道 術(shù) 研 究

萬籟聲

　　前所述之靜坐諸法,，即為修大道根基,，不過未明修道訣竅，而習(xí)明心見性之功耳,，至於研究性命雙修而歸于正覺,，似非今人所談易易，有謂靜坐十余載即可成仙者,，有謂十六步功夫成仙者,，其說不一，或亦有其旨趣,，惟余聞仙道并無定式,，亦無定期，茍固執(zhí)于坐,，易出疚癘,，反為不美，緣塵緣未盡,，不可過談深究,，而修道則系真正功夫，毫無虛幻,，特今人尚西說,，崇科學(xué)，致目為虛幻耳,，亦知人之思想有限,，不克窮之神秘盡多，豈數(shù)部理化所能囊括一切耶,。
　　如苦心孤詣得高明而探索之,，則實地功夫,，不難見也，真理不難求也,，是惟科學(xué)得以實地見之哉,，顧學(xué)道之人，有如牛毛,，得道之入有如牛角,，真心苦志信行者少，標(biāo)榜趨務(wù)虛名者多,，不系走入旁門,，即系有眼錯過，而謂道術(shù)陷人,，群相指摘,，不亦誣乎。
　　然有謂外國何無鬼神之說者,，亦知外洋立國年限淺短,，新進之邦，完全在鬼道上,，自其辟國以來,，即未行此等人材，研習(xí)此道,，焉有仙佛可見,。我國乃數(shù)千年歷史，且風(fēng)氣競尚,，研習(xí)者多,，自不得同日而語。
　　此種功夫,，無論成否,，對于身心，要有極大補益,，今東西洋亦漸有研禪學(xué)者,，我輩不妨習(xí)之以養(yǎng)身，而得以努力國家人事,，豈不甚善,，并非教諸君一習(xí)即成仙佛也。
　　緣在道中深層研究,，不得不稍為附及,；余誠不肖，不克成大業(yè),，惟嗜文武道三宗,，雖有所得,，仍未窺其萬一，良以互相秘密為非計,，但其中又有需為秘密者,，因功夫不到，濫言先示,，反獲不良結(jié)果,，而遺書虎不成之譏，是誠有不得已之苦衷,，第今人談道者伙矣,，高明之士。不乏其人,，余亦不樂成。專書多談無益之論,，茲將修大道程序,，述之于后，庶嗜斯學(xué)者,，閱之不無少補,，而妄談謬誤，猶幸大雅指正矣,。

　　第一節(jié) 修道之程序
　　修道有動而修者,，有靜而修者，動而修者,，先強外丹,，煉谷化精，養(yǎng)成松膠之體,，再從事乎內(nèi)丹,，靜而修者，先不煅煉體之康健,，著手即收放心而煉內(nèi)丹也,。雖其成功則一，但仍以動而修者為佳,，蓋無后天,，焉能得有先天，無此阿羅漢之頑健軀骸,，焉能有證仙佛之強敏嬰兒,，然今人多不諳動而修之程途，且多文墨之士,，欲求速效,，均趨于靜修,，是亦因各人賦性有異，而未得師傅之故耳,。是以修道,，需明壽功道三字，乃系相連而來,，其初步以能卻疾多活壽數(shù)為則,，次則練大功，筑道基以固三寶,，此而后始可以談道,。
　　今人先即談道，將壽功二字,，置之腦后,，是如欲設(shè)立一公司者，資本未就,，先算每年掙若干紅利,，出息多少，如何擺布,，空中樓閣,，幻想一陣，詢及資本,，仍系兩袖清風(fēng),，此所謂舍本逐末也，蓋不能卻疾延年,，怎得益壽,，怎得成仙耶。人生六十年一換筋骨,，屆期則器官朽毀,，多失作用，縱能多延數(shù)載,，亦如半死之人,，無生趣矣。故于未朽之前,，需日加修剔,，永似新發(fā)于研，一逾甲子,，即過一鬼門關(guān),，此所以習(xí)功以保之也。道中之旁門亦甚多有三十六道止觀，七十二道旁門,，各立名詞,，終歸仍不出煉谷化精（此步在靜修者，亦有訣竅）,，煉精化氣,，煉氣化神，煉神還虛四步功程之訣竅耳,。
　　有專煉性不煉命者,，即稍事定坐，究佛講經(jīng),，穿透世事,，滌去人心，復(fù)見天心,，默證道心,，則存心養(yǎng)性，此所謂真儒也,。有專煉命而不煉性者,，即著手禪定，未得訣竅,，枯坐頑空，日燒乾鍋,，以求卻疾延年者也,。均系半偏修道之士，或略習(xí)于靜而止者,，如真求大道旨趣,，而歸正覺，則必需性命雙修不可,。何謂性,？蓋心之根為性，性之根謂神,，神即寓于心,，故三者實一物，而心即通性情者也,。其修明心見性,，乃修道第一步功程。命即腎也,，精也,，元氣也。吾人煉精化氣，氣化神,，神還虛,，以后天補先天，即本于此,。此即修道之第二步功程,，亦即修道之結(jié)局也。
　　故性修死而命修活,，先完第一步,，再修第二步，而第一步自亦在二步之中（即性功悟成,，再修命功,，始可心無雜念，而純一命功,，則修命功時,，性功自亦同時并進也），是即為性命雙修,。
　　心屬火,，位于南，八卦中為離,，腎屬水,，位于北，八卦中為坎,。其煉道之理,，即以火煮水，水化氣,，氣行動周轉(zhuǎn)而為神,，而還虛，其不諳功程,，一意枯坐,，以為腹中作響為功，日加火燒,，而腎水不固,，鍋中無水，此所謂燒干鍋,，不出疵病者幾希矣,。
　　所謂降龍伏虎者，龍即性,，虎即命,，“心定龍歸海,，情忘虎隱山”，如是而已,，其余之鉛汞也,，烏兔也，藥物也,，修慧也,，均性命雙修之別名耳。
　　修道之步驟有三：一求卻疾延年,，二求長生不老,，三求修仙大道。
　　卻疾延年者,，如習(xí)內(nèi)外八段錦,，與其他外丹功夫，再進坐功,，采藥還童,，長生不老，再經(jīng)若干年歲,，體如松膠,，內(nèi)外丹均已完固，始談面壁九年還虛之大道功夫也,。
　　其真正修煉,，即如本書靜坐次序。早晚略習(xí)于靜,，勿求采藥等等功程,，而習(xí)除疾道功，內(nèi)方外圓,，見物內(nèi)省，以穿人道之一切種種,，先作明心見性之第一步功程,，俟功到后，再作第二步未晚也,。
　　性命雙修之道,，即練已與不漏也。
　　練已即明心見性,，不漏即煉精化氣,，明心見性，即需明真我,，真我即無我,，真息即無息，無我即無息，無息即無我,，故有我即有息,，無我即無息，有神即有息,，有息即有神,，故練習(xí)需無氣，此即坐時明心見性之境,，在平日則需先收放心,，然后再斷絕淫根而求不漏。何謂放心,？即心易為外物?；味鴦樱缫灰娒郎?，心即隨之以去,，而起欲心，見利祿而萌貪心,，見富貴豪侈而起慕心或嫉心,，凡此種種，皆系忘卻真我,，心為形役,，均需即境收回，蓋心想他處,，即系他覺,，將其收回，即系自覺,，由自覺而歸于無覺,，由無覺而歸于正覺，此即離宮修定也,。需做穿人生,，不容心內(nèi)有絲毫懸念。隨緣來去,，一任自然,，蓋自然之謂道，自然不悖道德,，則自然無害也,。
　　緣修道者，形可拘束而心不可拘束,，“一絲牽掛,，萬變攖心”,，需以我為主，勿以人之訾謗而舍己從人,，外為癡聾,，內(nèi)有定見，始克穿盡世事,，而得以明心見性也,。
　　在正式入道者，需達入道年齡,，以免日后回頭之苦,。
　　如年方少壯，偶攖刺激,，即謂穿盡天下事,，而遁跡佛道中，則如幼年投身佛道僧尼,，幾曾見有修得正果者,。男子需逾五旬，少則四旬,，女子逾四旬有五或五旬,，在以前期間，只可練性功,，俟至此年齡,，心已定，欲已平,，再實行絕欲,，吃素，誓志入道可耳,。如以前未作穿者,，其六七旬老叟猶娶少妻者，比比皆是,，固未可概論也,。然吃素絕欲，非斷然行之,，亦漸漸作穿，至生厭心而來,。而吃素更非為殺生而不食,，乃葷物多生淫精，易生刺激,，故正式入道,，大功未成之前前,，仍以忌之為佳，則根基清因,，大道不難矣,。其作來程途，如絕欲知其趣亦不過如此,，魚肉之味,，亦不過一時之美，直至生厭心,，見之毫無異趣,，心如死灰，始可為之,。茍見色猶萌妄念,，見美味而猶思染指，是尚未至入時期也,。若復(fù)修道,，而心仍不死于淫，則死后不過一靈鬼而已,，其強制修行未得正道者,，所出均系陰神，非為陽神,，特一鬼仙而已,，萬難齊入仙佛之域。此等功夫,，均應(yīng)于未正式入道時煅練之,，然后再談不漏。所謂不漏,，即斷淫也,。然淫非一斷即可完，其不御女色,，而自起遺精者,，又將若之何？且淫心,，淫身,，淫根三者，均需斷絕,，不與妻室同房,，不過斷淫身耳，其淫心淫根,，猶未易斷也,！
　　自來修道,，只此色字難斷，丹經(jīng)所謂：“斷卻淫根即是仙”者,，從可知矣,。緣人生嗜好中，若煙酒嫖賭等等,，在諸嗜好之內(nèi),，淫字猶不顯其威力，如將諸嗜好全行戒絕,，只余此一色字難去矣,。所謂愈拒絕而愈深，一息尚存,，此念不易斷也,。是誠天演圈套，萬物皆然,，莫不如此,。蓋無此念，則種族不其滅絕耶,。誠有之不好,，無之亦不好，有之不易戒,，無之難修道,，此宦者與陽痿之人，無此緣分也（陽痿治愈,，仍可修道）,。生我之門，死我之戶,，生生死死,，死死生生，均終于斯,，亦可慨矣,。蓋由色生愛，由愛生情,，由情生淫,，由淫生棺材，乃相連而來者也,。
　　精順行生子,，逆行成仙。常人以精順行，與婦人交而生子,，精盡歸土，以了夫演生殖之職,。而修道者,，乃將此精斷絕，不循與婦人交而生子之途,，而將此精逆行歸入己身,，龍虎會合，而結(jié)圣胎,，其理固亦相同,，特手段有異耳。其順行生子者,，乃已死后,，有子孫代我而生，其逆行成仙者,，乃不需他人代我而生,，而我代我而生，此莊生所謂：“生生者不生,，殺生者不死”之義也,。至于絕妻室而斷淫身，乃己不思淫而起厭心,，其仍不時遺漏,，則習(xí)功夫以固之，俟至功夫到后,，淫根自縮,，即所謂馬陰藏相，金龜縮首,，須欲縱欲而不能,，則大道可望矣。
　　女子修道,，略與男子有別,，即初步女子斬赤龍，男子降龍伏虎,，其訣竅不同,，嗣后則系一班。且女子修道較男子為速,，緣女子系純陽之體,，只下部一點屬陰，男子乃純陰之體,，只下部一點屬陽,，故女子較速,，所謂赤龍，在乳房之內(nèi),，兩乳之中,，練至無乳房時，則赤龍斷矣,。故女子練形,，男子練氣也。至于練神氣之所以貫通,，乃任督二脈關(guān)系,。
　　任脈在前，督脈在后,，有脈之位,，無脈之道，如究其起止之點,，則任脈起于匯陽穴（腎根之中為匯陰穴,，稍前即匯陽穴），終于承漿穴（下唇窩中）,，督脈起于匯陰穴,，終於人中穴（上唇水溝根中），神氣即自此兩脈周行不息,，是為河車之象,，其步驟先系采藥歸爐，慢慢養(yǎng)成舍利而過關(guān),，后胎養(yǎng)成而出胎,，出胎后，嬰兒猶未老練,，不可遠行,，隨放隨收，以至能舍此軀殼自由行動后,，則散為氣,，聚為神，逍遙自得,，即可將此形骸,，寄于名山大川，而仙去矣,。但在結(jié)胎之前,，有小周天百日，隨時可純練，無次數(shù),。大周天七日止火,，只此一次，此期極為危險,，需特別留神,！
　　蓋至煉精化氣一步，則已完全還于童體,，已有河車之象，小河車即小周天,，大名大周天,，至練氣化神，則已結(jié)胎,，煉神還虛,，則無呼吸，已出陽神,，千百化身而成佛矣,，煉道在人身上凡六關(guān)；分前三陰與后三關(guān),，前三關(guān)即上田（腦）,，中田（即黃庭，在臍上一寸二分）,，下田（丹田）,；后三關(guān)即玉枕（腦后枕骨），夾脊（脊梁骨）,，尾閭（尾椎骨）,，此乃煉精化氣過關(guān)之關(guān)節(jié)，故道書有謂：“前三山,，后三山,，通了三山是神仙”者，此之謂矣,。又凡煉功時,，凡交感精與呼吸氣，乃后天精氣,，不可用,。至不呼吸而呼吸者，始系先天之氣,，此乃靜極生陽之理,。至于動心之藥不可采，其旁門采戰(zhàn)之濁精以成仙者，不可學(xué)也,。此等功夫,，損人利已，天地不容,，五百年遭一雷劫,，千余年始可成，枉勞艱辛,，殊非修道者所宜,，而道書中所謂美女爐鼎等等，皆指自身陰陽配合而言,，乃旁門誤為采取實大謬也,！簡略書來，頭緒萬端,，不知從何著手,，然道中大概情形，精微不出乎此,，研道之士,，欲求深邃造詣，自需另訪高明指示矣,。

　　第二節(jié) 修道之關(guān)戒
　　修道之人,，第一要能耐煩，要堅心不要熱心,，堅心則朝夕如斯,，年年如斯，不及不離,，無一日不在此處,；熱心則發(fā)奮忘食，銳氣一過,，仍自輟息,，一曝十寒，等于不練,，故心需如金玉之堅,，不為外物所動，始能度一切苦惱,，一切關(guān)戒,，而皈依于大道也。修道之人,，當(dāng)以慈悲為本,，道功為根,，而“酒、色,、財,、氣”，乃修道人之四大魔關(guān),，不能降此四魔,，勿用修仙，緣飲酒使氣,，傷神敗事,，最宜戒絕，色乃道中最大惡魔,，尤需斬除根蒂,，日粉面桃花，不過一時魔障,，萬般旖旎，亦帶肉之骷髏,，需知：“房屋是量人的斗,，嬌妻是渡客的船，良田是身外的物,，兒女是眼前的冤”,；“悟得真空在色中”，修道者當(dāng)深猛省也,！財帛乃流通之物,，修道者不可貪錢財，只克自給足矣,。茍誅求無厭,，沉迷財中，則“人為財死,，鳥為食亡”,，已成利祿市儈，尚何修道之可言,，至遇事不能涵忍,，動生嗔憤，抑悶氣惱,，最能傷身,，蓋有煩即有惱，有惱即有氣,，有氣即有死,，至于死矣,，道于何有。何謂之道,，自然之謂道也,。混俗和光,，混而不入,，和而不出，以不動主人為本,，逆來順受,，行住一般，不用性急,，存其心,，養(yǎng)其性，方是天也,。一切冤孽,，均需以解脫法避免為佳，勿思如何對付,，往善道上想,，往寬洋大道上走，而皈依于佛法,，所謂：“善入本性善,，心如明鏡現(xiàn)，日日集陰功,，時時行方便”,。修道即系開方便之門與天下人結(jié)大歡喜，尚思其何以報冤乎,。“道高一尺,，魔高一丈”，“辛苦才得見世尊”,。修道之士,，能為人之所不能為，行人之所不能行,，實俱“智”,，“仁”，“勇”三字之要素,。茍全恃聰明而無智慧者,，決不能成道，蓋智慧之人,，不能為物所迷,，試觀聰字系耳字旁,，乃示聞人言而后明也。智字乃知日二字,，知日者,，乃知其每日之所作為也。而慧字頭系兩主字,，乃示能知自己之主,，而又知人之主，故智慧乃天賦,，其聰明無智慧之人,，茍不善用其聰明，則反被聰明誤矣,，所謂慧劍者,，乃對于某魔關(guān)，而以某智慧之方法制御之,，即系以慧創(chuàng)斬斷之,，因事因人而不同，非一概論也,。修道之士,，不知經(jīng)若干辛苦，幾許魔難,，幾許風(fēng)霜，始克有光明之一日,，在此困窘中,，多歷艱險，是以修道教佛之人,，均有沖破天之膽量,，大英雄，大豪杰始可以為此,，幾會見仙佛中有匹夫者,。從知修道者，當(dāng)有以自重矣,，語不云乎,，“要知前世因，今生受者是,，要知后世因,，今生作者是”。“種瓜得瓜,，種豆得豆”,，如是而已,，其他驕僻傲縱等等賦性，能明此義,，自不難一掃而空矣,。今后世界，乃彌勒佛掌教,，即昔日之未來佛,，在第入十一劫之中。蓋燃燈古佛與如來佛,，已成過去矣,。凡佛掌教，必動刀兵,，近正大亂封神之時,，茍不躲入金線之路，難逃此劫大難,。是亦亂極必治之兆,，無關(guān)我修道者之事。所謂金線之路,，即佛界之路,，因西方屬金也。故此后即不奉佛者,，亦當(dāng)行之,，蓋奉佛并非在于靜坐，即糾正此心耳,。
　　如上古乃獸面人心,，中古乃人面獸心，今后（自丙寅年后,，即入昔日之未來時期）則需人人治成一佛面佛心者矣,。刻正人面獸心辦交代之期,，此等人非經(jīng)此次水旱兵燹等等大難,，不克收盡，而所存者,，則系善良之輩矣,。是以此等濫人，乃所以遭劫者也,。故今后書籍,，亦有變更，如上古系三經(jīng)二書,，中古系五經(jīng)四書,，未來（即現(xiàn)在）將九經(jīng)十書矣,。古時三十歲為一花甲子，中古六十為一花甲子,，現(xiàn)在將改為九十矣,！節(jié)令自周甲起，至今止,，以后亦需更換,，如上古一年為十二節(jié)令,中古為二十四，現(xiàn)將三十六矣,。在民國以后四十年,，中國將統(tǒng)一天下，從此五百六十年后,，即分為十二小國,，又入戰(zhàn)國時期，再千年后,，人如肘,，馬如狗，混沌度世,，不成正統(tǒng)矣,！此不過意興所及，略為道之,，或亦修道之士所樂聞也,。
　　至于佛家始祖如來佛之根源，乃老子一氣化三清所自出,，三清即三山,，故出三圣人，是以中天終南山出老子,，西方熊耳山出如來（即釋迦牟尼佛）,，東方太行山出孔夫子也,！佛有五身五眼,，五眼為天眼，法眼,，慧眼,，肉眼，佛眼,；五身為動身,，靜身，出身,，人身,，窮身,，即變化無窮也，凡修道抑不修道之士,，善男信女,，皆可於每晨略念經(jīng)咒，以為外功,，蓋外功內(nèi)果,，亦系相連而來，今之奉經(jīng)咒者甚夥,，惟多不識何經(jīng)之佳,，以為能多讀經(jīng)，多解經(jīng)為功,，殊不知濫讀多經(jīng),，不過一馱經(jīng)之驢，未得真訣,，則修行系佛爺?shù)茏?，讀經(jīng)系佛爺戲子，有何用處,！如能奉行得力數(shù)種經(jīng)咒,，一世用之不盡，既可廣集陰功,，又可降伏內(nèi)魔,，實有輔道功能，所謂三千功德圓滿,，可成上仙,，立德立功立言，亦道中入功成義務(wù),，而說法即系度人,，是以修道教佛之士，有千百化身,，凡三教九流,，七十二行，諸子百家,，無所不悉,，蓋人性不同，嗜好各異,，見相公講書,，見屠戶講豬，始可以成友誼，而漸誘導(dǎo)以度之也,，茍一律加以垂訓(xùn),，其孰聽之哉，經(jīng)亦度人度己善功,，謹(jǐn)按虔驗者,，附三節(jié)后，閱者可以參考之,。
　　其余之十魔九難,，等等關(guān)戒，均不出慧劍斬斷之法,，自然應(yīng)之而已,。十魔者何？一六賊,，二富,，三貴，四七情,，五恩愛,，六患亂，七圣賢,，八刀兵,，九女樂，十女色是也,。九難者何,？衣食逼迫一也，尊長邀攔二也,，妻女牽纏三也,，名利縈絆四也，殃禍橫生五也,，盲師約束六也,，議論差錯七也，志意懈怠八也,，歲月蹉跎九也,。而佛門所謂之三皈五戒者何？即一要皈依佛性,，二要皈奉正法,，三要皈敬師友,，此為三皈,；五戒者：即一戒不要殺生，二戒不要偷盜,三戒不要邪淫,，四戒不要貪酒,，五戒不要妄語,；此均佛門戒條，是亦學(xué)佛者多,，良莠不齊,，不得不有此戒約，至于我輩出于志愿研道者,，更何需究及乎此,，只求心之所安而已耳，修道之士,，不惟解除關(guān)戒,，猶需善于養(yǎng)道，目不觀其色,，耳不聞其聲,，學(xué)個聾啞，就是道人,。而心者萬神之主,，目者萬神之戶，目動則心動,，心動則神動,，生死之機，在斯二者,。邪氣不入,，真氣長存。大風(fēng)不出門,，大雨不出行,，終日不可走逾三十里之遙，此乃養(yǎng)道之精竅也,。在修道者,，多喜山林溪谷之區(qū)，但石洞通水氣,，不可久居,，仍以構(gòu)一茅廬為佳，水果多吃,，亦令人發(fā)虛,，煙火物亦不可驟斷，如在山中久居,，佐以果類,，自無不可，其宜于久遠存儲者有四，即榛子,，松子,，榧子，核桃是也,，因此等果肉,，均藏堅強殼中，不畏風(fēng)吹雨打,，久而如新,，故謂為四般長命果，永為山人集糧也,。如東南之橘柚楊梅,，西北之奈榴梨棗，非為不佳,，惟只算一時之新,，不堪久于保存耳。而吾輩所棲之山林,，宜北不宜于南,，因南省多水，不便禪修,，北省如甘陜等處,，最為適宜，神仙多出于此,。天下凡四大名山,，五岳，四界,，八小山以及其他名山,，皆吾道中人之家鄉(xiāng)，不可不述,，四大名山,，即四川峨嵋山，山西五臺山,，安徽九華山,，南海普陀山，此四大名山,，多居僧人,。五岳為東岳泰山（山東泰安府），南岳衡山（湖南衡陽府）,，西岳華山（陜西華陰縣）,，北岳恒山（山西宏遠州）,，中岳嵩山（河南，河南府,，少林寺），此五岳多居道士,。內(nèi)以華山為粹出,，有火祖所鉆石室，凡七十二個半洞天,，有六峰,，便于修道。
　　四界：一為清涼界（即五臺山）,，二為幽冥界（即九華山）,，三為銀光界（即峨嵋山），四為琉璃界（即普陀山）,，八小山：一為湖廣五當(dāng)山,，二為云南雞腳山，三為陜西太白山,，四為江西龍虎山,，五為平?jīng)鲠轻忌剑鶠榻K毛山,，七為廣東天臺山,，八為山東勞，此均犖犖大者,。至于陜西秦嶺,，小香山，大小終南山,，大小太白山,，吳山，甘肅之仇訴山,，金龍山,，卦臺山，大香山,，漢中之小南海,，臨朐普陀山之大南海，山西鐵鎖嶺,，河南羊角山（呂祖在此坐化,，此山甚小，以此成名）,，新疆之大小雪山,，以及王屋小有洞,，蜀之青城山，歙之黃山,，武夷山之大王峰,，茅山之華陽洞，惠州之浮羅山等等,，均仙佛修道之所,，四川出治公，杭州出濟公與慈航道人,，南省只出此三有名神仙,，余者多出于秦地，此乃天下名山之大凡也,。至于成仙地位,，原分五等，因得道之淺深有別,，即鬼仙,，人仙，地仙,，神仙,，天仙（即金仙）是也。鬼仙人仙屬下乘,，地仙屬中乘,，天仙即金仙屬上乘，鬼仙乃平日一意枯坐,，所出之陰神而成,，今人致力乎此，抑何可嘻,。人仙乃未得大道,，只悟其一法以求之，毫無疾癘,，延歲益壽,，樂其天年而已，地仙乃已得大道之半,，而猶未全入大道之境,，長生住世，不入鬼籍,，如再進一步,，即入神仙地位，得道之士,，多由此境而來,，神仙乃已五氣朝元,，三陽聚頂，功程完滿,，胎脫自化,，純陽之體，另有金身,，則已超脫苦海,，入圣域矣。天仙者,，用功稍有不同,，則亦由神仙而來,，不過人道間之功德圓滿,，佛法高深，天地雖盡,，亦不同盡,，永不入于輪回，乃仙佛中之上上乘法也,。蓋仙佛五百年有一輪回,，地仙則隨時轉(zhuǎn)，如功德大者,，又可以稍免,，是以轉(zhuǎn)輪回與刮罡風(fēng)，即系神仙之劫,，世傳五百年一雷劫者,，此乃旁門或妖邪成道，以采陰補陽,，損人益己,，殘傷生命，故有此劫,，如正道成佛者,，不致有此，可勿計也,?？傊薜勒撸蝗敕痖T,，即系如死囚過市,，雖景物紛華，周匝圍繞,，然此身將亡,，何計其他,。一意孤詣，努力前程,，所謂：“傳道在師傅,，修行在各人”，凡一切有形,，皆系有為之法,，悉同渣穢。精誠所注,，金石為開,，“藥醫(yī)不死病，佛度有緣人”,，屆時自有高師指引,，不難越迷津而登彼岸也，勉旃勉旃,。

　　第三節(jié) 修道之三寶三乘分論合論
　　仙有五等,，以天仙為最上乘，已詳前論,，至煉道之程序,，即一日齋戒，二日安處,，三日存想,，四日坐忘，五日神解,，固可不釋而明也,。而其成道之理由，即胎息經(jīng)所云“胎從伏氣中結(jié),，氣自有胎中息,，氣入身來謂之生，神去離形謂之死,，知神氣可以長生,，固守虛無，以養(yǎng)神氣,，神行則氣行,，神住則氣住，若欲長生,，神氣相注,，心不動念，無去無來,，不出不入,，自然常住,，勤而行之，是真道路”者,，殊為近是,。茲將修道之三寶三乘分論合論，詳細釋文,，書之于后,，此乃秘傳，特為露布,，修道之士,，其細玩焉，不難一索而得也,。
　?。ò聪挛哪俗詿捑瘹猓饺氲雷鴷r之論文,。）
　　響月文通古佛三寶分論：三寶者,，精氣神也,，蓋精氣神為修丹至寶之物,，故曰三寶，然三寶有先天后天之辨者,，正有說焉,，何以謂之先天，精,，元精是也,，元精發(fā)于腎之元氣，從虛極靜篤生來,，則精乃清,，從妄念淫事中生來，則精乃濁,，清濁之辨,，不辨之于其精，而辨之于其神也,。當(dāng)其意定神閑之時,，無所感觸，忽然一陽初動,，以訣試之,。散則氣弱，不散則氣旺,，此不老不嫩之時也,，趁其未成鐵珠,，用法采之，以復(fù)命根,，以填腦海,，則元氣漸旺，而破體可補,，若不知所以采,，斯時若無識神以調(diào)之，則元精消散,，而不用有形之精,，若稍動淫念，識神即調(diào)于其中,，則元精即成形質(zhì),，趨過陽關(guān)，而為后天之?dāng)【?。精愈敗則神氣愈耗,，欲其不死亡也得乎。何以謂之先天氣,，元氣是也,，此氣從無極判來，伏于腎陰中,，杳杳冥冥,，靜而不動，長生之靈藥,，超劫之至寶,，而為后天呼吸之根蒂也。夫后天呼吸之氣,，又為先天元氣之妙用,，采取烹煉，非呼吸之氣,，不能成功,，周天度數(shù)，非呼吸之氣,，不能運用,，抽添沐浴，非呼吸之氣,，不能干旋,，而且呼吸之氣，急則傷丹，呼吸之氣,，緩則冷丹,，呼吸之氣不善調(diào)，呼吸之氣不相依,，則必飛丹而走丹,，其要在勿忘勿助，似有似無,，而后呼吸,，乃能沖和焉，仙佛所以有調(diào)息之說,，火候之經(jīng)者,，蓋先天之氣，不能不依于后天之氣也,。何以謂之先天神,，元神是也。此神亦謂之本性,，亦謂之真意,，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪,，無一毫念慮,，無一毫覺知，則空洞之中,，恍惚似見元神,，懸照于內(nèi),，斯時殊覺五蘊皆空,，四體皆假，而我有真我矣,。若一涉馳想,，偶動情欲，則元神變?yōu)樗紤]之神,，盡在后天用事,，神不守舍，而氣亦因之消耗,，將見神情倦怠,，神氣消沮，而百體俱不從令,，奄奄有似如死人,，則神為一身之主宰，其所關(guān)何大哉。夫后天之精氣神,，都由先天之精氣神所發(fā),，而先天之精氣神，每為后天之精氣神所敗,，修丹者,，當(dāng)以后天培先天，不使先天墮后天,，則先天后天之辨宜早矣,。然三寶之中，只有氣,，先后天并用,，至于精與神，則專用先天,，斷不可用后天,。以后天之精神，濁而不清,，不可為丹也,。人其細參細悟焉可也。
　　響月文通古佛三寶合論：虛生神,，神生氣,，氣生精，三寶本相合也,，本相合者,，而不使之相合，則不能與道大通,，即不能超凡入圣,，仙佛故曰下田有煉精化氣之妙法，先辨至清至真之精,，不老不嫩之藥,，起火止火之景，歸爐溫爐之功,，隨生隨煉,，隨煉隨補，久之,，精盡化氣,，無復(fù)有生精之時，斯時也,，淫根自縮,，陽關(guān)自閉，雖欲縱欲而不得，基已成矣,，大藥可采,，用上乘天機，打開三關(guān)金門九重鐵鼓,，上至昆侖,，下十二層樓，而歸于中田,，即行大周天之火候而溫養(yǎng)之,，伏氣成胎，胎中伏氣,，所謂煉氣化神也,，十月以內(nèi)，常入大定之中,，胎神圓矣,，不可久留于中，使形神不能超脫,，又由中田遷至上田,，而用煉神還虛之功，煉虛功到,，接煉還無一著上上乘法,，然后放心大膽而出，或什大羅天上,，或入極樂國中,，而金丹大道始成，而金仙上果始證,。斯三者,，有下有中有上，其序似不可亂,，然即上即中即下,，其妙又不可言，要之亦自信自度而已,。
　　無量度世古佛三乘分論：仙有五等，佛家以三乘該之,，而究共等之所以異,，實不外陰神陽神二者而已，故有單修性者,，不煉命中之真陽以點之,，一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜,，悟入頑空,，寂滅矣，而未滅盡定,，只煉得一個強定之陰神,，到氣盡時，陰神一出,，便為靈鬼,，謂之鬼仙，有從下關(guān)用功者,，不使真氣,，泄于陽關(guān)，保守元氣,，鎮(zhèn)守下田,，不悟移鼎換爐之法，而安長生不老之果,，或延壽于數(shù)百年,，或延壽于數(shù)千年，久而不死,，謂之人仙,，然亦小果自足，淫念未絕,，欲根未斷,，終是有生死的夫凡，此鬼仙人仙之所以為下乘法也,，有從中關(guān)用功者,，前此精已化氣，得丹服食,，未能常定,，絕少胎息綿綿景況，呼吸之氣,，時在心腎中,，往來不斷，陽氣未盡化神,，所以有呼吸,，有呼吸即有飲食，形質(zhì)重濁,，無沖舉變化之能,，雖容光煥發(fā),，步履康強，壽增無量,，高出人仙一籌,，然而離地，仍是一步不能行,，謂之地仙,，此無事時則已，若遇水火刀兵之小劫,，終不能逃羅網(wǎng),，亦與凡夫同歸于盡，倘不安于地仙,，得藥后,，即用大周天之火候，以氣化神,，務(wù)使神氣,，并而為一，心無生滅,，息無出入,，即此已高地仙一著，而可為天仙之階梯也,。煉至十月,，胎神雖足，猶是少陽,，還要煉老為佳,，而乃竟解重濁之形，而化為神,，升于三界之上者,，謂之神仙，但出神太早,，歉了煉神一層功夫,，然猶有神之跡而未合于虛無，亦猶吾門之佛,，而不離菩薩,，雖能免夫三災(zāi)，而不能逃浩劫,，終與天地同敝,。此地仙神仙之所以為中乘法也。有從上關(guān)用功者,，將神遷至泥丸,，時時乳哺加持，一定至于大定常定,，不著相于有神,，不著相于無神，以似有似無之意,，煉至虛至靈之神,，煉到圓覺境地，然后漸起一念,，使神從天門而出,，現(xiàn)形則毫光普照，斂形則元氣渾然,，出而即收,，神在定中，收而復(fù)出,，神亦在定中,，始而由近及遠，漸至遠不著物,，老陽成矣,，尸解而去，一得永得,，一證永證,，神通無外，法力無邊,，天地閉時,，而不同閉，天地開時,，而使之開,，斯其億萬大劫不壞之金身也，謂之天仙,，此天仙之所以為上乘法,。吾也舉此五等之仙，該以三乘之法,，其用功迥異,，其證果懸殊，孰優(yōu)孰劣,，了如指掌也,，是在學(xué)道者，審而擇之,。
　　無量度世古佛三乘合論：乘雖有三,，法可該一,，第世人不能遽至于一也，而示以漸法焉,，然世人不可不歸于一也,，而示以頓法焉，方其煉精,，而欲求人仙,，煉氣而欲求神仙，煉神而欲求天仙也,，層次井然,，不可紊亂，故利用夫漸,，及其煉精,，而必至人仙，煉氣而必至神仙,，
　　煉神而必至天仙也,，志愿挺然，不可搖奪,，故利用夫頓,，且夫漸與頓之交致其功，更有妙于定中者,，自初禪而后念住,，二禪而后息住，三禪而后脈住,，四禪而后寂滅盡定,，由淺入深，此漸而進之之義也,。自初禪而即念住,，二禪而即息住，三禪而即脈住,，四禪而即寂滅盡定,，雖久不變，此頓而超之之義也!由習(xí)定,，便常定,，由正定，便大定,，則漸中有頓,，能常定，因習(xí)定,，能大定,；因正定,；則頓中有漸，而此漸輿頓也,，皆仙佛大修行之漸,，仙佛大修行之頓,，而非凡夫之所謂漸,，囿於因循茍且耳，非凡夫之所謂頓,，流於進銳退速,，終身無與於道者之可同年而語也，吾論漸法頓法,，而畢然高望於古,，吾論漸法頓法，又慨然致念夫今,，謂修行自下乘始,，白上乘終，法非不是,，然下乘之基未筑成,，已到桑榆晚景；死限攻矣,，安望向上,，如此修行，莫說今生不成,，即有千萬億劫,，都怕難望，此非老仙限人進修之機也,，特悲憫之深,，而為此奮激之語耳，仙佛故以已之成仙佛者,，傳一上上乘法,，不必拘拘三乘之序，而三乘自該於其中,，以一貫萬,，以萬歸一，其法妙,，其功省,，其費廉，其成速,，無論老幼,，無論智愚,，無論富貴，無論貧賤,，只要有根,，只要有德，得訣皆可成就,，以結(jié)諸仙佛之大緣,，修士得勿有意乎，敢以此言,，告天下之修道者,，敢以此書，正萬世之學(xué)道者,。
　　響月文通古佛丹語：調(diào)息功夫亦不難,，有無二字用詳參，切忌不可微用力,，用力必致傷本原,，有作有為皆是病，無作無為自抽填,，有火用火則火旺,，火息去火不可延，火前止火降伏意,，火後加火精不全,，大道無為勿參二，便是佛門上乘禪,。

摘自：萬籟聲《武術(shù)匯宗》第七章