昭烈武成王”姜子牙    據(jù)史書記載,，姜太公生于商更丁帝八年八月初三（公元前 1211 年）,，卒于周康王六年（公元前 1072 年），一共活了139 歲,。
    姜太公在我國歷史上是一位高壽的人,，姜太公死后，返周而葬,，葬于文王,、武王的陵墓旁。當時周朝規(guī)定,，姜太公五世之內(nèi)皆反周而葬,，五世之后才能葬于齊地。在唐宋以前,，姜太公被歷代皇帝封為"武圣",，唐肅宗封姜太公為"武成王"，宋真宗時,，又封姜太公為"昭烈武成王",。到了元朝時期，民間對姜太公增加了一些神話傳說,。到明代萬歷年間,，許仲琳創(chuàng)作了《封神演義》小說，從此,，姜太公由人變成了神,，并且為民間廣為信奉。
    姜太公釣魚
姜子牙是中國古代歷史上一位著名人物,，同時他在道教和民間的地位也較高,。他出身貴族家庭，祖先的封地叫"呂",，所以他又被稱為"呂尚",。姜子牙生于山東省的沿海地區(qū)，自幼聰慧,。據(jù)說,，他還能預測世界上將要發(fā)生的大事。
    當時姜子牙所在的王朝商朝的皇帝"紂"是一個殘暴的人,，他統(tǒng)治期間戰(zhàn)爭不斷,，為了躲避戰(zhàn)亂，姜子牙到中國北方的遼寧隱居了40年，后來又來到西北陜西省的終南山,。在那里,，他經(jīng)常到渭河去釣魚，可是3年中他卻一條魚也沒有釣到,，而且他的魚鉤還是直的,。人們都嘲笑他，他卻無動于衷,，所以在中國有一句成語叫"姜太公釣魚,，愿者上鉤"。神奇的是,，后來他果然釣到一條魚,，在魚的肚子里有一本兵法書。更巧合的是,，當天晚上,，周王朝（公元前11世紀-8世紀）的皇帝文王做了一個夢，夢見一位高人,。第二天,，他就遇到了姜子牙。姜子牙向周文王講述了自己的身世,，文王當時正為了打敗敵人建立王朝而搜羅人才,，所以就對他說："我的先祖太公早就寄希望于你了。"因此,，后人又稱他為"太公望",，在民間一般稱他為"姜太公"。文王給他以極高的地位,，并在他的幫助下，消滅了商朝,。 在以后的中國各朝代都為他建立了神廟,，而道家也傳說他升天成仙了。
　　姜太公是齊國的締造者,，周文王傾商武王克殷的首席謀主,、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開國元勛，齊文化的創(chuàng)始人,，亦是中國古代的一位影響久遠的杰出的韜略家,、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位,，儒,、道、法,、兵,、縱橫諸家皆追他為本家人物,，被尊為“百家宗師”，這充分說明了其在中國歷史中的重要地位和其思想理論的博大精深,。 　　一,、姜太公生平及其出生地之歷史考證 　　姜太公姓姜或呂氏，名望,、尚,，字子牙，號飛熊,，炎帝神農(nóng)皇帝51世孫,，伯夷36世孫。為周文王,、武王,、成王、康王四代太師,，齊王,，妻名申姜，共有13子（丁,、壬,、年、奇,、枋,、紹、駱,、銘,、青、易,、尚,、其、佐）,，女邑姜封周武王妃,、皇后。公元前1211年,，殷朝庚丁八年已酉年八月初三日出生于今山東省日照市,；公元前1072年戊辰年，周康王六年,，卒于周首都鎬京,，歲壽139歲。陵冢位于陜西省咸陽市周陵鄉(xiāng)，距離文王陵1公里,；山東省淄博市臨淄姜太公祠內(nèi)設有衣冠冢,。 　　姜太公半生寒微，擇主不遇,，飄游不定,，但他能動心忍性，觀察風云,，等待時機,，終遇明主，輔佐姬昌,，修德振武,，以求興周。周武王伐紂,，太公為軍師,，牧野大戰(zhàn)，滅商盛周,，立了首功,。周初分封，姜太公被封為齊國君主,，他治國有方,，創(chuàng)建了泱泱大國，遺風猶存,，累世相續(xù),，為后來的齊桓公“九合諸侯，一匡天下”,，成為五霸之首而奠定了基礎,。 　　關于姜太公的出生地，文獻記載不一,，主要是東海說和河內(nèi)說,。 　　《孟子·離婁上》說：“伯夷辟紂，居北海之濱,，……太公辟紂，居東海之濱……二老者,，天下之大老也,。”《呂氏春秋·首時》篇說：“太公望，東夷之士也,。”高誘注《呂氏春秋·首時》篇說：“太公望,，河內(nèi)人也。”《后漢書·郡國三》注引《博物記》云：“太公呂望所出，今有東呂鄉(xiāng),。又釣于棘津,，其浦今存。”《水經(jīng)注·汶水》云：“（汶水）又北過淳于縣西,，故夏后氏之斟灌國也,。周武王以封淳于公，號曰淳于國,。”《水經(jīng)注·齊乘》云：“莒州東百六十里有東呂鄉(xiāng),，棘津在瑯邪海曲，太公望所出,。”《水經(jīng)注》引太公廟碑文曰：“太公望,，河內(nèi)汲人。”究竟何說為確,，據(jù)史籍和當代有關專家的考辨,，認為東海說根據(jù)較為確鑿。東呂鄉(xiāng)當為姜太公出生地,。古代呂,、莒本為一字，莒為周代國名,，即為現(xiàn)在山東省莒縣,。東呂鄉(xiāng)、東呂里在莒城東面,，今屬山東省日照市,。漢張華《博物志》明確標出：“海曲城有東呂鄉(xiāng)東呂里，太公望所出也,。”西漢的“海曲’則為現(xiàn)在的“日照”,。今人楊伯峻對姜太公里籍作了具體的考辨。他說：“閻若璩《四書釋地續(xù)》云：‘后漢瑯邪國海曲縣,，劉昭引《博物記注》云：太公呂望所出,，今有東呂鄉(xiāng)。又釣于棘津,，其浦今存,。又于清河國廣川縣棘津城，辨其當在瑯邪海曲,，此城殊非,。余謂海曲故城，《通典》稱在莒縣東,，則當日太公辟紂居東海之濱即是其家,。漢崔瑗,、晉盧無忌立《齊太公碑》以為汲縣人者，誤,。”（《孟子譯注·離婁上》）所論有據(jù),、甚確。就是說,，姜太公的出生地當今山東省東部黃海之濱的日照,、莒縣一帶，亦正是司馬遷所說的“東海上人’之義,。據(jù)齊國國都,，當今的山東省淄博市臨淄區(qū)史記記載姜太公出生地為現(xiàn)今日照市。據(jù)姜太公分支后裔盧氏宗親世界研究會（含韓國等國外盧氏）史記記載,，姜太公出生地為山東日照市,。當今中國研究姜太公的最高權威之一，中國國防大學著名教授,，姜太公后裔姜國柱先生,，經(jīng)多年研究考證，確認姜太公出生地為山東省日照市,。 　　還需要說明的是,，在四千年前，日照市兩城鎮(zhèn)（距市區(qū)十八公里）,，是亞洲最大的城市,。這是美國考古專家組同山東大學在實地聯(lián)合考察半年之久得出的結論。作為一代偉人姜太公出生在這樣的文化發(fā)達地區(qū),，應更合乎情理,。經(jīng)綜合考證分析認為，姜太公出生地應為山東省日照市,。 　　二,、姜太公的歷史地位 　　姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測,，確實稱得上是奇人,、奇事、奇男子,。綜觀太公一生的建樹,，無論從軍事、政治,、經(jīng)濟思想等方面,，都有卓越貢獻，其中尤以軍事最著,，所以太史公言“后世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀”,，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪,。 　　姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物,，也是中國文藝舞臺上一位“高、大,、全”的形象,，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙,，他是武神,、智神，被奉為“太公在此,，百無禁忌”的護佑神靈,。 　　周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個圣人……一位武能安邦,、文能治國的賢才,，來輔助周國實現(xiàn)滅殷興周的任務，所以名太公為“太公望”,，到武王執(zhí)政時,，又以“師尚父”相稱，尊寵權貴無以復加,。文王所命太公之“師”即“太師”,，是西周王朝“三公”中的最高長官，既主軍,，也問政,。時有“天下三分，其二歸周者,，太公之謀計居多”之言,，足見太公在周朝中的地位之重。 　　姜太公是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治,、軍事家,，一直受歷代統(tǒng)治者崇尚，這在《詩經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多,。 　　唐太宗即位后,，外夷相侵，內(nèi)患未除,，政局動亂,，國家面臨著百亂待治，百廢待興的情況,，為了達到“安人理國”的目的,，便自稱他是姜太公的化身,，便在磻溪建立太公廟，他用這一舉動告訴人們,，他要象周文王訪賢并重用姜太公那樣的賢臣良將,，他后來果然得到了一大批治世理國的人才，終于實現(xiàn)了“貞觀之治”,。唐玄宗為求國內(nèi)安寧,，需要像姜太公那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血,，忠貞不二的勤勉事主的人才,，便于開元十九年（公元731年）敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享,，在春秋仲秋月上戊日祭祀,。每當發(fā)兵出師或各將領及文武舉人應詔，都要先去太公廟拜謁,。開元二十七年（公元739年）追謚姜太公為“武成王”,，成為中華民族“武”圣人。宋神宗熙寧五年（公元1072年）為抵御外冠入侵,，下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》,。司馬遷在《史記》中說：“周西伯昌之脫羑里，與呂尚陰謀修德以傾商政,，其事多兵權與奇計,，故后世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀，”這就確立了姜太公是中華民族創(chuàng)立韜略理論開山祖的地位,。 　　1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發(fā)掘出的《六韜》殘簡,，來校勘今天存世的各種《六韜》版本和本注,，說明了《六韜》一書,，在漢武帝以前就流行開了，否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑,，進一步證實了姜太公在軍事理論上的著述是真實的,。他在軍事理論方面，在政治,、經(jīng)濟斗爭的策略思想方面,，都為子孫后代留下了不可磨滅的豐富的遺產(chǎn)，人們稱他是兵家權謀思想的始祖是當之無愧的,！ 　　中國古代的兵論,、兵法、兵書,、戰(zhàn)策,、戰(zhàn)術等一整套的軍事理論學說,，就其最早發(fā)端、形成體系,、構成學說來說,，都始自齊國，源自太公,，所以說太公為兵家宗師、齊國兵圣,、中國武祖是當之無愧的,。可以說,，沒有太公理論及其所建立的齊國兵家,，則不會有如此博大精深、智謀高超,、理論完整,、源遠流長、綿延不斷,、影響巨大的中國兵學理論學說,。今天，我們在研究中國古代的治國方略,、用兵之道時,，不能不重視太公的杰出貢獻、思想價值,。中國古今著名的軍事家孫武,、鬼谷子、黃石公,、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華,，太公的文韜武略被當今世界上的政治、經(jīng)濟,、管理,、軍事、科技等各個領域所借鑒,。 　　太公治國,，確立了“因其俗，簡其禮,，通商工之業(yè),，便魚鹽之利”的治國方針，在齊國數(shù)百年的發(fā)展史上,，代代相傳,，產(chǎn)生了巨大的影響,，確立了齊文化的歷史地位。 　　太公已去世3000余年了,，人民處于崇拜他的高尚人格,，悼念他的豐功偉績，以樸實的感情編造出他的很多神話故事歌頌他,。說他曾在昆明山學道,，后奉師命下山助周滅商，滅商之后又奉師命發(fā)榜封神,。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了,。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神面化之編著了一部《封神演義》，把他說成是管天下所有神的神了,，太公的神奇和威嚴,，成為驅(qū)邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實,，但卻反映出姜太公在人們心目中的崇高地位,。 　　三、姜太公思想 　　呂尚（姜太公）的文治武略影響深遠,。他不僅是開創(chuàng)西周的功臣,，而且輔佐文王、武王,、成王,、康王四朝之元老，積累了豐富的治國經(jīng)驗,，推動了社會的發(fā)展和進步,。他的思想、理論,、實踐博大精深,。 　　1、韜略鼻祖,，千古武圣 　　姜太公作為中國韜略鼻祖,、千古武圣，其文韜武略,、經(jīng)國治軍,，理民化俗之論、之策,、之術,，都為后人奠定了良好的基礎，并為華夏民族所稱頌、效法,。 　　“兵圣”孫武及其《孫子兵法》飲譽中外,，堪稱兵法之集大成者，其軍事思想亦不乏借鑒太公謀略之處,。舉例說明：如《孫子兵法·虛實篇》有“出其所必趨,，趨其所不意”之句，而以反映姜太公軍事思想的《六韜》論著中《文韜·兵道》記載即有“兵勝之術,，密察敵人之機而速乘其利,，復疾擊其不意”之句；《孫子兵法·計篇》中“將者,，智,、信、仁,、勇、嚴也”與《六韜·龍韜·論將》中“將有五材十過”,，“五材者,，勇、智,、仁,、信、忠也”相近,；《孫子兵法·計篇》稱“兵者,，國之大事也。死生之地,，存亡之道,，不可不察也。”“夫?qū)⒄?，國之輔也,，輔國則國必強，輔隙則國必弱”,，而《六韜·龍韜·論將》亦言“故兵者,，國之大事，存亡之道,，命在于將,。將者，國之輔,，先王之所重也,。”等等。 　　有關姜太公軍事思想的著作有《六韜》、《陰符經(jīng)》,、《太公兵法》,、《太公金匱》等，但現(xiàn)存甚少,。其軍事韜略,、戰(zhàn)爭謀略、戰(zhàn)法戰(zhàn)術,、軍隊建設,、戰(zhàn)爭準備等思想的高明、深邃,、可貴之處,，就在于他的全面性、創(chuàng)造性,、開拓性,，他不是單純地就軍事而論軍事，而是從哲人智能的高度,，以聰明政治家的眼光,，將政治與軍事、治國與理軍緊密地結合起來,，融為一體加以論述,。這就使他的軍事韜略、謀略頗具全面性,、深刻性,、精辟性，因而為歷代的哲學家,、政治家,、軍事家所推重，并產(chǎn)生了巨大的影響,?！读w》作為中國古代偉大的軍事著作，在宋代被列為《武經(jīng)七書》之一,，作為武學教本,，成為武將們必讀的兵書。二千多年來,，《六韜》與其它“武經(jīng)”一樣,，從先秦至現(xiàn)代，不斷有人注釋,、講解,、?？薄㈥U揚,，挖掘其思想宏旨奧義,，吸取其思想精華，經(jīng)久不衰,，至今愈盛,，充分展現(xiàn)了其光輝的思想價值和不朽的生命力。我們應當珍惜這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn),，使之在新時代更加輝煌,。 　　2、權謀思想     《六韜·文韜·文師》最后有一段姜太公的話：“太公曰：天下非一人之天下,，乃天下人之天下也,。同天下之利者則得天下。”這是太公“陰謀修德以傾商政”,，滅商興周的最大的也是最根本的權謀思想,。因為，最大的權謀莫過于推翻商朝,、建立周朝,，奇取和建立國家政權是軍事謀略的根本。這一思想,，除《文師》外,，在《發(fā)啟》,、《文啟》,、《順啟》等篇中也都反復論述這個道理。太公被封齊,，建立齊國之后,，推行的根本方針也是“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想,?？梢钥闯觯J為,，人的本性是惡死而樂生,，好德而歸利，能給予人以生利的是道義,，能行仁義道德者,，則能使天下人歸服。因此,，國君應當以天下之利為利,，以天下之害為害，以天下之樂為樂，以天下之生為務,。只有以仁義道德為天下興利除害,，使天下人與之共利害，同生死,，共憂患,，共苦樂，這樣便可以收攬,、固結民心,，使萬民歸心、歡心,?；谶@種認識，《六韜》強調(diào)國君要行仁修德,，澤及百姓,，不可暴民、虐民,，為已而害民,，。只有這樣,，人民才能與國君同舟共濟,，擁戴國君。本思想亦在齊國的實踐中貫徹,、實現(xiàn)了這一思想,。這是其它所有軍事謀略家所沒有的?？梢?，《六韜》一書的上述內(nèi)容，與姜太公的軍事謀略思想相符,。 　　3,、愛民思想     愛民之道，就是以仁義之道,，修德惠民,，使民和服。如太公所言：“敬其眾,，合其親,。敬其眾則合，合其親則喜,，是謂仁義之紀,。無使人奪汝威,，因其明，順其常,。順者任之以德,，逆者絕之以力。敬之無疑,，天下和服,。”就是說，要尊重民意,，敬愛民眾,，聚合宗親，行仁舉義,，就會受到民眾的擁護愛戴,，這樣使天下和服，就可以守土,、固國而王天下,。因此，威服天下者,，不必專任武力,，不可橫暴百姓，而要以仁義為本,，修德禁暴,。這就是姜太公和《六韜》重視文韜而不輕武略，把經(jīng)國與治軍作為整體而論的高明之處,。他治國安民用仁道,，施仁政，重教化,，因民俗,，順民情,。這就充分表現(xiàn)了姜太公治政的出發(fā)點和歸宿地都是為了愛民,。《六韜·文韜·國務》云：“太公曰：‘利而無害,，成而無敗,，生而無殺，與而無奪,，反而無苦,，喜而無怒。'”從上我們不難看出,，“愛民”思想之深,，在先秦軍事,、政治和諸侯君中，也只有姜太公才有如此深刻“愛民”思想,。而且,，也是由姜太公在齊立國之后，真正把“愛民”思想貫徹到建國的實踐當中去,，這就是齊國的富民政策,。 　　4、順民思想     姜太公深知“民為邦本,，民固國興”的道理,，有民則有國，無民則何國可言,。因此,，他力倡以民為本，仁政順民的思想,。順民就是“重民”,、“貴民”。如果國君,、人臣和各級官吏,，不以民為本，以民事為務,，而敲剝,、殘害民眾，就會使民眾離心離德,，離之而去,，叛之而反。姜太公通過自己長期生活在民眾中的親自實歷,，不斷觀察,，精心研究，對于民為貴,、民為本的思想有深刻的認識,，并樹立了牢固的民本意識，所以他在出山之前和立國治國之中,，都始終堅持以民為本,，實行仁政，收服民心,，使萬民歸心,。對如何安靜、安定天下,，姜太公指出：天有其自己的運行規(guī)律,，民眾有其自己的日常生活事業(yè),。君主能與民眾共同安生，天下就安靜,，民眾就安定了,。最好的政治是因民俗、順民心進行治理,，其次是宣傳教化,，感代民眾。民眾被教化,、受感化,，就會服從政令，所以說天道無為而能生長萬物,、成就萬物,，民眾無需給予而能自己富庶，這就是對人治理天下的高尚道德,，亦是無為而無所不為的根本道理所在,。 　　5、舉賢思想     《六韜·文韜》中《上賢》,、《舉賢》兩篇,，集中表現(xiàn)了姜太公的重賢、上賢,、選賢,、舉賢的圣賢治國論及其思想內(nèi)容。所謂“上賢”,，就是尊重,、崇尚有道德、有才能的人,。尊賢尚功是姜太公“國本”的主要內(nèi)容之一,。姜太公認為，作為君主治理國家,，必須尊崇德才兼?zhèn)涞馁t人,，抑制無才無德的庸人；任用忠實誠信的人,，除去奸詐虛偽的人,；嚴禁暴亂的行為,，禁止奢侈的風俗,，因此，明君用人應當警惕六種壞事,、七種壞人,。六種壞事的危害是：“傷王之德”,、“傷王之化”、“傷王之權”,、“傷王之威”,、“傷功勞之臣”、“傷庶人之業(yè)”,。對七種壞人,，絕對不可信用，即“勿使為將”,、“勿與謀”,、“勿近”、“勿寵”,、“勿使”,、“禁之”、“止之”,。這就堵死了壞人干壞事,、危國家、害民眾的路徑,。 　　姜太公指出,，要根據(jù)各級官吏的職能分工的要求條件來選取賢能，再依據(jù)各官職應具備的條件來考核官吏,，鑒別其才智的高下,，考核其能力的強弱，評定其政績的優(yōu)劣,，使之名實相當,。因此必須堅持選用賢才、任用賢才的標準,。關于選拔任用賢才的標準,，姜太公提出了“六守”，即六條標準：仁,、義,、忠、信,、勇,、謀，具備這六個標準的則為賢人,。姜太公還認為,，國屬上賢、舉賢,，旨在任賢,、用賢,，如果上賢、舉賢而不任賢,、用賢,，亦只是有舉賢之名而無用賢之實，這種停留在名義上的上賢,、舉賢,，是不會獲其功而救其亂的，相反則會使世愈亂,，以至造成國家的危亡,，所以要上賢、舉賢,、任賢,、用賢，做到實當其名,，名當其實,，名實相符。 　　《六韜·文韜·上賢》云：“太公曰：‘得賢將者兵強國昌,，不得賢將者,，兵弱國亡。'”舉賢思想,，在姜太公建立齊國之后,，又正式列入建國方針之一，即“舉賢而上功”,。 　　6,、六守三寶     姜太公的理財富國、富民足民的發(fā)展經(jīng)濟的思想主張是全面而周到,、精辟而深刻的,。《六韜·文韜·六守》載：太公曰：“人君有六守三寶,。”六守：仁,、義、忠,、信,、勇、謀,。三寶：大農(nóng),、大工、大商謂之三寶。農(nóng)一其鄉(xiāng)則谷足,；工一其鄉(xiāng)則器足,，商一其鄉(xiāng)則貨足,。三寶各安其處,，民乃不慮。無亂其鄉(xiāng),，無亂其族,。臣無富于君，都無大于國,。六守長則群昌,；三寶完則國安。這三寶在齊立國之后,，也是列入建國方針之一,，即“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”,，農(nóng)工商同時發(fā)展,，重點又是發(fā)展工商業(yè)，因而,，后來的齊國才發(fā)展或為一個民富,、國強的大國。 　　姜太公在“三寶并重”“本末并利”,、“上下俱足”,、廣開財源的基礎上，提出了他的貨幣政策,，確保財貨正常流通,、賦稅正常繳納，促進經(jīng)濟發(fā)展,、市場繁榮,，這種開源節(jié)流的經(jīng)濟、貨幣政策,，實為國家經(jīng)濟發(fā)展的上策,。姜太公深知，農(nóng),、工,、商三業(yè)對國計民生的重要意義。國無農(nóng)無食不穩(wěn),，國無工無器不富,，國無商無貨不活，故要農(nóng)、工,、商并重,，協(xié)調(diào)發(fā)展，使人民有業(yè)可從,，衣食飽暖,，器具足用，財貨流通,，財政充裕,。姜太公的“三寶”思想，不僅是周朝經(jīng)濟發(fā)展的基本方針政策,，而且為齊國的強大奠定了政治,、物質(zhì)基礎。此發(fā)展經(jīng)濟的指導思想,，延續(xù)至當今世界,。 　　7、九府圜法 　　姜太公的貨幣政策,，主要是他制定的九府圜法,。所謂“九府圜法”，顏師古《注》云：“《周官》大府,、玉府,、內(nèi)府、外府,、泉府,、天府、職內(nèi),、職金,、職幣皆掌財幣之官,，故云九府,。圜謂均而通也。”姜太公所建立的“九府圜法”,，是用行政手段保證財貨的均衡流通和合理出入,，使錢幣與布帛不斷流通,，聚散適宜，無積滯,，無匱乏,。國以之富，民以之足,。 　　“九府”是“掌財幣之官”,。查《周禮》的“九府”之職能,，就在于“通貨幣，易有無”,。 　　姜太公的財政經(jīng)濟政策和金融管理制度,，不僅為周朝的經(jīng)濟管理、經(jīng)濟監(jiān)督,、賦稅收納,、貨物保藏等建立了完整、嚴密的管理體系,、管理制度,，而且為齊國的強大,，為齊桓公和管仲的“九合諸侯,，一匡天下”的霸業(yè)奠定了基礎。姜太公的生財之道,，理財之策,，即開源節(jié)流之制，是富民強國之道,，為萬世治國興邦之正道,，萬事不易之治道，故為萬世法,。 　　四,、千秋功業(yè)，后人稱贊 　　姜太公的道德功業(yè),，為后人所推崇,、稱頌。有人把他由人變?yōu)樯?，列入神仙之首,，說他能呼風喚雨、使神役鬼,；有人把他尊為“兵家鼻祖”,；齊人稱他為“天齊至尊”等等。歷代文人墨客,、哲人智士,、兵家武士，都在詩詞文論,、兵書戰(zhàn)策中,，抒發(fā)情懷，稱贊有加,。他們或觀太公留下的歷史遺跡而抒發(fā)已志,，或以太公事跡為據(jù)而引申已論,，頌揚其功。 　　在《詩經(jīng)·大明》中寫道： 　　牧野洋洋,，檀車煌煌,。駟騵彭彭，維師尚父,。時維鷹揚,，涼彼武王。肆伐大商,，會朝清明,。 　　在諸多贊詩中，對姜太公一生功績給予高度概括,、評價的要算《封神演義》的作者許仲琳的《姜元帥贊》： 　　六韜留下成王業(yè),，妙算玄機不可窮。 　　出將入相千秋業(yè),，伐罪吊民萬古功,。 　　運籌帷幄欺風后，燮理陰陽壓老彭,。 　　亙古軍師為第一,，聲名直并泰山隆。 　　對姜太公一生的千秋功業(yè),，不僅詩詞歌頌,，而且經(jīng)史文論，多有盛贊,。 　　對姜太公人們不僅重視他的著作和智能的價值,，還十分尊崇他高尚的人格和不懈奮斗的精神，懷念他對正義,，對文明的孜孜追求,；困難，他不退卻,，不屈辱,，不低頭；饑餓,，也不理會,；沉淪，他不屈服,；年高,，他不服老，而對自已的理想,、信念和追求毫不動搖,。是有志不嫌年高,，大器晚成“使老者奮”的典范。他永遠是中華兒女的自豪和驕傲,。 　　在歷史悠久,，源遠流長，延綿不斷的中華民族傳統(tǒng)思想文化中,，齊魯文化是主要來源,，集中代表了炎黃這一思想體系的傳統(tǒng)文明。在遠古時代,，炎帝,、黃帝為首的兩個部落，已開始結合,。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展,，已融合成為一個民族。在周初,，代表這兩個部族的兩個偉大歷史人物,，一個是封于齊國的炎帝后裔姜太公,，一個是封于魯國的黃帝后裔周公旦,。我們說，假如沒有周公的文韜和姜太公的武略,，作為“小邦周”是很難戰(zhàn)勝“大國殷”的,，即使是戰(zhàn)勝了，也難以鞏固,，并創(chuàng)造出那樣燦爛輝煌的周代文明?，F(xiàn)在我們以實事求是的態(tài)度，認真研究姜太公的思想,，正確評價姜太公的功業(yè),，對于深入研究探討中華民族歷史文化，尤其占其主流的齊魯文化具有十分重要的意義,。