一 認(rèn)知發(fā)展的基本過(guò)程　　皮亞杰理論體系中的一個(gè)核心概念是圖式（schema,在他后期著作中用scheme一詞）。圖式是指?jìng)€(gè)體對(duì)世界的知覺(jué),、理解和思考的方式,。我們可以把圖式看作是心理活動(dòng)的框架或組織結(jié)構(gòu)。在皮亞杰看來(lái),，圖式可以說(shuō)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心,，或者說(shuō)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。因此,，圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì),。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展是受三個(gè)基本過(guò)程影響的：同化,、順化和平衡,。

　　1、同化（assimilation）

　　同化原本是一個(gè)生物學(xué)的概念,，它是指有機(jī)體把外部要素整合進(jìn)自己結(jié)構(gòu)中去的過(guò)程,。在認(rèn)知發(fā)展理論中，同化是指?jìng)€(gè)體對(duì)刺激輸入的過(guò)濾或改變的過(guò)程,。也就是說(shuō),，個(gè)體在感受到刺激時(shí),，把它們納入頭腦中原有的圖式之內(nèi),，使其成為自身的一部分，就像消化系統(tǒng)將營(yíng)養(yǎng)物吸收一樣,。所以,，在皮亞杰看來(lái)，心理同生理一樣,，也有吸收外界刺激并使之成為自身的一部分的過(guò)程,。所不同的只是涉及的變化不是生理性的，而是機(jī)能性的,。

　　隨著個(gè)體認(rèn)知的發(fā)展,，同化經(jīng)歷下列三種形式：⑴再現(xiàn)性同化，即基于兒童對(duì)出現(xiàn)的某一刺激作出相同的重復(fù)反應(yīng),；⑵再認(rèn)性同化,，即基于兒童辨別物體之間差異借以作出不同反應(yīng)的能力。它在再生性同化基礎(chǔ)上出現(xiàn)并有助于向更復(fù)雜的同化形式發(fā)展,；⑶概括性同化,，即基于兒童知覺(jué)物體之間的相似性并把它們歸于不同類(lèi)別的能力（邵瑞珍，1990年）,。

　　2.順化（accommodation）

　　順化是指有機(jī)體調(diào)節(jié)自己內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過(guò)程,。順化是與同化伴隨而行的。當(dāng)個(gè)體遇到不能用原有圖式來(lái)同化新的刺激時(shí)，便要對(duì)原有圖式加以修改或重建,，以適應(yīng)環(huán)境,，這就是順化的過(guò)程?？梢?jiàn)就本質(zhì)而言,，同化主要是指?jìng)€(gè)體對(duì)環(huán)境的作用；順化主要是指環(huán)境對(duì)個(gè)體的作用,。

　　顯然,，從整體而言，如果只有同化而沒(méi)有順化,，那就談不上發(fā)展,。盡管同化作用在保證圖式的連續(xù)性和把新的要素整合到這些圖式中去是十分必要的，但是,，同化如果沒(méi)有它的對(duì)立面──順化的存在,，它本身也不能單獨(dú)存在。換言之,，不存在純粹的同化,。當(dāng)然，如果沒(méi)有與順化相對(duì)應(yīng)的同化,，也就沒(méi)有順化可言,。皮亞杰用同化和順化過(guò)程來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)，旨在表明這樣的觀點(diǎn)：一切認(rèn)識(shí)都離不開(kāi)認(rèn)知圖式的同化與順化,。認(rèn)識(shí)既是認(rèn)知圖式順化于外物,，又是外物同化于認(rèn)知圖式這兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程的產(chǎn)物（李丹，1987年）,?！　?/p>

    3.平衡（equilibration）

  　平衡是指?jìng)€(gè)體通過(guò)自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一種較高平衡狀態(tài)過(guò)濾的過(guò)程。平衡過(guò)程是皮亞杰認(rèn)知發(fā)展結(jié)構(gòu)理論的核心之一,。皮亞杰認(rèn)為,，個(gè)體的認(rèn)知圖式是通過(guò)同化和順化而不斷發(fā)展，以適應(yīng)新的環(huán)境的,。就一般而言,，個(gè)體每當(dāng)遇到新的刺激，總是試圖用原有圖式去同化,，若獲得成功,，便得到暫時(shí)的平衡。如果用原有圖式無(wú)法同化環(huán)境刺激,，個(gè)體便會(huì)作出順化,，即調(diào)節(jié)原有圖式或重建新圖式,，直至達(dá)到認(rèn)識(shí)上的新的平衡。同化與順化之間的平衡過(guò)程,，也就是認(rèn)識(shí)上的適應(yīng),，也就是人類(lèi)智慧的實(shí)質(zhì)所在。所以,，皮亞杰認(rèn)為：“智慧行為依賴于同化與順化這兩種機(jī)能從最初不穩(wěn)定的平衡過(guò)渡到逐漸穩(wěn)定的平衡”（皮亞杰,，1980）。

　　需要重申的是,，平衡狀態(tài)不是絕對(duì)靜止的,，一種較低水平的平衡狀態(tài)，通過(guò)個(gè)體與環(huán)境相互作用,，就會(huì)過(guò)渡到一種較高水平的平衡狀態(tài),。平衡的這種連續(xù)不斷的發(fā)展，就是整個(gè)認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程（皮亞杰,，1981）,。

　　皮亞杰認(rèn)為，平衡是在下列三種不同的認(rèn)知水平上調(diào)節(jié)個(gè)體的思維過(guò)程的：

　　第一,，調(diào)節(jié)同化與順化之間的關(guān)系,，以防止兩者的不平衡。在皮亞杰看來(lái),，同化與順化出現(xiàn)的相對(duì)量對(duì)個(gè)體的適應(yīng)來(lái)說(shuō)也是重要的,。例如，新的刺激使個(gè)體的認(rèn)知圖式發(fā)生順化,，然后再將它同化到個(gè)體的認(rèn)知圖式中去,，以達(dá)到一種平衡,。所以,，只有當(dāng)同化與順化交替發(fā)生、處于一種均勢(shì)時(shí),，才能保證達(dá)到某種暫時(shí)的平衡,。在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中（見(jiàn)圖6－1），實(shí)驗(yàn)者要求兒童先在F瓶中盛滿水（灌到瓶頸為止）倒入A杯中,；再以同樣方式把水倒入A杯中,，以表明A與A中的水一樣多。然后要兒童打開(kāi)開(kāi)關(guān)讓A和A流同樣多的水到E和杯中去,，兒童常常在E和杯中的水處于水平線的就停止了,，認(rèn)為E和杯中的水一樣多，這時(shí)讓他們把E和中的水流入兩個(gè)相同的杯子C和C中,。顯然,，兒童會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的想法與觀察結(jié)果之間的矛盾,。這種矛盾的解決過(guò)程就是一種平衡的過(guò)程。

　　第二,，調(diào)節(jié)個(gè)體知識(shí)中各子系統(tǒng)之間的關(guān)系,。子系統(tǒng)是指不同領(lǐng)域的知識(shí)的結(jié)果，例如數(shù),、長(zhǎng)度,、距離和時(shí)間等。由于這些子系統(tǒng)是以不同的速度形成的,，所以它們之間可能會(huì)產(chǎn)生沖突,。例如，兒童在思維發(fā)展的初級(jí)階段,，可能會(huì)作出兩種對(duì)立的判斷,，但卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它們的矛盾。在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中,，皮亞杰給兒童一排杯子和一堆蛋,，要求兒童取出剛夠放入所有杯子的那么多蛋，兒童能夠用一一對(duì)應(yīng)的方式,，即在每只杯子下面放一個(gè)蛋的辦法來(lái)解決問(wèn)題（見(jiàn)圖6－2A）,。但是，當(dāng)皮亞杰合攏或散開(kāi)其中的一排時(shí)（見(jiàn)圖6－2B）,，兒童就會(huì)斷言有一排多些,。也就是說(shuō)，兒童關(guān)于數(shù)的知識(shí)與長(zhǎng)度的知識(shí)之間出現(xiàn)了矛盾,。隨著兒童認(rèn)識(shí)的發(fā)展,，他們會(huì)意識(shí)到這兩個(gè)判斷之間的矛盾。這種矛盾導(dǎo)致兩個(gè)子系統(tǒng)之間的不平衡,。解決這種矛盾的過(guò)程就是一種平衡的過(guò)程,。

　　第三，調(diào)節(jié)個(gè)體部分知識(shí)與整體知識(shí)之間的關(guān)系,。在皮亞杰看來(lái),，一個(gè)人的整體知識(shí)始終在被分化成各個(gè)部分，然后又把各個(gè)部分整合成一個(gè)新的整體知識(shí),。由此可見(jiàn),，平衡是個(gè)體在連續(xù)不斷地與環(huán)境交互作用和變化過(guò)程中保持相對(duì)穩(wěn)定性的一個(gè)重要因素。

　　二 認(rèn)知發(fā)展的階段　

　  皮亞杰理論的焦點(diǎn)是個(gè)體從出生到成年的認(rèn)知發(fā)展的階段,。他認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展不是一種數(shù)量上簡(jiǎn)單累積的過(guò)程,，而是認(rèn)知圖式不斷重建的過(guò)程。所以,，我們不能用成人的思維方式來(lái)推斷兒童的思維。根據(jù)認(rèn)知圖式的性質(zhì)，我們可以把認(rèn)知發(fā)展劃分成幾個(gè)不同的階段,。

　　皮亞杰的認(rèn)知階段具有三個(gè)特點(diǎn)：第一,，階段出現(xiàn)的順序是固定不變的，既不能跨越，也不能顛倒。因而這些階段具有普遍性。第二,，每一階段有其獨(dú)特的認(rèn)知圖式，這些相對(duì)穩(wěn)定的圖式?jīng)Q定了個(gè)體行為的一般特征,。第三,，認(rèn)知圖式的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷建構(gòu)的過(guò)程，每一階段都是　　前一階段的延伸,。前一階段的圖式是后一階段圖式的先決條件,，并被后者所取代。

　　皮亞杰借用邏輯和數(shù)學(xué)的概念來(lái)分析說(shuō)明思維發(fā)展的過(guò)程,。他把運(yùn)演（operation）水平作為認(rèn)知發(fā)展階段的依據(jù),。

　　他認(rèn)為，心理運(yùn)演具有四個(gè)特征：

　　第一,，運(yùn)演是一種內(nèi)化的動(dòng)作,。內(nèi)化的動(dòng)作是相對(duì)于使用實(shí)物的外顯動(dòng)作而言的。例如,，達(dá)到運(yùn)演水平的兒童不用做把瓶子里的水倒入杯子這一實(shí)際動(dòng)作,，也能在頭腦里想象出這一動(dòng)作的結(jié)果。這種心理上的倒水過(guò)程,，就是一種內(nèi)化的動(dòng)作,。

　　第二，運(yùn)演是一種可逆的內(nèi)化動(dòng)作,。例如,，兒童能夠設(shè)想：向西走10步，再回頭向東走10步,，自己的位置不變,。

　　第三,，運(yùn)演具有守恒性,。運(yùn)演是以某種守恒性或不變性的存在為前提的。事實(shí)上,，運(yùn)演的可逆性已表明了這一點(diǎn),，兒童能夠想象到在轉(zhuǎn)換過(guò)程中并非一切都變了，即知道自己會(huì)回到原地,。所以,，運(yùn)演的守恒性與可逆性是密不可分的,。沒(méi)有某種內(nèi)容的守恒，可逆性就失卻了依附,。同時(shí),，守恒性是通過(guò)可逆性而獲得的。正是由于運(yùn)演的可逆性,，才使人們對(duì)運(yùn)演過(guò)程中某些不變的因素有清晰的認(rèn)識(shí),。

　　第四，運(yùn)演不是孤立存在的,?？赡嫘耘c守恒性之間的關(guān)系也表明了這一點(diǎn)。皮亞杰認(rèn)為,，任何單獨(dú)的內(nèi)化動(dòng)作都不是運(yùn)演,，各種內(nèi)化動(dòng)作必然是相互蘊(yùn)含，并按一定的規(guī)則組成一種整體結(jié)構(gòu)（李丹,，1990年）,。

　　皮亞杰把認(rèn)知發(fā)展分為以下四個(gè)階段：

　　1.感知運(yùn)動(dòng)階段

　　兒童從出生到兩歲左右，處于感知運(yùn)動(dòng)階段,。處于這一時(shí)期的兒童主要是靠感覺(jué)和動(dòng)作來(lái)認(rèn)識(shí)周?chē)澜绲?。他們這時(shí)還不能對(duì)主體與客體作出分化，因而“顯示出一種根本的自身中心化”（皮亞杰,，1981年）,。用皮亞杰的話來(lái)說(shuō)，兒童在這個(gè)時(shí)期還沒(méi)有達(dá)到運(yùn)演的水平,，他們所具有的只是一種圖型的知識(shí)（figurative knowledge）,，即僅僅是對(duì)刺激的認(rèn)識(shí)。嬰兒看到一個(gè)刺激,，如一個(gè)奶瓶,，就開(kāi)始作出吮吸的反應(yīng)。圖型的知識(shí)依賴于對(duì)刺激形狀的再認(rèn),，而不是通過(guò)推理產(chǎn)生的,。

　　2.前運(yùn)演階段

    兒童從2-7歲左右，處于前運(yùn)演階段,。皮亞杰認(rèn)為,，兒童在兩歲時(shí)，發(fā)生了一種哥白尼式的革命,，就是說(shuō),，他們的活動(dòng)不再以主體的身體為中心了。這個(gè)時(shí)期兒童的認(rèn)知開(kāi)始出現(xiàn)象征（或符號(hào)）功能（如能憑借語(yǔ)言和各種示意手段來(lái)表征事物）,。正是由于這種消除自身中心的過(guò)程和具備象征功能,，才使得表象或思維的出現(xiàn)成為可能,。但在這個(gè)階段，兒童還不能形成正確的概念,，他們的判斷受直覺(jué)思維支配,。例如，唯有當(dāng)兩根等長(zhǎng)的小木棍兩端放齊時(shí)才認(rèn)為它們同樣長(zhǎng),；若把其中一根朝前移一些,，就會(huì)認(rèn)為它長(zhǎng)一些。所以,，在這個(gè)時(shí)期,，兒童還沒(méi)有運(yùn)演的可逆性，因而也沒(méi)有守恒性,。

　　3.具體運(yùn)演階段

    兒童約在7-12歲時(shí),，處于具體運(yùn)演階段。皮亞杰認(rèn)為,，7-8歲這個(gè)年齡一般是兒童概念性工具的發(fā)展的一個(gè)決定性轉(zhuǎn)折點(diǎn),。這一階段兒童的思維已具有真正的運(yùn)演性質(zhì)。換言之,，他們已具有運(yùn)演的知識(shí)（operative knowledge）,，這種知識(shí)涉及在一定程度上作出推論。例如我們把一只足球放在一些籃球中間,，然后當(dāng)著兒童的面把足球放在一些排球中間,。但這個(gè)階段的兒童能夠推理，這是同一只足球,，物體不會(huì)因?yàn)楦淖兊攸c(diǎn)而變化大小,，因此這只足球不會(huì)比在籃球中時(shí)更大些。就一般而言,，運(yùn)演的知識(shí)是考慮事物如何從它們?cè)瓉?lái)的樣子改變成現(xiàn)在這個(gè)樣子的,；而圖型的知識(shí)只考慮某一時(shí)刻某一地點(diǎn)中物體的靜止?fàn)顟B(tài)。在具體運(yùn)演階段,，兒童的思維已具有可逆性和守恒性,，但這種思維運(yùn)演還離不開(kāi)具體事物的支持。

　　4.形式運(yùn)演階段

    兒童在12 歲左右,，開(kāi)始不再依靠具體事物來(lái)運(yùn)演,，而能對(duì)抽象的和表征性的材料進(jìn)行邏輯運(yùn)演。皮亞杰認(rèn)為最高級(jí)的思維形式便是形式運(yùn)演,。形式運(yùn)演的主要特征是它們有能力處理假設(shè),，而不只是單純地處理客體。而且,，兒童在這時(shí)已有能力將形式與內(nèi)容分開(kāi),，用運(yùn)演符號(hào)來(lái)替代其它東西。

　　皮亞杰在概括他的認(rèn)知發(fā)展階段的理論時(shí)強(qiáng)調(diào),，各階段出現(xiàn)的一般年齡雖因各人智慧程度或社會(huì)環(huán)境不同可能會(huì)有差異,，但各個(gè)階段出現(xiàn)的先后順序不會(huì)變。而且,，各個(gè)階段作為一個(gè)整體結(jié)構(gòu),，它們之間不能彼此互換（皮亞杰，1980年）,。

　　三 影響認(rèn)知發(fā)展的因素

    皮亞杰認(rèn)為,，影響兒童認(rèn)知發(fā)展的主要因素是：成熟、物理環(huán)境,、社會(huì)環(huán)境,，以及具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過(guò)程。這四個(gè)因素都是認(rèn)知發(fā)展的條件,，但它們本身都不是充足條件,。

    首先，成熟是指機(jī)體的成長(zhǎng),，特別是指神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟,。成熟是認(rèn)知發(fā)展的一個(gè)重要條件，它為形成新的行為模式和思維方式提供了一種可能性,。例如,，嬰兒期出現(xiàn)的眼手協(xié)調(diào)，是建構(gòu)嬰兒動(dòng)作圖式的必要條件,。然而,，若要使這種可能性成為現(xiàn)實(shí)，必須通過(guò)機(jī)能的練習(xí)和最低限度的習(xí)得經(jīng)驗(yàn),，才能增強(qiáng)成熟的作用,。

　　其次是物理環(huán)境。鑒于個(gè)體與環(huán)境的交互作用是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,，因此,，個(gè)體必須對(duì)物體作出動(dòng)作。個(gè)體在這種動(dòng)作練習(xí)中得到的經(jīng)驗(yàn),，不同于在社會(huì)環(huán)境中得到的社會(huì)經(jīng)驗(yàn),。皮亞杰把這種經(jīng)驗(yàn)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是物理的經(jīng)驗(yàn)（physical experience），是指?jìng)€(gè)體作用于物體,，獲得物體的特性,；另一類(lèi)是邏輯－數(shù)理的經(jīng)驗(yàn)（logico－mathematical experience），是指?jìng)€(gè)體理解動(dòng)作與動(dòng)作之間相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。在皮亞杰看來(lái),，知識(shí)來(lái)源于動(dòng)作（動(dòng)作起著組織或協(xié)調(diào)作用）,，而非來(lái)源于物體。

　　影響認(rèn)知發(fā)展的第三個(gè)因素是社會(huì)環(huán)境,，它包括語(yǔ)言和教育的作用,，即人與人之間的相互作用和社會(huì)文化的傳遞。學(xué)習(xí)者的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)加速或阻礙其認(rèn)知圖式的發(fā)展,。

　　幾乎所有學(xué)習(xí)理論和發(fā)展理論都認(rèn)識(shí)到成熟和經(jīng)驗(yàn)所起的作用,，皮亞杰的獨(dú)特之處，是另外加了第四個(gè)因素,，也是最重要的因素,，即起自我調(diào)節(jié)作用的平衡過(guò)程。平衡過(guò)程調(diào)節(jié)個(gè)體（成熟）與環(huán)境（包括物理環(huán)境）之間的交互作用,，從而引起認(rèn)知圖式的一種新建構(gòu),。正是由于平衡過(guò)程，個(gè)體才有可能以一種有組織的方式,，把接受到的信息聯(lián)系起來(lái),，從而使認(rèn)知得到發(fā)展。正因?yàn)榇?，皮亞杰把平衡作為認(rèn)知發(fā)展的基本過(guò)程,，這在前面已作了論述。

　　皮亞杰由此認(rèn)為：對(duì)兒童發(fā)展的任何解釋,，都必須考慮兩個(gè)方面：一是個(gè)體發(fā)生的方面,，二是社會(huì)的方面（即指種系世代的連續(xù)傳遞過(guò)程）。但是,，這兩方面的問(wèn)題多少有些類(lèi)似,，因?yàn)閮烧叩暮诵膯?wèn)題都涉及到所有建構(gòu)主義的內(nèi)部機(jī)制（皮亞杰，1981年）,。

　　四 認(rèn)識(shí)的螺旋

    在論及了皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn),、認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本過(guò)程、認(rèn)知發(fā)展的階段,，以及影響認(rèn)知發(fā)展的因素之后,，我們現(xiàn)在可以來(lái)概括一下皮亞杰建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)的最實(shí)質(zhì)性的方面—認(rèn)識(shí)的螺旋（spiral of knowing）—了（見(jiàn)圖6－3）。從中我們也可以看到各認(rèn)知發(fā)展階段是如何與螺旋的動(dòng)力機(jī)制聯(lián)系在一起的,。

　　皮亞杰勾畫(huà)的認(rèn)識(shí)螺旋圖,，是一處倒置的圓錐。螺旋Ａ周?chē)灰粋€(gè)外殼圍著,。這個(gè)外殼表示與環(huán)境的交互相作用,，Ｅ和Ｅ分別代表經(jīng)驗(yàn)抽象和反身的“框架（frames）”,。螺旋Ａ是一種反身抽象或邏輯－數(shù)理認(rèn)識(shí)的內(nèi)源過(guò)程。向量a表示各相繼的,、有層次的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的水平,。向量b表示由于環(huán)境的影響而產(chǎn)生的變化，以及所導(dǎo)致的不平衡,。需注意的是,，盡管在這個(gè)圖中向量b的方向是橫向的,，但它可能會(huì)有一點(diǎn)朝上或朝下,。這種方向表明，環(huán)境事件可能與同一水平的內(nèi)源過(guò)程交互作用,，也有可能與低一級(jí)或高一級(jí)水平（即處于建構(gòu)過(guò)程中的那一級(jí)水平）的內(nèi)源過(guò)程交互作用,。根據(jù)皮亞杰的定理：學(xué)習(xí)從屬于發(fā)展，因此,，我們不可能期望這些環(huán)境事件會(huì)破壞以往的建構(gòu),，或?qū)W習(xí)經(jīng)驗(yàn)會(huì)超越某一結(jié)構(gòu)水平發(fā)揮作用。向量c表示探索,，它可能具有試誤的性質(zhì),，它會(huì)導(dǎo)致局部的重組或一種完全內(nèi)源的綜合。

　　值得注意的是,，認(rèn)識(shí)的螺旋是開(kāi)放性的,，而且它的開(kāi)口越來(lái)越大。皮亞杰對(duì)此的解釋是：“任何認(rèn)識(shí),，在解決了前面的問(wèn)題時(shí),，又會(huì)提出新的問(wèn)題”（Piaget，1977）,。在解決以往問(wèn)題的基礎(chǔ)上會(huì)提出新的問(wèn)題,，，這種觀點(diǎn)與發(fā)生認(rèn)識(shí)論的階段理論是為了說(shuō)明各種相繼的,、性質(zhì)上不同的建構(gòu)過(guò)程的形式,。后來(lái)，他又把發(fā)展階段定義為在連續(xù)不斷的認(rèn)知建構(gòu)過(guò)程中的平衡狀態(tài),，每一種已達(dá)到相對(duì)平衡狀態(tài)的建構(gòu),，都是后繼步驟的前提條件。

　　在描述認(rèn)知發(fā)展階段時(shí)的一個(gè)關(guān)鍵詞匯是“開(kāi)辟了新的（openupnewpossibilites）”,。認(rèn)知的螺旋表述了認(rèn)識(shí)階段的開(kāi)放性和動(dòng)力機(jī)制──這是一條永遠(yuǎn)向前伸展的,、連續(xù)的線。這條線沒(méi)有斷裂點(diǎn),，也就是說(shuō),，各階段之間不是割離的。同時(shí)，也不能把發(fā)展還原為僅僅是因?yàn)閷W(xué)到了某些東西,。這個(gè)螺旋上的任何一個(gè)點(diǎn),，兒童的學(xué)習(xí)都取決于他的發(fā)展水平，取決于他生物學(xué)意義上的能量（competence）,。皮亞杰把這種能量界定為是導(dǎo)致有機(jī)體對(duì)環(huán)境刺激作出適應(yīng)性行為的各種適應(yīng)性潛能（adaptative potentials）,。