按照我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生的話說(shuō)：什么是哲學(xué),？哲學(xué),，就是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思,。所以,，我把同學(xué)們對(duì)人生的關(guān)切和對(duì)哲學(xué)的興趣結(jié)合起來(lái)，和大家談一下哲學(xué)與人生,。

哲學(xué)：“使人作為人而能夠成為人”

　　學(xué)科學(xué),，我不說(shuō)，你糊涂,；我一說(shuō),，你明白。而學(xué)哲學(xué),，我不說(shuō),，你明白；我一說(shuō),，你糊涂,。

　　哲學(xué)就是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思。在這個(gè)命題中,，包含幾層意思,。

　　一層意思是說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)于人生的一種反思,。這種反思活動(dòng),，應(yīng)當(dāng)說(shuō)人人都會(huì)有。另一層意思是說(shuō)，作為哲學(xué)的這樣一種人類(lèi)活動(dòng),，它是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思,，也就是說(shuō)，能夠系統(tǒng)地反思人生的活動(dòng)叫哲學(xué)活動(dòng),；而進(jìn)行這種活動(dòng)的人呢,，就是哲學(xué)家了。

　　系統(tǒng)地反思人生的哲學(xué),，它同其他科學(xué)的區(qū)別在什么地方,？除了哲學(xué)之外的其他科學(xué)，使你成為“某種人”,，也就是使你掌握某種具體的專(zhuān)業(yè),，掌握某種特殊的技能，扮演某種特定的角色,，將來(lái)你可以從事某種特定的職業(yè),。我們把這稱(chēng)為科學(xué)，使你成為“某種人”,。

　　與此不同,，哲學(xué)使你“作為人而成為人”。這句話的含義是極為深刻的,。雖然說(shuō)你是人,，但是在真正人的意義上，缺少一種哲學(xué)的修養(yǎng),，還不是馮先生所指認(rèn)的那種真正意義上的人,。所以，他作了這樣的一種區(qū)別,，其他學(xué)科使你成為某種特殊的人,，用我們現(xiàn)在的通俗說(shuō)法，就是成為一種“專(zhuān)門(mén)人才”,；而學(xué)習(xí)哲學(xué),，使你作為人能夠成為人，做一個(gè)有教養(yǎng)的現(xiàn)代人,。這是哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別,，也就是哲學(xué)的特殊的意義與價(jià)值。

　　這種對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思哲學(xué),，怎樣才能夠獲得,？

　　馮先生說(shuō)是“覺(jué)解”。我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《哲學(xué)修養(yǎng)十五講》一書(shū),，在國(guó)內(nèi)算一本暢銷(xiāo)書(shū)吧,。前幾天這本書(shū)的編輯給我說(shuō),，最近在臺(tái)灣重新出版這本書(shū)，更名為《哲學(xué)修養(yǎng)的十五堂課》,。

　　在書(shū)里,，我說(shuō)學(xué)習(xí)科學(xué)和學(xué)習(xí)哲學(xué)是兩種完全不同的感覺(jué)。學(xué)科學(xué)是什么感覺(jué)呢,？我不說(shuō),，你糊涂；我一說(shuō),，你明白,。而學(xué)哲學(xué)則是，我不說(shuō),，你明白,；我一說(shuō)，你糊涂,。大家會(huì)覺(jué)得很怪,，怎么會(huì)是這樣呢？大家想一想,，科學(xué)是把一些個(gè)別的現(xiàn)象,，單稱(chēng)命題和觀察名詞，經(jīng)過(guò)歸納推理,，上升為理論名詞和全稱(chēng)命題,，然后再通過(guò)演繹推理，做出解釋和預(yù)見(jiàn),。例如,，我一說(shuō),，三角形三內(nèi)角之和等于180度,，再一說(shuō)邊角關(guān)系，你就會(huì)作相關(guān)的幾何題了,。這就叫作我不說(shuō)你糊涂,，我一說(shuō)你明白了。

　　而哲學(xué)恰好相反,，它是把人們當(dāng)作不言而喻的,、毋庸置疑的東西作為批判反思的對(duì)象。我不說(shuō)的時(shí)候,，你清清楚楚的,；我一說(shuō)，你卻可能糊涂了,。例如,，這里有一張桌子,，我不說(shuō)，它就是一張桌子,，清清楚楚的,；可是我一旦問(wèn)你，你如果沒(méi)有桌子的觀念,，為什么會(huì)把如此這般的一個(gè)東西把握為桌子呢,？糊涂沒(méi)？這就是哲學(xué)的“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”,。

　　內(nèi)陸的同學(xué)都知道,，臺(tái)灣的同學(xué)不知聽(tīng)到過(guò)沒(méi)有？有一首歌叫《我心中的太陽(yáng)》,，歌詞是：“天上的太陽(yáng)和水中的月亮誰(shuí)亮,？山上的大樹(shù)和山下的小樹(shù)誰(shuí)大？心中的戀人和身外的世界誰(shuí)重要,？”我不知道在座的同學(xué)怎么回答,？歌曲中是：“我不知道，我不知道,，我不知道,！”

　　這個(gè)世界是極為復(fù)雜的！哲學(xué)就是要把這個(gè)世界的復(fù)雜性,，特別是人生的復(fù)雜性揭示出來(lái),。我不說(shuō)的時(shí)候，你很清楚,；我一說(shuō)的時(shí)候,，你可能更糊涂了，這就需要馮先生所說(shuō)的那個(gè)“覺(jué)解”,。如果沒(méi)有一種哲學(xué)的辯證智慧,，你很容易走向極端，你今天是理想主義,，明天可能是現(xiàn)實(shí)主義,，最后可能是絕對(duì)主義，相對(duì)主義了,，榮辱呀,，禍福呀，你就不好把握了,。所以,，在這個(gè)意義上，哲學(xué)就是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思,，使人作為人而能夠成為人,，是一種“覺(jué)解”的活動(dòng),。

　　哲學(xué)的這種“覺(jué)解”活動(dòng)，要達(dá)到的目的是什么呢,？馮先生說(shuō)是“境界”,。他講人生四境界：使人超越自然的境界、功利的境界,、道德的境界,，最后達(dá)到一種天地的境界。所以,，中國(guó)哲學(xué)最講究天人合一,、知行合一、情景合一,、養(yǎng)吾浩然之氣,。這是一種馮先生所理解的哲學(xué)，也就是哲學(xué)與人生的關(guān)系,。

人的存在,，是一種超越性的存在

　　人無(wú)法忍受單一的顏色、無(wú)法忍受凝固的時(shí)空,、無(wú)法忍受存在的空虛,、無(wú)法忍受自我的失落和無(wú)法忍受徹底的空白。人的這五種無(wú)法忍受,，意味著人是一種超越性的存在,。

　　怎么樣來(lái)理解人的存在呢？我的說(shuō)法是,，人是一種超越性的、理想性的,、創(chuàng)造性的存在,。我還有一本書(shū)《超越意識(shí)》。這本書(shū)開(kāi)篇的第一句話：人是世界上最奇異的存在——超越性的存在,。怎么理解呢,？我首先是使用反證法:人無(wú)法忍受什么,？尤其是青年人，我概括為五個(gè)方面：無(wú)法忍受單一的顏色,、無(wú)法忍受凝固的時(shí)空,、無(wú)法忍受存在的空虛、無(wú)法忍受自我的失落和無(wú)法忍受徹底的空白,。人的這五種無(wú)法忍受,，意味著人是一種超越性的存在。

　　世界就是自然,，它自然而然地存在,。那么人生呢，它也是自然,。人自然而然地生,，自然而然地死。然而,，從自然當(dāng)中生成的人,，它恰好超越了這個(gè)自然！把自然而然的世界改造成了一個(gè)對(duì)于人來(lái)說(shuō)真善美相統(tǒng)一的世界,！這才是人,！

　　我問(wèn)在座的同學(xué)，你喜歡什么顏色,？有的說(shuō)喜歡紅色,，有的說(shuō)喜歡綠色，有的說(shuō)喜歡藍(lán)色,。但是,，我說(shuō)如果這個(gè)世界只是你所喜歡鮮艷的紅色、純潔的白色,、嬌嫩的綠色,，你還能不能在世界上生活了？,！那就像馬克思所說(shuō)的一段話,，他說(shuō)：“在太陽(yáng)的輝映下，每一顆露水珠都會(huì)閃現(xiàn)出五顏六色的顏色,。”人的世界是一個(gè)五彩繽紛的世界,，豐富多彩的世界，人無(wú)法忍受單一的顏色,。

　　生活的世界應(yīng)當(dāng)是豐富多彩的,，這個(gè)豐富多彩的世界是人自己創(chuàng)造出來(lái)的，所以人無(wú)法忍受的第二個(gè)就是“凝固的時(shí)空”,。用馬克思的話說(shuō)：“時(shí)間是人類(lèi)存在的空間,。”

　　前些天看魯豫的一個(gè)訪談,，被采訪的那個(gè)女士說(shuō)，回顧自己的一生,，我沒(méi)有浪費(fèi)上帝給予我的時(shí)間,。

　　時(shí)間構(gòu)成了人真正的存在，所以人無(wú)法忍受凝固的時(shí)空,，而是在時(shí)間中實(shí)現(xiàn)了自己的存在,。人的生活是創(chuàng)造的過(guò)程，也就是改天換地的過(guò)程,。人類(lèi)世世代代的科學(xué)發(fā)現(xiàn),、技術(shù)發(fā)明、藝術(shù)創(chuàng)作,、理論創(chuàng)新,、政治變革，不都是在時(shí)間中構(gòu)成自己存在和發(fā)展的空間嗎,？“凝固的時(shí)空”是人無(wú)法忍受的,。

　　正因?yàn)槿私o自己創(chuàng)造了自己的時(shí)空世界，所以人又無(wú)法忍受“存在的空虛”,。什么叫人,？人是尋求意義的存在。人無(wú)法忍受無(wú)意義的生活,。大家都知道,，國(guó)內(nèi)近30年改革開(kāi)放，發(fā)生了翻天覆地的變化,。國(guó)內(nèi)有一本暢銷(xiāo)的雜志叫《讀者》,，這是一本有情趣的人都會(huì)喜歡的雜志。那里邊曾經(jīng)先后登過(guò)兩篇文章,，一篇是《當(dāng)我沒(méi)有錢(qián)的時(shí)候》,，另一篇是《當(dāng)我有錢(qián)的時(shí)候》。這兩篇文章表達(dá)了一個(gè)共同的思想,，叫做人不是為了生存而生存,，而是為了尋求意義而生活的。

　　所以,，現(xiàn)在哲學(xué)有一個(gè)說(shuō)法,，說(shuō)所謂現(xiàn)代病就是“形象大于存在”，就是“包裝”,，方方面面的“包裝”,。可是上世紀(jì)80年代流行的一首歌里就有這樣的歌詞：“你不用涂紅又沫綠,，只要你不斷充實(shí)自己,，人人都會(huì)喜歡你。”充實(shí)自己,，就是獲得存在的意義,。人生的存在是大于它的形象的。它的存在的意義是最重要的,。人無(wú)法忍受“存在的空虛”,。

　　正因?yàn)槿绱耍擞譄o(wú)法忍受“自我的失落”,。大家都知道人本主義心理學(xué)家馬斯洛的層次需要理論,。生存的需要、安全的需要,、歸屬的需要,、審美的需要，最終升華為一種自我實(shí)現(xiàn)的需要,。

　　我想,，對(duì)于每一個(gè)年青人來(lái)說(shuō)，最能夠使他激動(dòng)起來(lái)的,，就是自我實(shí)現(xiàn)的感覺(jué),。在心理學(xué)上稱(chēng)之為高峰的體驗(yàn)。最美的體驗(yàn)就是一種自我實(shí)現(xiàn)的高峰體驗(yàn),。每個(gè)人的人生,，作為一個(gè)長(zhǎng)卷，它是一部波瀾壯闊的小說(shuō),；作為每個(gè)瞬間,，它是一首感動(dòng)自己的詩(shī)篇。人生的幸福,，既是在目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中所獲得的快樂(lè)的感覺(jué),，又是在快樂(lè)的感覺(jué)中實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。所以人無(wú)法忍受自我的失落,。

　　人生是有限的,。人是一種能夠自覺(jué)到死的存在。系統(tǒng)地反思人生的哲學(xué),，是“向死而思生”,，所以有人把哲學(xué)叫作對(duì)死亡的練習(xí)。人能夠意識(shí)到自己是一個(gè)有限的存在,，人就想超越這種有限的人生,，因?yàn)槿藷o(wú)法忍受“徹底的空白”。哲人培根說(shuō)，人的“復(fù)仇之心勝過(guò)死亡,，愛(ài)戀之心蔑視死亡,，榮譽(yù)之心希冀死亡，憂(yōu)傷之心奔赴死亡,，恐怖之心凝神于死亡”,。這是心靈對(duì)死亡的超越。人的生命面對(duì)死亡,，又以生命的追求超越死亡,。古人講立功、立德,、立言,，用這三種方式來(lái)使自己有限的人生燃燒起熊熊的生命之火，使生命得到無(wú)限的延續(xù),。

　　這就是我所說(shuō)的人的超越性,。有了尋求意義的人生，才能對(duì)人生進(jìn)行有系統(tǒng)的反思哲學(xué),。

　　那么,，究竟怎樣理解人的存在？人既源于動(dòng)物,，又同動(dòng)物具有根本性的區(qū)別,。人和動(dòng)物都是一種生命活動(dòng)，兩者的區(qū)別就在于,，動(dòng)物是一種生存的生命活動(dòng),，而人是一種生活的生命活動(dòng)。

　　生存是一種無(wú)意義的生命活動(dòng),，生活是一種尋求意義的生命活動(dòng),。

　　在這一點(diǎn)上區(qū)分了人和動(dòng)物。人是一種尋求意義的生活活動(dòng),，動(dòng)物是一種本能性的生存活動(dòng),，動(dòng)物和人的區(qū)別就在于是兩種不同的生命活動(dòng)。

　　為什么是兩種不同的生命活動(dòng)呢,？馬克思說(shuō),，動(dòng)物只有一個(gè)生命的尺度，而人有兩種尺度,。動(dòng)物只有自己所屬的物種的一個(gè)尺度,，所以它只能是本能的生命活動(dòng)。人有兩個(gè)尺度,，既是按照自己的目的活動(dòng),，又是按照所有物種的尺度活動(dòng),，這就是既“合目的”又“合規(guī)律”的活動(dòng)，是把世界變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是真善美的世界的活動(dòng),。所以作為一個(gè)人的存在,，是一個(gè)超越性的存在，一個(gè)理想性的存在,，人是一個(gè)把自己的理想不斷地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的活動(dòng)過(guò)程,。這是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程,。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的老院長(zhǎng)胡繩,，在一篇文章中講到：人類(lèi)在20世紀(jì)的后五十年所創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)，超過(guò)了人類(lèi)在20世紀(jì)五十年代以前的幾千年所創(chuàng)造的總和,！

　　什么叫現(xiàn)代化,？現(xiàn)代化首先是日常生活科學(xué)化，接著是日常消遣文化化,，接著是日常交往社交化,，日常生活法治化，農(nóng)村生活城市化,。人創(chuàng)造了自己的歷史,，實(shí)現(xiàn)了生活的現(xiàn)代化。所以人的存在是超越性的,、理想性的,、創(chuàng)造性的存在。這才是人的存在,。

人的人化，人使自己成為人

　　人是一個(gè)人化的產(chǎn)物,，是一種人化的結(jié)果,，是一種歷史性的存在。這是人和動(dòng)物的不同,。動(dòng)物是一代又一代的復(fù)制自己,，而人是一代又一代地發(fā)展自己,。這是人和動(dòng)物的不同。

　　法國(guó)著名哲學(xué)家薩特,，有一個(gè)著名的哲學(xué)命題：“存在先于本質(zhì)”,。

　　人以外的所有的存在都是本質(zhì)先于存在，而人這種存在是存在先于本質(zhì),。除了人之外,，我們中國(guó)人有一句俗話，叫作種瓜得瓜,，種豆得豆,。本質(zhì)先于存在，本質(zhì)就規(guī)定了它的存在,。

　　但是,，人就不是這樣了。生下來(lái)的無(wú)論是男孩女孩,，我們說(shuō)他是人,，但是長(zhǎng)大了，未必就成為人,。為什么,？人是一個(gè)人化的產(chǎn)物，是一種人化的結(jié)果,，是一種歷史性的存在,。這是人和動(dòng)物的不同。動(dòng)物是一代又一代的復(fù)制自己,，而人是一代又一代地發(fā)展自己,。

　　用馬克思說(shuō)，什么叫歷史,？“歷史不過(guò)是追求自己的目的人的活動(dòng)的過(guò)程而已”,。人的這種活動(dòng)的過(guò)程，成了人的歷史,。所以,，馬克思說(shuō)，什么叫作社會(huì)存在,？社會(huì)存在就是人們的實(shí)際的生活過(guò)程,。我們的實(shí)際的生活過(guò)程，構(gòu)成我們?nèi)俗约旱纳畹臍v史,。人的自己的生活歷史,，就是我們每個(gè)人成為人的過(guò)程。我們每個(gè)人成為人的過(guò)程,，既構(gòu)成了歷史的前提,，又構(gòu)成了歷史的結(jié)果,；而人只有首先作為歷史的結(jié)果，才能夠成為歷史的前提,，因?yàn)槊看丝偸巧洗诉z留的文化的產(chǎn)物,。我們正是在歷史文化的進(jìn)程中而成為今天的存在。正是在這個(gè)意義上,，人是“存在先于本質(zhì)”,，人是人化的過(guò)程。

　　關(guān)于人的人化,，今天我要特殊地談一個(gè)我對(duì)教育的理解,。

　　那么，什么是教育呢,？教育是一種社會(huì)遺傳的機(jī)制,，它以自身為中介而實(shí)現(xiàn)雙向的認(rèn)同：一方面，是個(gè)體向歷史社會(huì)文化的一種認(rèn)同,；另一方面，它同時(shí)又是歷史社會(huì)文化對(duì)個(gè)體的認(rèn)可,。教育就是這種“認(rèn)同”與“認(rèn)可”的雙向互動(dòng)過(guò)程,。

　　在這個(gè)意義上，廣義的教育實(shí)際上是哲學(xué)教育,；或者說(shuō),，哲學(xué)教育，就是使人作為人能夠成為人,。教育首先不是使人成為某種人,，而是使人作為人能夠成為人。人不僅僅是一種自然意義上的遺傳性的獲得,，它還是一種文化意義上的獲得性的遺傳,。所以，真實(shí)的教育,，最根本的目的是提高人的素養(yǎng),。它是使人作為人能夠成為人。教育是使你首先能夠成為一個(gè)認(rèn)同這個(gè)社會(huì),、這個(gè)時(shí)代,、這個(gè)歷史的現(xiàn)代公民。

　　我們只有能夠成為人,，才能夠成為某種人,，才能夠去掌握某種專(zhuān)門(mén)的知識(shí)、技能,，去從事某種專(zhuān)門(mén)的職業(yè),，去扮演某種特殊的角色,，在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)自我。

　　人作為一個(gè)歷史文化的存在,，自身是一個(gè)人化的過(guò)程,，使自己作為人能夠成為人的過(guò)程。這種成為人的過(guò)程,，最重要的就是以教育為中介的社會(huì)遺傳和文化遺傳,。從十九世紀(jì)中葉以來(lái)的現(xiàn)代哲學(xué)，所解決的一個(gè)根本的問(wèn)題就在于,，它不是把人當(dāng)作一個(gè)抽象的存在,，而是當(dāng)作一個(gè)歷史具體的文化存在。近代以來(lái)的哲學(xué),，它是一個(gè)上帝的人本化過(guò)程,。上帝的自然化，上帝的物質(zhì)化,，上帝的精神化到整個(gè)的上帝的人本化的過(guò)程,。

　　所以，有的同學(xué)即使不是學(xué)習(xí)哲學(xué)的可能也知道,，美國(guó)出版了一套叢書(shū)叫作“導(dǎo)師哲學(xué)家叢書(shū)”,，我推薦給不是學(xué)習(xí)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)。它把中世紀(jì)叫作“信仰的時(shí)代”,，把文藝復(fù)興時(shí)期叫作“冒險(xiǎn)的時(shí)代”,，把十七世紀(jì)叫作“理性的時(shí)代”，把十八世紀(jì)叫作“啟蒙的時(shí)代”,，把十九世紀(jì)叫作“思想體系的時(shí)代”,，而把剛剛過(guò)去的二十世紀(jì)叫作“分析的時(shí)代”。

　　近一個(gè)時(shí)期以來(lái),，內(nèi)陸的哲學(xué)家們也想用五個(gè)字概括當(dāng)今的時(shí)代,，有的人叫它“物化的時(shí)代”，有的人叫它“體驗(yàn)的時(shí)代”,，有的人叫它“信息的時(shí)代”,，如此等等。

　　總而言之,，哲學(xué),，恰如哲學(xué)家黑格爾所說(shuō)的，它是思想中所把握到的時(shí)代,，就是思想中所把握到的人生,。它是以一種理論的方式表征了人的特定的歷史的存在。

　　剛才說(shuō)到的“導(dǎo)師哲學(xué)家叢書(shū)”所概括的歷史時(shí)代,，特別是在座的有學(xué)哲學(xué)的,，有學(xué)歷史的,，你們就會(huì)很清楚，這正是一個(gè)人的人化的過(guò)程,。中世紀(jì)“信仰的時(shí)代”,，先上帝而后自我，先信仰而后理解,。那么,，從文藝復(fù)興以來(lái)就發(fā)生了一個(gè)巨大的顛倒，笛卡爾說(shuō)“我思故我在”,，意思是說(shuō)我先有思想然后才有我的存在嗎,？不是！他是說(shuō)先自我而后上帝,，先理解而后信仰,，這才是從封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)到資本主義社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化。