一,、《太極圖》古說
太極圖，又稱《先天圖》或《天地自然之圖》,，是中國上古文化中最神秘的一張圖,，也是眾說紛紜，爭論最激烈的一張圖,。
雖然《周易·系辭傳》中已明確提出：“易有太極,，是生兩儀”但漢代以后所傳的《周易》,、都不曾附有《太極圖》，直到宋朝道士陳摶所傳出《太極圖》,，并有“先天”,、“后天”之分。后來北宋理學(xué)家周敦頤根據(jù)陳摶所傳的《太極圖》寫了一篇《太極圖說》,，發(fā)揮了《周易》的觀點,，提出“無極而太極”的哲學(xué)思想。到了朱熹撰寫《周易本義》,，才正式將《太極圖》附在《周易》前面,。但也正為如此，朱熹受到了一些易學(xué)正統(tǒng)派的嚴厲的批評,，指責他離經(jīng)叛道,。其實，朱熹是聰明的,，他已經(jīng)看出,，離開了《太極圖》，《周易》只是一部普普通通的占筮書冊,，根本夠不上列群經(jīng)之首,。這其間，真正對《太極圖》有精辟研究的首推理學(xué)家邵雍,。據(jù)邵雍說,，先天《太極圖》為伏羲所畫，后天《太極圖》為周文王所作,。并指出“伏羲之易,，初無文字只有一圖以寓其象數(shù)。而天地萬物之理,，陰陽始終之變具焉,。”朱熹則認為《太極圖》源自漢朝煉丹士魏伯陽的《周易參同契》,。后來的易學(xué)大家胡渭也說：“太極圖取《參同契》之月體納甲,。二用三五，與九宮八卦混而一之者也”由此看來,，《太極圖》的一個間接來源是道教,，似乎是沒有太多疑問的。但是,，它的源頭在哪里呢,？它是否真象《周易》和道教所說的那樣，是伏羲所作的呢？
二,、《太極圖》今說
美國人類學(xué)家張光直先生認為,，中國古代文明是薩滿式(shamanistic)的文明。他在詳細考察了中國上古文化后指出：“經(jīng)過巫術(shù)進行天地人神的溝通是中國古代文明的重要特征,。”而《太極圖》顯然具有濃厚的巫現(xiàn)文化特征,。但是,，能否進一步假設(shè)，《太極圖》是中國上古巫現(xiàn)文化的總綱,、源頭,？因為《太極圖》所顯示的陰陽、消長,、動變,、靈性信息等等特征，無一不是構(gòu)成中國上古巫現(xiàn)文化的基本原理,。而且《周易·系辭傳》中反復(fù)申說“研幾”,、“見幾”、“知幾”,、“知微”,、“察來”，以通天人之際,，盡宇宙之妙為總綱,，似乎表現(xiàn)出包括中國在內(nèi)的整個“薩滿式”文化的特征。
現(xiàn)在,，我們將《太極圖》和巫現(xiàn)文化聯(lián)系了起來,，巫現(xiàn)文化在對待人和自然方面，有它自己獨特的手段,，那就是巫術(shù),。我們知道，大多數(shù)巫術(shù)是直接和特異功能連在一起的,。它的一個重要特點是：雖然行之有效,，甚至有巨大的神通力量，卻無法納入當代自然科學(xué)體系,。這一特點和我們目前所掌握的飛碟現(xiàn)象基本一致,。法國的文化人類學(xué)家列維——斯特勞斯也注意到巫術(shù)問題。他在《野性的思維》一書中說：“如果我們想把巫術(shù)歸結(jié)為技術(shù)和科學(xué)演進中的某一時期或某一階段的話,，我們就會失去理解巫術(shù)思想的一切可能”,。他認為，我們應(yīng)當把巫術(shù)和科學(xué)”比作獲取知識的兩種平行的方式”,。那么,，這個和科學(xué)平行的巫術(shù),，它的真正的渭頭在哪兒呢？
1.《太極圖》和伏羲《周易·系辭傳》中有一段話十分重要：“古者包羲氏（伏羲）之王在下也,，仰則觀象于天,，俯則觀法于地，觀鳥獸之文,，與地之宜,，近取諸身，遠取諸物,，于是始作八卦,，以通神明之德，以類萬物之情,?！蓖瑫r又指明，伏羲時代,，還是“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟,，以佃以漁”的時代。從考古學(xué)上看,，這時期尚處于迫于自然力量,，窮于應(yīng)付的原始部落狀態(tài)。就是這樣一個時代,，怎么會有閑情逸致和技術(shù)手段去仰觀天文,、俯察地理，作如此玄奧的八卦太極圖呢,？
我們還是先來看看傳說中的伏羲其人吧,。
伏羲，又寫作伏犧,、包羲,、太昊、太等等,?！兜弁跏兰o》中說他是“大昊帝包犧氏，……繼天而生,，首德于木,，為百王先。帝出于震,，未有所因,、故位在東方。主者，象日之明,，是稱為太昊,。”
據(jù)今人考證,，伏羲的“伏”為表音字,，按上古音應(yīng)當讀為“溥”，“溥”就是偉大的意思,。所以,，伏羲也就是“偉大的羲”，而這位“偉大的羲”又正是先秦典籍中的東方之神（太陽神羲和）,；也就是說，伏羲實際上可能和太陽或者東方的某一星座有關(guān),。從史籍上看,，伏羲又與龍有密切的關(guān)系?！蹲髠鳌飞险f：“太昊氏以龍紀,。”《拾遺記》也說：“蛇身之神,，即羲皇也,。”正是從這一點上,，我們找到了一個小小的突破口,。
《史記·封禪書記》記載：“有龍垂胡髯，下迎黃帝,，黃帝上騎,，群臣后宮從上者七十余，龍乃上去,?！睋?jù)此，臺灣飛碟研究協(xié)會會長呂應(yīng)鐘先生提出了“龍就是飛碟”的看法,。的確,，龍（不是生物學(xué)上的恐龍）這種過去被視為神話傳說的動物，現(xiàn)在似乎應(yīng)當重新來看待,?！墩f文解字》說龍是“鱗蟲之長。能幽能明,，能細能巨,，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵,?！庇纸忉尅镑[”為“魚甲”。現(xiàn)在來看,，這種能暗能亮,、能細能粗、能短能長而又披著硬甲的：“龍”,，和我們觀察到的雪茄型飛碟不覺相象,，值得注意的是，在上古記載中,，龍常常被提到,，也不止一兩條。而且差不多每一次出現(xiàn)都與當時的帝王有關(guān),。那么,，以后為什么不常見了呢？想必與古籍中記載的頊“絕地天通”派重,，黎把民和神分開有關(guān)了,。
就目前所見，在7000多年前有仰韶文化的陶飾圖案中就有人首蛇身的伏羲象,。以后直到漢代,，石棺上還有類似的伏羲象。從文化人類學(xué)角度看,，上古文化符號（包括巫現(xiàn)文化）大都是象征性的,；列維一斯特勞斯稱之為“緊鄰著感性直觀”。因此,，我們是否可以考慮,，所謂伏羲“蛇身人首”不過是一個象征性表述，它暗示著伏羲是一種半人半神的生命體,，是直接和“龍”（或許就是飛碟）有關(guān)的生命體,。何況，伏羲的出生也是很神秘,?！妒酚洝ぱa三皇本紀》記載，他的母親“履大人跡于雷澤”而后生下了伏羲,，而且“有龍瑞,，以龍紀官，號曰龍師,?！比绻司褪恰皞ゴ蟮奶柹瘛?，而他又是乘著“龍”（飛碟）來到地球上，在傳授了一些天文地理知識以及一些神通（特異功能）后,，由于上古民智未開,，為了不使外星球高級文明失傳，留下了一幅整合性的《太極圖》讓后人去破譯,。那么,，今天我們看到《太極圖》包羅萬象的內(nèi)容就沒什么奇怪了。
2.《太陽圖》和天文學(xué),，由于《太極圖》與中國古代天文學(xué)有直接的聯(lián)系,，可以說是一脈相承。因此,，我們再從天文學(xué)這一角度來作些探索,。
中國古代天文學(xué)的理論基礎(chǔ)是陰陽學(xué)說和五行學(xué)說。五行學(xué)說最早見于《尚書》,，陰陽學(xué)說則非《周易》和《太極圖》莫屬了,。《淮南子·天文訓(xùn)》將陰陽原理對應(yīng)日,、月,、星辰,，認為陽氣凝積則生火,，火的精者為日：陰氣凝積為水，而水的精者就是月,；所以又稱日為太陽,。稱月為太陰。至于星則是從日月溢出的氣的結(jié)合物,，它們由于稟受的陽精,、陰精的分量不同而各異。以后,，五星又配上王音,、五色甚至五德，這就從天文發(fā)展到人事了,。
這種以陰陽學(xué)說為基礎(chǔ)的天文學(xué)理論和“天人相應(yīng) ”的理論體系,，也就是《周易》所說的“觀象于天，觀法于地”,，“近取諸身,，遠取諸物”的產(chǎn)物（可能是《太極圖》以靈感信息方式傳達出來的）。這是巫術(shù)方法的最重要的特征,，它的整合性的類比思維方式與氣功,，特異功能完全一致,，但與以后建立起來的自然科學(xué)卻完全不同。
另外,，就《太極圖》本身來看,，陰陽兩儀記錄著地球由于自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的晝夜之象和四時之序。此外,，地球公轉(zhuǎn)的軌道平面和自轉(zhuǎn)的軌道平面之間的交角（黃赤交角）為23°26′21〃,，而從《太極圖》上看，陰陽兩儀的S形螺旋體夾角,，也正巧在23°左右,。所以，李晶偉先生在《太極與八卦》一書中認為：“太極的具體模式就是地球,?！?
現(xiàn)在要問，在上古交通閉塞,，工具極端落后的情況下,，怎么會已達到把地球作為一個模式來畫圖型的程度呢？解答這個問題仍要回到伏羲,?！豆沤駡D書集成》記載了一段資料：“上古伏羲時，龍馬負圖出于河,，……伏羲則之,，以畫八卦?！眳⒖记笆鲫P(guān)于“龍”的假設(shè),，那么“龍馬”也可能就是飛碟的象征表述。也就是說,，一個與外星文明有聯(lián)系的“偉大的羲”,，憑借著“龍馬”（飛碟）提供的數(shù)字密碼和模型，才畫出了八卦和《太極圖》,。
更有趣的是,，在后世所傳的一些修煉圖譜中，《太極圖》被轉(zhuǎn)換成天文圖,，并將北斗星安放在中心,。從這一圖譜看，我們這個世界以北斗星為天心,。北斗星每年十二個月指遍四方二十八宿,，歷全年二十四個節(jié)氣、七十二候,、三百六十五日又四分之一日,。所以,，一些修煉氣功的人，在采時都必須遵照這一圖示,，面對北斗星所指的方向,。這，是否從一種靈感信息上暗示著《太極圖》的真正來源呢,？
3.《太極圖》和中醫(yī)學(xué)與天文學(xué)一樣,，《太極圖》和中國古代醫(yī)學(xué)結(jié)下了不解之緣?！吨嗅t(yī)古籍內(nèi)經(jīng)》說：“生之本,，本于陰陽”。由于《太極圖》是：“近取諸身”,，所以陰陽之道也涵蓋了整個中醫(yī)領(lǐng)域,，成為中國古代生命科學(xué)的基礎(chǔ)。
《周易·說卦》傳已經(jīng)指出：“乾為首,，坤為腹,，震為足，巽為股坎為耳,，離為目,，為手，兌為口,?！卑讶松砥鞴倥c《太極圖》上的八卦相對應(yīng)。而《內(nèi)經(jīng)》則進一步把人的臟腑,，血脈與日,、月,、山脈,、河流、海洋通過類比連在一起,，形成了“人身小天地”和“自然大天地”合一的“天人相應(yīng)”說,。在這方面，中國醫(yī)學(xué)史上留下了大量的圖譜,，是我們今天進行生命科學(xué)研究的珍貴資料,。
由此可見,《太極圖》以簡馭繁，無論在天文上還是在人體內(nèi),，都表現(xiàn)出知識的高度凝聚性
《太極圖》又稱《先天圖》或《天地自然之圖》,，是中國上古文化中最神秘的一張圖。
相傳,，太極八卦圖是古代圣人伏羲氏首創(chuàng),，在“五經(jīng)”的“周易”中,，有詳細的記載和說明。古人認為：無極生太極,，太極生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,，八卦生六十四卦,，這是太極化生八卦的基本理論。太極圖,，是研究《易》學(xué)的一張重要圖象,，故又稱《易圖》。
《太極圖》起源很早,，據(jù)傳古《太極圖》繪在3000多年前的夏商之際或更早的陶器上,。圓圈內(nèi)畫有S型曲線，黑白陰陽點是以后添上的,。如今的《太極圖》,，一般認為是北宋周敦頤所制。中國古老的《太極八卦圖》,，對現(xiàn)代科學(xué)的貢獻是多方面的,。德國數(shù)學(xué)家萊布尼茲是現(xiàn)代電子計算機二進位制的創(chuàng)始人，他正是在中國古老的太極八卦圖的啟發(fā)和幫助下,，才觸動靈機,，一舉成功的。
1701年秋末,，他正在苦心孤詣研究乘法機,，法國傳教士朋友從北京寄給他《伏羲六十四卦次序圖》和《伏羲六十四卦方位圖》，萊布尼茲從這兩張圖中受到了很大啟發(fā),，他發(fā)現(xiàn),，八卦是象形文字的雛形，由坤卦經(jīng)艮,、坎,、巽、震,、離,、兌到乾卦，正是由零數(shù)到七,，這樣8個自然數(shù)所組成的完整的二進位制層數(shù)形,。八卦中的“—”叫做陽爻，相當于二進制中的“1”,，而八卦中的“＿＿”叫做陰爻,，相當于二進制中的“0”,。六十四卦正是從0到63這64個自然數(shù)的完整的二進位制數(shù)形。在數(shù)學(xué)中八卦屬于八階矩陣
其他答案
是:太極生兩儀,兩儀生四象,，四象生八卦
所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極,，以至萬物化生的過程。易經(jīng)系辭：「是故易有太極,，是生兩儀」,，其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態(tài),。兩儀即為太極的陰,、陽二儀。系辭傳又說：「兩儀生四象,，四象生八卦」,。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面,。而它們之間卻既互相對立斗爭又相互資生依存的關(guān)系,，這即是物質(zhì)世界的一般律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來,，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在,。天地之道，以陰陽二氣造化萬物,。天地,、日月、雷電,、風雨,、四時、于前午后,，以及雄雌,、剛?cè)帷屿o,、顯斂,，萬事萬物,，莫不分陰陽,。人生之理，以陰陽二氣長養(yǎng)百骸,。經(jīng)絡(luò),、骨肉、腹背,、五臟,、六腑,，乃至七損八益，一身之內(nèi),，莫不合陰陽之理,。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬象,。
人與自然之間存在著互動的關(guān)系,。人與天地相參，與日月相應(yīng),，一體之盈虛消息,，皆通于天地，應(yīng)于物類,。
先賢從用兵和較技中認識到一條真理：天下有常勝之道日柔,，上善若水，柔可以克剛,，避實以擊虛,，持后而處先。
《易經(jīng)》等中國古典哲學(xué),、道家養(yǎng)生理論,、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說、兵法和其它武學(xué)豐富的理論與經(jīng)驗構(gòu)造成中華沃土,，太極拳在這方沃土之上萌發(fā)和成長并非偶然,。太極拳之所以不斷發(fā)展而有今日之壯大，也端賴數(shù)百年來歷代大師們的巨大貢獻和無數(shù)英銳心血的灌溉,。四海之內(nèi),，有史以來，尚沒有哪一拳種有著如此復(fù)雜而完善的理論,。數(shù)百年中,，太極拳向外流傳，自中原至大河以北,、長江之南而漸至偏遠,，尤其是自上一世紀五十年代始，太極拳得以迅速傳播,。在傳承與創(chuàng)新之中,，便衍生出諸多流派。各式太極拳的開山大師,；無一不是武術(shù)界殿堂級人物,，他們都以自己對太極拳的理解詮釋太極拳。各種流派的形成與發(fā)展標志著太極拳的豐富與發(fā)展。
太極拳之理雖屢有闡發(fā),，但縱橫以觀之,，習者蕓望 明師絕少。那掩關(guān)自守者有之,；將那精微所在深自秘惜,，學(xué)子皆不得見；功力所限,；對拳理精意管窺蠡測者有之,，以此類孔見為據(jù)修煉則誤已，倘竟以此傳授則誤人,；于拳理懵然不知者亦有之,，卻說玄弄虛，言不及義,，則更是貽害無窮,。
陳式太極拳宗師陳公發(fā)科、心意六合門宗師胡公耀貞兩位武術(shù)大師,，以其畢生的精力和智慧體悟和實踐著太極拳之真,。馮志強先生得天獨厚師從兩位大師，將兩位大師的傾授融會貫通,，以自身對太極拳的深刻理解,，對傳統(tǒng)的陳式太極拳成功地進行了繼承和發(fā)展，創(chuàng)立了深刻反映萬物本象的心意混元太極拳（簡稱混元太極拳）,?；欤∪f物萬象意,；元,，為初始根本之意。馮先生將自己的真知灼見,，貫徹到功法和拳法之中,，以造福人類之心，毫無保留地奉獻于世,。我們的世界,，是運動的世界。億萬年來,，自然界中,，日經(jīng)月行，星環(huán)辰繞,，莫不循圓以為軌道,；水滴而形珠，石磨而狀卵,，石滾水注,，莫不符合圓的規(guī)律；禽獸的揚降與走躍,，也莫不留下圓弧之軌跡,。人類發(fā)展了科學(xué)技術(shù)，而察今日飛機之螺槳,，車輛之轉(zhuǎn)輪,；電動之機械，乃至物質(zhì)之微觀結(jié)構(gòu),，同樣無一脫離圓的運動,。直線是無限大的圓之一段，點即是無限小的圓,，螺旋則是國與其它因素的合成,。圓運動乃是萬物運動的本質(zhì)，乃是乾坤大道,。
人身之陰陽,，往往不得其平，則血氣滯而疾病生,。作為內(nèi)功拳,，混元太極拳以功為本，為拳為母,，以養(yǎng)為主,。作為其內(nèi)功修煉之道，混元功一系列功法疏通經(jīng)絡(luò),、平謐陰陽,，培補內(nèi)氣，增長內(nèi)功,。
練拳須從無極始,，陰陽開合認真求?；煸珮O拳之走架,，動靜相兼，內(nèi)外俱練,，性命雙修,。其多種拳架以陳公發(fā)科之拳架為基發(fā)展而成，始自無極,；現(xiàn)有機而生太極,，分而成陰陽，動則螺旋曲折；陰陽相生,，開合折疊,；最后歸于無極，徹底地反映出萬物的運動規(guī)律,。其拳架之形勢,，環(huán)圈層疊，螺旋纏繞,，動靜相兼,，剛?cè)嵯酀瑑?nèi)外相合,，形意相任,，開滿合嚴，松沉渾厚,，充分體現(xiàn)了太極拳的特點,，而且觀之自然流暢，如龍如川 ,， 十分美觀,。混元太極拳以行拳走架為活樁,；注重練意,，要求靜心慢練，會練善養(yǎng),，有助于達到練精化氣,，練氣化神，練神還虛,，虛至虛靈之境界,。同時，通過對纏絲功的練習,，在走架時令內(nèi)氣充分纏繞運行于肌膚骨節(jié),，斂入骨髓而形成剛?cè)嵯酀膬?nèi)勁。
混元內(nèi)功和走架的修煉,，旨在培養(yǎng)混元一氣,。這一過程，也使修煉者得到中國古典哲學(xué)的滋養(yǎng),，對修煉者的身心健康和養(yǎng)生有著巨大的補益,，對習練推手散手者，也因修煉所獲得的真氣,、生物磁和生物電的能量而使自己的技擊能力得到飛躍,。
練拳須明理,，理通拳法精。祝廣大混元太極拳愛好者明白以上道理,；從修煉混元功法,、拳法和養(yǎng)生之法中獲益。
太極有多種表達圖形,周易<乾坤譜>中用陰陽十二爻代表太極,更能體現(xiàn)太極生八卦的原理.如上圖:
無極而太極,。太極動而生陽,，動極而靜,，靜而生陰,，靜極復(fù)動。一動一靜,，互為其根,；分陰分陽，兩儀立焉,。陽變陰合而生水,、火、木,、金,、土，五行順布,，四時行焉,。五行一陰陽也，陰陽一太極也,，太極本無極也,。……二氣交感,，化生萬物,。萬物生生而變化無窮焉?！敝芏仡U的“太極”,，一方面回復(fù)到將太極說成是氣，另一方面又提出 “太極”本于“無極”,，“太極”的“有”產(chǎn)生于無極的“無”,。周敦頤的宇宙生成論就是一個從無極至太極，至陰陽,、天地,，至五行、四時,，至萬物的發(fā)生形成過程,。程頤和程顥則將太極等同于無極,，“太極者道也。兩儀者陰陽也,。陰陽一道也,。太極，無極也”,，“散之在理,，則有萬殊：統(tǒng)之在道，則無二致”,，認為無極,、太極、道和理是無二致的,。朱熹也將太極說成是理,，稱“太極只是一個理字”；“太極非是別為一物,，即陰陽而在陰陽,，即五行而在五行，即萬物而在萬物,，只是一個理而已”,。同時，朱熹又稱“天地之間,，有理有氣,。理也者，形而上之道也,，生物之本也,。氣也者，形而下之器也,，生物之具也,。是以人物之生，必稟此理,，然后有性,。”朱熹的“太極”,、“理”和“道”,，內(nèi)涵雖然各有側(cè)重，但實際上也是相同的概念,。由于朱熹的理學(xué)受到官方推崇,，宋代以后的儒家哲學(xué)中，太極就成為天地萬物的根柢和樞紐,，是決定一切和派生一切的精神實體,?！疤珮O”成了朱熹理學(xué)的基礎(chǔ)。
太極就是太有至的意思; 極有極限之義, 就是至于極限, 無有相匹之意. 既包括了至極之理, 也包括了至大至小的時空極限, 放之則彌六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圓周和空間,也可以小于任意量而不等于零或無, 以上是太極二字的含義.太極圖是研究周易學(xué)原理的一張重要的圖像, 它包含了天地萬物的共通規(guī)律在內(nèi), 所以有人說它是宇宙的模式, 是科學(xué)的燈塔,。
但太極圖由于陰陽兩面方位的移動和變換, 而又出現(xiàn)了不同的圖像. 先天八卦圖, 坤震離兌居左, 坤為母, 離再索而得女, 兌三索而得女, 三卦皆陰, 只震一索而得男為陽. 故太極圖左面用黑色表示屬陰, 黑中白點表示陰中有陽. 乾巽坎艮居右, 乾為父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比陽, 只巽一索而得女為陰, 故太極圖右而用白色表示屬陽, 白中黑點表示陽中有陰.
本后天八卦圖而繪制的太極圖則恰與先天八卦圖的太極圖方向相反."太極元氣, 含三為一", 為什么呢? 從太極圖可以得出結(jié)論, 太極圖這個圓圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的無極. 太極是有限之天, 無極是無限之天; 太極是有, 無極是無; 太極是三, 無極是一. 圖像的黑白二色, 代表陰陽兩方, 天地兩部; 黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部. 白中黑點表示陽中有陰, 黑方白點表示陰中有陽. 道生一, 就是無極生太極; 一生二就是太極生兩儀; 二生三, 就是陰陽交感化合; 三生萬物, 就是太極含三為一, 因萬物由陰陽而化生, 故萬物各具一太極, 也就是說, 太極不僅包含了陰陽兩個方面, 還包含了劃分陰陽的界線和標準在內(nèi). 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 這也是含三為一之象. 又天有陰陽, 地有陰陽, 人亦有陰陽, 天之陰陽加上劃界標準, 構(gòu)成了含三為一的太極之象; 地之陰陽加劃界中點構(gòu)成含三為一的太極之象; 人部陰陽, 如男女雌雄亦各有它的劃界標準, 所以萬物也各有一太極, 也都是按照含三為一的規(guī)律而存在的.宇宙有無限大, 所以稱為太極, 但是宇宙又是有形的, 即有實質(zhì)的內(nèi)容. 按易學(xué)的觀點, 有形的東西來自于無形, 所以無極而太極.太極這個實體是健運不息的, 即宇宙在運動, 動則產(chǎn)生陽氣, 動到一定程度, 變出現(xiàn)相對靜止, 靜則產(chǎn)生陰氣, 如此一動一靜, 陰陽之氣互為其根, 運轉(zhuǎn)于無窮. 自然界也是如此, 陰陽寒暑, 四時的生長化收藏,即萬物的生長規(guī)律, 無不包含陰陽五行. 就人部陰陽而言"乾道成男, 坤道成女", 陰陽交合, 則化生萬物, 萬物按此規(guī)律生生不已, 故變化無窮. 這些內(nèi)容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三綱領(lǐng), 也就是三才之道, 所謂"六爻之動, 三極之道也."
太極圖是研究周易學(xué)原理的一張重要的圖像。太有至的意思,；極有極限之義,，就是至于極限，無有相匹之意,。既包括了至極之理,，也包括了至大至小的時空極限，放之則彌六合,，卷之退藏于心,?？梢源笥谌我饬慷荒艹綀A周和空間,，也可以小于任意量而不等于零或無，以上是太極二字的含義,。
所謂道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,；就是無極生太極，太極生兩儀,，陰陽化合而生萬物,。
宇宙有無限大，所以稱為太極,，但是宇宙又是有形的,，即有實質(zhì)的內(nèi)容。按易學(xué)的觀點,，有形的東西來自于無形,，所以無極而太極。太極這個實體是健運不息的,，即宇宙在運動,，動則產(chǎn)生陽氣，動到一定程度,，變出現(xiàn)相對靜止,，靜則產(chǎn)生陰氣，如此一動一靜,，陰陽之氣互為其根,，運轉(zhuǎn)于無窮,。
自然界也是如此，陰陽寒暑,，四時的生長化收藏,，即萬物的生長規(guī)律，無不包含陰陽五行,。就人部陰陽而言"乾道成男,，坤道成女"，陰陽交合,，則化生萬物,，萬物按此規(guī)律生生不已，故變化無窮,。這些內(nèi)容提出了立天之道,，立地之道，立人之道三綱領(lǐng),，也就是三才之道,，所謂"六爻之動，三極之道也,。"
周易象數(shù)學(xué)專著<乾坤譜>中,對太極圖有新的解釋:大極,，藏水火之象，存陰陽之性,。水非純水,，火非 純火，陽非純陽,，陰非純陰,。氣中含質(zhì)，質(zhì)中藏氣,，氣質(zhì)交融,，一片冥冥。所謂大極者,，萬物之始也,。如上圖:用陰陽十二爻相互疊加縱向排列代表太極圖,能更準確的表達易傳中"易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦"的含義.
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