“人人平等”為什么是全人類最偉大的真理？   黎 鳴                    本文來源

法國(guó)人盧梭有一句名言：“人生而(平等)自由,，卻無往不在枷鎖之中,。”讀者可能注意到，我在盧梭名言的自由二字之前用括號(hào)加上了“平等”二字,。為什么,？凡讀過盧梭著作的人一定會(huì)看到，實(shí)際上盧梭所希望講的,，是人人“平等”地自由,。事實(shí)上也是，在人類（西方）近代史上,，第一個(gè)把“人生而平等”或“人人平等”的觀念帶來給全人類的人,，正是盧梭。

正是第一句話“人生而（平等）自由”,，后來使盧梭成為了人類近代歷史上最重要的啟蒙思想家之一,。也可以說，正是他首先發(fā)現(xiàn)了,，或至少是由他一而再地重述了,，人類社會(huì)生活中的一條最偉大的真理，或者說,，簡(jiǎn)直就是全人類的第一真理,，這條真理就是“人生而平等”，或“人人平等”,。

為什么說“人人平等”是人類社會(huì)生活中最偉大的（第一）真理呢,？如果再看看盧梭上述的第二句話：“卻無往不在枷鎖之中”，這不是顯然對(duì)第一句話的幾乎完全的否定么,？這種自相矛盾的說法也正反映了盧梭本人自身嚴(yán)重的困惑,，這從他后來竟然把人類科學(xué)與藝術(shù)的活動(dòng)也看作是產(chǎn)生人類不平等的起源的觀點(diǎn)，即能明顯可見,。盧梭雖然發(fā)現(xiàn)了“人人平等”的偉大真理,，但他對(duì)這個(gè)真理之所以能夠成立的理由，卻并不了然,。這要等到后來德國(guó)人康德的出現(xiàn),，才獲得了基本上的解決，雖然還是留下了一個(gè)“神秘”的尾巴,。我想,，對(duì)于這個(gè)“神秘”的尾巴，我們今天應(yīng)該有能力可以把它徹底消除掉,。

既然人人事實(shí)上都生活在“枷鎖”之中,，那么“人人平等”又將從何談起,，并且還被認(rèn)為是人類社會(huì)中最偉大的第一真理呢,？

我的回答是：“人人平等”既是先驗(yàn)又是超驗(yàn)而抽象的真理,，而“無往不在枷鎖之中”則是在一個(gè)毫無真理之光照耀的人類世界中的經(jīng)驗(yàn)具象的現(xiàn)實(shí)，或真實(shí),。實(shí)際上,，一切所謂的真理，必然都是抽象的,，而不必是現(xiàn)實(shí)的和具象的,。

先來解釋“真理必然都是抽象的”這一命題。

“真理必然都是抽象的”,，這個(gè)命題在自然科學(xué)領(lǐng)域是非常容易理解的,。因?yàn)檎胬肀仨毷怯篮愕谋厝坏模踔潦墙^對(duì)的惟一的,，所以真理的表達(dá),，不能不以盡可能最抽象的語言形式，甚至最終只能以數(shù)學(xué)和數(shù)字的語言形式,。例如眾所周知的物理學(xué)規(guī)律的數(shù)學(xué)表達(dá)式,，又例如更具體的牛頓的動(dòng)力學(xué)公式，愛因斯坦的廣義相對(duì)論的動(dòng)力學(xué)公式等等,。

為了說明抽象的真理與具象的真實(shí)之間的關(guān)系,，我們?cè)僖再だ园l(fā)現(xiàn)地球上所有物體的重力加速度都等于g這個(gè)常數(shù)的真理（規(guī)律）為例。實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)中我們觀察一片羽毛下落的運(yùn)動(dòng),，它所反映出來的加速度卻要遠(yuǎn)小于g這個(gè)常數(shù),。這是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，羽毛的下落受到了流動(dòng)空氣的阻力,，從而造成了經(jīng)驗(yàn)中的真實(shí)現(xiàn)象的“非真理性”,。顯然我們可以看到，真理其實(shí)都是隱藏在真實(shí)現(xiàn)象之中或之后的事物（運(yùn)動(dòng)）的永恒必然性的抽象的（本質(zhì)）規(guī)律,。

實(shí)際上在社會(huì)科學(xué),、心理科學(xué)、人文科學(xué)領(lǐng)域,，上述命題也同樣是正確的,，只不過由于人類自身認(rèn)識(shí)主體內(nèi)在以及外在之間的劇烈運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性，使得人們大大模糊了對(duì)社會(huì)（心理,、人文）領(lǐng)域事物（絕對(duì)）真理性的認(rèn)識(shí),，以至造成人們誤把事物現(xiàn)象的真實(shí)即看作是抽象真理本身，以至造成 “常識(shí)性”的偏頗的成見,。在缺乏“人人平等”的抽象真理之光照耀的人類前文明的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,，人們往往都只看到“無往不在枷鎖之中”的“不平等性”或“等級(jí)性”的社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí),，以至人們把這種現(xiàn)象真實(shí)的“不平等性”或“等級(jí)性”即當(dāng)作了社會(huì)的抽象真理本身。

在孔丘及其儒家的意識(shí)形態(tài)完全壟斷中國(guó)人意識(shí)的兩千多年的歷史中,，中國(guó)人絕對(duì)都只認(rèn)“君君臣臣”的“不平等性”或“等級(jí)性”為中國(guó)社會(huì)永恒的“真理”（中國(guó)人并特稱之為“天理”）,，而這種虛假的“真理”更變成了中國(guó)人永恒的“宿命”。認(rèn)命的中國(guó)人從而全都乖乖地變成了情愿任人宰割的永遠(yuǎn)的綿羊和奴隸,，即使到了可以讓他們真正當(dāng)一回“平等”的“人”的現(xiàn)在,，他們還仍舊要繼續(xù)懷念他們過去傳統(tǒng)等級(jí)制度之下綿羊和奴隸的（虛假的）“美好”（實(shí)際上是“假仁假義”的）生活。這就是在中國(guó)人的身心之中,，（兩千多年來）長(zhǎng)期傳統(tǒng)歷史所留下的幾乎永遠(yuǎn)難以除去的深刻烙印的結(jié)果,。

與孔丘及其儒家意識(shí)形態(tài)壟斷下的中國(guó)人不同，具有惟一神上帝信仰的西方人通過他們對(duì)惟一神上帝信仰的高度的抽象性,，超越了社會(huì)現(xiàn)象中的不平等的真實(shí)性,，并終于透過現(xiàn)象中的不平等的真實(shí)性而發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)生活中“人人在上帝面前平等”的真理性。這種“人人平等”的抽象的真理性正是隱藏在“無往不在枷鎖之中”的現(xiàn)象的具象的真實(shí)性之中或之后,。正是因此,，真理是要求人們（花功夫、費(fèi)力氣）透過真實(shí)現(xiàn)象去努力探索發(fā)現(xiàn)的事物內(nèi)在的規(guī)律,，而決不是僅僅真實(shí)具體的事物現(xiàn)象本身?，F(xiàn)象中的具象的真實(shí)不可能是抽象的真理，雖然抽象的真理的確隱藏在具象的真實(shí)之中,，而與具象的真實(shí)有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián),。正是在這里，突顯出了人類思想的價(jià)值,，其中又特別是人類的高度抽象思維的價(jià)值,，而孔丘及其儒家的意識(shí)形態(tài)卻徹底摧毀了中國(guó)人進(jìn)行抽象思維的能力，歷史之中的中國(guó)人幾乎從根本上就喪失了進(jìn)行抽象思維的能力,。關(guān)于這一點(diǎn),，我在前面的文章中，已經(jīng)進(jìn)行過深入的揭露和論證,。

現(xiàn)在的問題是,，既然“人人平等”的抽象的真理性始終都隱藏在“無往不在枷鎖之中”的現(xiàn)象的真實(shí)性之中，那么,，我們將如何對(duì)此作出合理的解說呢,？難道說，“人人平等”的抽象真理就不應(yīng)該或不可能成為人類社會(huì)現(xiàn)象中的真實(shí)么,？既然如此,，“人人平等”的抽象真理的價(jià)值又將如何體現(xiàn)呢？

“人人平等”是抽象真理，卻不必是現(xiàn)象中的真實(shí),，這確實(shí)是很難讓人理解的事情,。但“難理解”并不等于不能理解。正是在“能理解”的情況之下,，大大提升了西方人類的文明,，并促使西方人對(duì)傳統(tǒng)歷史中的社會(huì)“枷鎖”作出了劃時(shí)代的改造，使之不再只是“枷鎖”,，而反而可能成為人們心中自覺的道德法則,、憲法命令，用康德的說法,，又可稱之為上帝的“絕對(duì)命令”。中國(guó)文明之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方文明,，其中最關(guān)鍵的“門坎”之一,，即反映在中國(guó)人始終都不能理解“人人平等”的真理性的價(jià)值，卻反而始終都把孔丘及其儒家的“君君臣臣”的“等級(jí)性”視為“天理”,，視為自身的“真理”,，乃至更視為全體中國(guó)人自身永遠(yuǎn)的“宿命”。這正就是兩千多年來中華民族之所以一直都不能不愚蠢,、不能不被愚弄,、不能不屈辱、不能不挨打,、不能不被“吃”,、以至不能不永遠(yuǎn)倒大霉的最重大的關(guān)鍵原因和問題之一。

“人人平等”的抽象真理,，西方人理解了,，所以西方人的文明大大提升了，西方人把他們歷史中的社會(huì)“枷鎖”逐漸改造成了“憲政”,、“法治”,、“民主”、“自由”等等人類新的文明工具,；中國(guó)人不能理解,，所以中國(guó)人至今的文明仍處在世界人類新的文明的“門坎”之外，所以中國(guó)人至今還生活在由自己（孔丘及其儒家的）傳統(tǒng)所設(shè)定的重重社會(huì)的“枷鎖”之中,，而根本難以感受到憲政,、法治、民主,、自由等新文明之光的溫暖,，也即“人人平等”的偉大真理之光所照耀的溫暖。

現(xiàn)在我把我的理解告訴我親愛的同胞,，并希望能夠獲得你們的理解的共鳴,。

“人人平等”中的“平等”究竟指的是什么呢,？

一，人類本體人格的平等,。任何人的這個(gè)人格都是天賦先驗(yàn)平等的,，或自然賦予的先驗(yàn)平等的，也即人人生來即自然地平等的,?；蛘哂梦鞣饺说幕浇獭妒ソ?jīng)》的說法，這種人格的平等,，是上帝賦予每一個(gè)人的,，或者說，上帝平等地創(chuàng)造了每一個(gè)人,。換言之,，任何人從娘肚子里呱呱落地之日起，他（她）的人格,，即與其他的任何人均處于與生俱來的先驗(yàn)的平等（狀態(tài)）之中,。這個(gè)“平等”賦予了每一個(gè)人的人格以最基本的先驗(yàn)（先天）的尊嚴(yán)，是不應(yīng)該受到任何其他人侵犯的先驗(yàn)（先天）的尊嚴(yán),，這種人格的尊嚴(yán)必須受到后天的莊嚴(yán)的憲法的保護(hù),。

二，人類本體人格的平等已經(jīng)獲得了自然科學(xué)（生物科學(xué)）的支持,，所有人類的基因結(jié)構(gòu)基本上相同,，人人彼此之間只具有極其微小的差別，而且這種微小的差別也只屬于非關(guān)鍵屬性的差別,。即是說不涉及作為人的終極的智慧,，而只涉及作為人的外貌、膚色等等,。

三,，人類終極智慧追求的可能性的平等。直至人在死亡之前,，任何人都不可能證明,，誰相對(duì)于其他人將一定具有某種先賦的等級(jí)性差別。任何人的真正最后的差別都只能等到蓋棺之后才能認(rèn)定,。誠(chéng)如中國(guó)人俗話所說,，“人不可貌相，海不可斗量,。”換言之,，任何一個(gè)人的未來，直至他（她）死去之前，都是一個(gè)不可預(yù)言的巨大的智慧的可能性,。正是因此,，任何人的終極智慧的可能性，都是平等的,，這是一種屬于超驗(yàn)世界的平等,。

四，第一點(diǎn)說明了人人“生”來的“平等”,，第三點(diǎn)說明了人人“死”前最后一刻所擁有的可能性的“平等”,，換言之，第一點(diǎn)說明的是人人先驗(yàn)必然的平等,，第三點(diǎn)說明的是人人超驗(yàn)自由普遍的平等,，處在這二者之間的即是經(jīng)驗(yàn)自主的大量現(xiàn)象上的“不平等”，事實(shí)上在經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐的現(xiàn)象的領(lǐng)域,，也不可能要求人人平等,，因?yàn)椴豢赡芤笕巳嗽谏畹穆窂缴贤耆嗟龋虿豢赡芤笏械娜硕贾蛔咄耆坏纳?。恰恰正是在這里，由于人類歷史中顯示的不同程度的蒙昧,，一些人類的社會(huì)造成了大量人類互動(dòng)中的“枷鎖”,。換言之，盧梭所悲嘆的“無往不在枷鎖之中”的“枷鎖”,，正是由于人們的“蒙昧”和“愚蠢”所造成的,。例如中國(guó)歷史上的孔丘，他便愚蠢地把“君君臣臣”,、“君子小人”的“等級(jí)性”即硬性地獨(dú)斷地當(dāng)作了中國(guó)社會(huì)中人與人之間的“真理”,，以至中國(guó)人永遠(yuǎn)都只為了鉆營(yíng)這種固化的“等級(jí)性”的權(quán)力而活著，從而完全拋棄了對(duì)于人類永恒智慧（人類最高價(jià)值）的追求,，以至中國(guó)人的文明永遠(yuǎn)地陷入了停滯發(fā)展的泥淖,，中國(guó)人的大腦事實(shí)上在過去的兩千多年之中，幾乎完全停止了任何智慧上應(yīng)有的開發(fā),。

五,，認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的人類不可能平等，但決不是不可能和諧合作地共存,，并同時(shí)發(fā)現(xiàn)人類先驗(yàn)的必然平等和超驗(yàn)應(yīng)然的普遍平等,，這需要人類的大智慧。西方偉大的哲人康德,，中國(guó)偉大的哲人老子都在這方面作出了偉大的貢獻(xiàn),，然而可惡而該死的孔丘及其儒家，以及同樣可惡而該死的中國(guó)兩千多年來的封建極權(quán)專制的統(tǒng)治者們，卻讓中國(guó)人幾乎永遠(yuǎn)地完全地喪失了這種人類應(yīng)有的大智慧,。

六,，先說康德的大智慧?？档吕^承了盧梭的“人生而平等”的真理發(fā)現(xiàn),，也繼承了英國(guó)人休謨的經(jīng)驗(yàn)不能確認(rèn)真理的懷疑主義的思考。為了解決盧梭所提出的人類“枷鎖”的問題（康德希望把人類的“枷鎖”改造成人類和諧合作共存的外在的“工具”）,，他提出了“天上的星空與人類心中的道德法則”,，后者又稱上帝的“絕對(duì)命令”。正是因?yàn)楸倔w上“人人平等”,，正是因?yàn)槿说慕K極追求是無限的智慧（而不是什么權(quán)力,、財(cái)富、名望之類）,，所以人在終極價(jià)值自由追求的意義上也同樣“人人平等”,，因此他提出了人的實(shí)踐理性（批判）的三個(gè)公設(shè)：上帝存在、靈魂不滅,、意志自由,。正是在這里，我說他留下了“神秘”的尾巴,。但實(shí)際上康德還是正確的,，他之所以要說到上帝，那是因?yàn)樗艿搅说聡?guó)威廉皇帝的威脅,。須知康德仍舊生活在一個(gè)缺乏言論自由權(quán)利的愚蠢的時(shí)代,。如果我們今天把“上帝的存在”解釋成為大自然總智慧的存在；把“靈魂不滅”解釋成為人類對(duì)自然總智慧的發(fā)現(xiàn)所作出的貢獻(xiàn)的永存不滅,；把“意志自由”解釋成為每一個(gè)人對(duì)一切創(chuàng)造性智慧的可能性追求的自由,，我們就將徹底地消除康德留下的任何“神秘”的尾巴。正是在上述“公設(shè)”的前提之下,，康德建立了人類心中的“道德法則”,，也即人類自愿承受的共同和諧合作地生存的“責(zé)任”和“義務(wù)”。這個(gè)“道德法則”依然以大家熟知的“摩西十誡”為基礎(chǔ),，但更加上了上述的三個(gè)“公設(shè)”,，實(shí)質(zhì)上是更加上了人人本體上的必然“平等”和人人終極追求的普遍“平等”這一頭一尾的兩個(gè)“平等”。正是在如此設(shè)定的情境之下,，康德指出,，每一個(gè)人都必須是生活的目的本身，而決不應(yīng)是任何他人的工具,、手段,；并且每一個(gè)人都必須如此行動(dòng),，以至他的每一步都應(yīng)該可以成為人類共同立法的依據(jù)。由此可知,，只有確認(rèn)“人人平等”的真理,，才是建立憲法和其他一切法律，以及真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)法治的根本的依據(jù)和基石,。顯然可以看到,，“人治”絕對(duì)是愚蠢的等級(jí)制度之下的非文明和不文明的政治，而只有“法治”才可能真正兌現(xiàn)“人人平等”真理基礎(chǔ)上的文明的政治,。順便說一下,，康德“實(shí)踐理性批判哲學(xué)”的三個(gè)“公設(shè)”與康德“純粹理性批判哲學(xué)”的三個(gè)重要概念密切相關(guān)，它們是：先驗(yàn)的概念,、現(xiàn)象的概念和物自體的概念,。應(yīng)該看到，康德確實(shí)是西方近現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域迄今為止最最具有創(chuàng)造性的哲學(xué)思想家,，并因而是全人類中真正最偉大的哲學(xué)思想家,，甚至迄今為止，西方的哲學(xué)家中尚沒有任何人,，在關(guān)于人類倫理（實(shí)踐理性）問題的思考上真正超越他,。

七，再說老子的大智慧,。老子是為中華民族,，也為全人類建立了最早的“道德法則”的人類偉大的哲學(xué)和人學(xué)思想家。老子的《道德經(jīng)》是全人類最早也最偉大的道德（倫理,、實(shí)踐理性）經(jīng)典，它所創(chuàng)造的關(guān)于道德的內(nèi)涵直到今天仍然具有著極其偉大的真理的全面性價(jià)值,。中國(guó)人應(yīng)該為自己長(zhǎng)期以來忽視并歪曲了如此偉大的經(jīng)典而感到羞恥,。而這一切的罪孽，都是孔丘及其儒家的極其有害的意識(shí)形態(tài)的“宣傳”,、“壟斷”所一手造成的,。

八，老子的“道”：“有物混成,，先天地生,，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改,，周行而不殆,，可以為天下母，吾不知其名,，字之曰道,。強(qiáng)為之名曰大,，大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰返,。故道大，天大,，地大,，人亦大，域中有四大,，而人居其一焉,。人法地，地法天,，天法道,，道法自然。”

    老子的“德”：“生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰，是為玄德”

九,，要知老子《道德經(jīng)》思想的偉大,，人們不妨把老子的思想與康德的思想作出比較。老子的“道”,，實(shí)質(zhì)上相應(yīng)于康德的先驗(yàn)的真理（靈魂不死）,；老子的“自然”，實(shí)質(zhì)上相應(yīng)于康德的上帝的存在,；老子的“生而不有”,，實(shí)質(zhì)上相應(yīng)于康德的作為人的“物自體”的人格平等的本體；老子的“為而不恃”,，實(shí)質(zhì)上相應(yīng)于按照“道德法則”,、“絕對(duì)命令”行動(dòng)的人類法治社會(huì)中的人類行為現(xiàn)象；老子的“長(zhǎng)而不宰”,，實(shí)質(zhì)上相應(yīng)于康德的意志自由,。老子的思想的確也有所欠缺。最大的欠缺即在,，老子缺乏對(duì)于人類終極智慧追求的確認(rèn)（這一點(diǎn)也同樣可能與孔丘及其儒家的長(zhǎng)期以來對(duì)老子思想的歪曲有關(guān)）,。關(guān)于這一點(diǎn)，我們不必苛求兩千多年前的古人,。但我們?cè)谶@里需要肯定的是,，在老子的道德思想中，他的確為“人生而平等”,、“人人平等”的真理作出了中華民族最早的弘揚(yáng),。其實(shí),，老子的偉大并不限于“道德”，更在邏輯和思維方法的意義上作出了至今仍舊非常偉大的成就,。關(guān)于這一點(diǎn),，我會(huì)在另外的文章中作出介紹。

十,，至此,，關(guān)于“人人平等”為什么是全人類最偉大的（第一）真理的問題，我們現(xiàn)在可以明確作出結(jié)論了,。

    “人人平等”為什么是全人類最偉大的第一真理,？

第一，  大自然賦予每一個(gè)人的先天或先驗(yàn)的種子（基因條件）的確是必然平等的,，因此它是真理,；

第二，  每一個(gè)人在追求自然創(chuàng)造性的智慧的可能性上,，在這個(gè)終極超驗(yàn)的意義上,，它的確是普遍平等的，因此它是真理,；

第三,，  人們?cè)诰唧w經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象中雖然不必平等，而且（在權(quán)力,、金錢,、名望等等方面）可能存在的不平等也并不涉及人類生命最終極價(jià)值的高下，說穿了,，那些（在權(quán)力,、金錢、名望等方面）自認(rèn)為高人一等的人們,，反而很可能在最終極的價(jià)值追求方面損失得更多,，問題的關(guān)鍵，即存在于人類現(xiàn)存的道德評(píng)價(jià),、歷史評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)的意識(shí)（理論水平）之中，在于這些意識(shí)（理論）之中究竟含有多高程度真理（實(shí)際上也是文明）的含金量,，換言之,，隨著這些評(píng)價(jià)的意識(shí)（理論）中真理（文明）水平的提高，人類將會(huì)愈來愈自覺地把社會(huì)中不平等的“枷鎖”改造成人與人之間更加和諧合作共存的工具,、方法,、手段，最明顯的,，即例如近現(xiàn)代西方人類文明中“憲法”,、“憲政”,、“法治”、“民主”,、“自由”等等新工具,、新方法、新觀念的誕生,，因?yàn)槿祟惤K于能夠看到自己生命中最高的價(jià)值并不是什么權(quán)力,、金錢和名望，而是他們自己對(duì)自然最高真理奧秘的發(fā)現(xiàn),、發(fā)明和創(chuàng)造的能力以及他們的自我實(shí)現(xiàn)這些能力的可能性的高低,，由此而終于顯示出了“人人平等”真理的自由開放的偉大的實(shí)踐價(jià)值；

第四,，  在缺乏“人人平等”真理意識(shí)的欠文明乃至不文明的社會(huì)中,，人是他人的“枷鎖”，也是自己的“枷鎖”,，任何人都生活在“無往不在的（他人和自己的）枷鎖之中”,，由此可見，缺乏“人人平等”真理意識(shí)的社會(huì)是欠文明甚至不文明的社會(huì),，例如長(zhǎng)時(shí)期歷史中,，乃至今天的中國(guó)；

第五,，  “人人平等”的真理是建立“道德法則”,、“絕對(duì)命令”的前提，更是建立“憲法”,、“法律”,、“法治”、“民主”,、“自由”等等所有這一切新文明工具的不可缺少的基石,；

第六，  正是因此,，“人人平等”不僅是真理,，更是人類社會(huì)存在的最偉大的真理、第一真理,。正是這個(gè)最偉大的真理和第一真理,，有可能給全人類帶來真正文明的不斷的進(jìn)步和提升，并最終帶來真正和諧和大同的人類世界,；

第七,，  西方人經(jīng)歷了“人人在上帝面前的平等”、“人人在真理面前的平等”和“人人在法律面前的平等”這三個(gè)歷史階段,，事實(shí)上“人人平等”本身即是人類世界的“上帝”,、“真理”和“法律”,，以及它們共同的“根”——上帝的上帝、真理的真理,、法律的法律,；

第八，  中國(guó)人從今以后的最重要的歷史使命,，就是要把“人人平等”的這個(gè)最偉大真理的“根”永遠(yuǎn)地栽進(jìn)自己的靈魂,，并在此之前，徹底地埋葬孔丘及其儒家的一切頑固地,、徹底地拒絕“人人平等”偉大真理的贅言（花言巧語）和邪說（天命,、大人、圣人等）,，孔丘及其儒家事實(shí)上是“人人平等”真理的最古老,、最頑固、最巧妙,、最惡毒,、最陰險(xiǎn)和最不共戴天的敵人。

第九,，  孔丘及其儒家的邪說與人類真正的文明絕對(duì)不可以共存,，對(duì)此作出最終判斷的最標(biāo)準(zhǔn)的試金石，正是“人人平等”這個(gè)偉大的真理,。擁護(hù),、贊成“人人平等”的真理，即有人類真正的文明,；反對(duì),、拒絕“人人平等”的真理，即無人類真正的文明,。在這個(gè)問題上是絕對(duì)不容混淆的,，這就是我的結(jié)論。