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 學而時習之
孔子名言,。語出《論語·學而》：“子曰：‘學而時習之，不亦說（悅）乎,？’”孔子教人學“六藝”,，包括禮、樂,、射,、御、書,、數(shù),。
敏于事而慎于言
孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽,，居無求安，敏于事而慎于言,?！庇帧墩撜Z·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同,。意為做事勤奮敏捷,，說話卻謹慎。
學而不思則罔,，思而不學則殆
孔子名言,。“罔”,，迷惘,。“殆”有兩義：一為危殆,，疑不能定,。一為疲殆，精神疲怠無所得,。當從前解,。此句可與“溫故而知新”章合參。孔子首倡學思并重,，對孔門弟子有很深影響,。如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思,，都認為學思不可偏廢,。
人而無信，不知其可也
孔子名言,。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信,，不知其可也?！?“說話必須真實,；說了話必須能踐言?！保ā墩Z譯廣解》）孔子及后儒極重信,，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則,。
訥于言而敏于行
孔子名言,。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”?？鬃右灰载炛匦猩餮运枷?。
德不孤，必有鄰
孔子名言,。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤,，必有鄰?！?/font>
聽其言而觀其行
孔子名言,。孔子語聽言觀行,，“特因此立教以警群弟子,，使謹于言而敏于行耳?！保ā墩撜Z集注》）
敏而好學,，不恥下問
孔子名言。
文質彬彬,，然后君子
孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野,，文勝質則史,，文質彬彬，然后君子’?！卑醋至x,，文，文采,；質,，質樸；彬彬,，雜半之貌,。孔子此言“文”,，指合乎禮的外在表現(xiàn),；“質”，指內在的仁德,，只有具備“仁”的內在品格,，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”,。文與質的關系,，亦即禮與仁的關系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格,；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文,，亦不主張偏勝于質；當不偏不倚,，執(zhí)兩用中,，而做到過點且屬不易。
 敬鬼神而遠之
孔子名言,?？鬃釉诔姓J有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近,，這與其在日常生活,、社會活動中強調先人事，后鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神,，子曰：‘未能事人,，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致,。
已欲立而立人,，已欲達而達人
孔子名言。此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住,，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通,。是以體現(xiàn)孔子所倡導的“恕”之道,，亦即關于“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之,，系“恕”之高標準,，即從積極意義上實踐“仁”其低標準則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲,，勿施于人）,，推己及人，察己知人,，亦即承認他人之價值,，關心他人之生存與發(fā)展，從又一側面反映孔子思想的人道主義特征,。
述而不作,，信而好古
孔子名言。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作,，對古代文化既服膺又喜好,。“不作”與“好古”,，系孔子對終其一生之教學與學術研究生涯的概括,，同時亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”,，朱熹認為孔子“其事雖述,，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學者認為實際上孔子有述亦有作,。
默而識之,，學而不厭，誨人不倦
孔子名言,。其句意謂：默默將所見所聞記于心間,，發(fā)憤學習從不滿足，教導學生不知疲倦,?？鬃佑诖怂e三事：其一，重在言識（記憶）,，不在言默,，所謂“多聞，質而守之”（《禮記·緇衣》）,，“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識之”（《論語·述而》），其二,、三,，則表達了孔子于求知學問的勤勉不怠和教授弟子的一腔熱忱,，同時也是孔子從認識和方法對“學”與“教（教誨）”的合理總結,。
不義而富且貴,，于我如浮云
孔子名言。意謂：以不義手段占有的財富與官位,，對于我如同天際的浮云,。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士,，吾亦為之,，如不可求，從吾所好’”,；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也,，不以其道得之，不處也’”,?？鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則，即須合于“義”與“仁道”,，違此而獲,，則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴,、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷,。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂,，不知老之將至
孔子名言,。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學有所獲），便高興得忘了憂慮,，連入老境也未覺察,。此實乃夫子自道，自勉之辭,?！抖Y記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行,，中道而廢,，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也,。俯焉,，日有孳孳，斃而后已’”,。其一生好學不倦,，倡導積極有為,，對所創(chuàng)立學說的實現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢,，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》）,，是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態(tài)度,。
三人行必有我?guī)熝?
孔子名言,。語出《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之,，其不善者而改之?！?/font>”
君子坦蕩蕩,，小人長戚戚
孔子名言。君子通曉事理,，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走,，安然而舒泰。小人心思常為物役,，患得又患失,，故常有戚戚之心。君子有終身之樂,，無一日之憂,，小人有終身之憂，無一日之樂,，與此義同,。
歲寒然后知松柏之后雕
孔子名言。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節(jié)義,，世亂識忠臣,。”
知者不惑,，仁者不憂,，勇者不懼
孔子名言。
民無信不立
孔子名言,。語出《論語·顏淵》：“自古皆有死,，民無信不立?！贝思纯鬃訉ψ迂晢栒?。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食,，不可使民無信,；民信則為本,。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處,。
百姓足,，君孰與不足
孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足,，君孰與不足,？百姓不足,，君孰與足,？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足,。如之何”時所言,。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想?？鬃诱J為,，民富在于薄稅斂。
君子成人之美
孔子名言,。語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美,，不成人之惡。小人反是,?！?/font>
其身正，不令而行
孔子名言,。語出《論語·子路》：“子曰：其身正,，不令而行，雖令不從,?！比寮乙回炚J為：為上者，“躬率以正而遇民信也,?！薄捌渖喜徽雒癫恍乓??！保ā稘h書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表,，故令行于天下,。”（《淮南子·主術》）
見小利則大事不成
孔子名言,。語出《論語·子路》：“子夏為莒父宰,，問政,。子曰：無欲速，無見小利,。欲速則不達,；見小利則大事不成?！?/font>
不在其位,，不謀其政
孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位,，不謀其政’,。”也是儒家一貫的處世態(tài)度,。曾子曰：“君子思不出其位,。”（《論語·憲問》）后孟子又言“位卑而言高,，罪也”,。
人無遠慮，必有近憂
孔子名言,。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無遠慮,，必有近憂?！薄墩撜Z正義》引解：“慮之不遠,，其憂即至，故曰近憂,?！倍艘诉h慮歷為儒家所重。
躬自厚,，而薄責于人
孔子名言,。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責于人,，則遠怨矣,。”此即施“仁”于人,。朱熹注曰：“責己得厚,，故身益修；責人薄,，故人易從,，所以人不得而怨之。”（《論語集注》）
君子求諸己,，小人求諸人
孔子名言,。《論語》凡四見,，旨同而文小異,。《學而》載：“子曰：‘不患人這不己知,，患不知人也,。’”意為不必擔心別人不知我,，該擔心的是我不知人,。
不以言舉人，不以人廢言
孔子名言,。意謂不因某人之言中聽而舉薦他,，也不因某人有缺失而鄙棄其言?？鬃舆@種穩(wěn)重、全面的舉人之術,、聽言之法為后世所重,。
己所不欲，勿施于人
孔子名言,。儒家都強調“己所不欲,，勿施于人”以實施“仁政”。
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