。

名詞用作意動(dòng),，是表示主語把賓語看成（當(dāng)作）這個(gè)名詞所表示的人或物?？勺g為“把……當(dāng)作……”,，如上邊第一句“吾從而師之”中的“師”是名詞的意動(dòng)用法,，句意是：我跟隨他，把他當(dāng)作老師,。本文中相同的例子還有：

①孔子師郯子,、萇弘、師襄,、老聃,。

形容詞用作意動(dòng)，表示主語主觀上認(rèn)為賓語具有這個(gè)形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài),?？勺g為“認(rèn)為（賓語）……”或“以（賓語）為……”。如上邊第二句“巫醫(yī)樂師百工之人,，不恥相師”中的“恥”是形容詞的意動(dòng)用法,。全句譯出來是：巫醫(yī)樂師百工這一類人，不以互相學(xué)習(xí)為恥辱,。相同的例子還有：

②今之眾人,，其下圣人亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師,。（恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為羞恥,。）

③愛其子，擇師而教之,；于其身也,，則恥師焉。（恥師：以從師為可恥,。）

五,、是故無貴無賤，無長無少,，道之所存,，師之所存也。

讀這個(gè)句子,，有三點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)要注意掌握,。

1．“無”是連詞，相當(dāng)于“無論”“不管”,，用在復(fù)句的前一分句,，表示不論在任何條件下，后一分句則表示結(jié)果或結(jié)論都不會(huì)改變,。“無”的后面常有意義對(duì)立的詞語。本句中“是故無貴無賤,，無長無少”是第一分句,，意思是“不管地位高（不管）地位低,，不管年紀(jì)大（不管）年紀(jì)小”，為求譯文流暢,，括號(hào)內(nèi)的“不管”可刪去,，并加上“還是”二字。

2．“所存”,，是特殊的指示代詞“所”和動(dòng)詞“存”組成的“所”字短語,，“所”在這種短語中指代與動(dòng)作行為有關(guān)的人、物,、事等,，這里的“所”指代地方。“所”字短語是名詞性的,，翻譯可把“所”指代的事物作為中心詞譯出,。“所存”就是“存在的地方”。“所”字短語既是名詞性的,，它前面就可以帶定語,，“道”和“師”分別是兩個(gè)“所”字短語的定語。

3．從句式看,，第一分句是一個(gè)判斷句,。兩個(gè)“所”字短語分別作主語和定語。這一分句直譯出來是：“道理存在的地方,，就是老師存在的地方,。”為求譯文生動(dòng)流暢，可譯為“道理在哪里,，老師就在哪里”或“誰懂得道理,，誰就是老師”。

六,、彼童子之師,，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也,。

讀這個(gè)句子,，要注意以下三點(diǎn)。

1．虛詞方面：第一個(gè)“之”是結(jié)構(gòu)助詞,。第二個(gè)“之”是代詞,，指童子，在“授之書”這個(gè)雙賓語結(jié)構(gòu)中作近賓語,。三個(gè)“其”都是代詞,，第一個(gè)指代“書”；第二、三兩個(gè)是指示代詞,，可譯為“那”,，或略去不譯。

2．凝固結(jié)構(gòu)“所謂”：這是一個(gè)形容詞性的結(jié)構(gòu),，是后面的“者”字短語的定語,，可譯為“所說的”。

3．句式方面：這是一個(gè)并列復(fù)句,，兩個(gè)分句都是判斷句,，從肯定、否定兩方面對(duì)比說明問題,。兩個(gè)分句的謂語都是“者”字短語,。

全句譯出來是：那小孩子的老師，是給孩子教書,，（幫助他）誦讀書中文句的人,，不是我所說的傳授道理、解決疑難問題的人,。

七,、句讀之不知，惑之不解,，或師焉,，或不焉，小學(xué)而大遺,，吾未見其明也,。

1．句式特點(diǎn)方面：“句讀之不知”“惑之不解”都是賓語倒裝在動(dòng)詞之前。

2．詞匯方面：兩個(gè)“或”都是代詞,，作“有的”講,，分別指代“不知句讀”和“不能解惑”兩種情況。“不”,，是表否定的副詞,，常和肯定的部分對(duì)舉。因?yàn)檎娴囊馑忌衔囊呀?jīng)說明,，所以“不”所否定的內(nèi)容不再重提,。它的具體含義視上文而定。本句中“不”與“師”對(duì)舉,，“師”用為動(dòng)詞,，從師，所以“不”的意思是“不從師”,。兩個(gè)“焉”,，都是語氣詞,。“小”“大”，都是形容詞用作名詞,。“小”指小的知識(shí),，即“句讀”,；“大”指大道理,，即關(guān)系到品德修養(yǎng)的“解惑”。

3．內(nèi)容的層次和前后關(guān)聯(lián)方面：這一句用的是并提分承的寫法,。“句讀之不知”和“惑之不解”是并列提出來的兩種情況,。“或師焉”、“或不焉”分別與這兩項(xiàng)中的前后項(xiàng)相承,，“或師焉”承“句讀之不知”,，“或不焉”承“惑之不解”。“小學(xué)而大遺”又分承上文兩種情況：“小學(xué)”承“句讀之不知”“或師焉”而言,，“大遺”承“惑之不解”“或不焉”而言,。

整句的意思是：（一種情況是）書中的句讀讀不明白，（一種情況是）疑難問題不能解釋,，有的去從師,，有的不去從師，小知識(shí)要學(xué),，大道理卻丟掉了,，我看不出他們的明智。