范圍天下人心者，情與智二者而已,。伊古大人,，胥循此轍。殉乎情者,，孤臣烈士,，游俠淫奔，殺身守志,，不計(jì)利害者之所為,。昵于智者，辨理析疑,，權(quán)衡名實(shí),，若理學(xué)哲家是矣。情之用百事之貞,，而其蔽也愚,，智之用萬(wàn)物之理，而其蔽也靡,。古之人情之盛,，莫如廁平，憤世憂國(guó),，至于自沈,。智之盛者，莫如老聃,，了迭世諦,，騎牛而逝。斯于二者各用其極臭,。

　　今之中國(guó),，人心散亂，感情智識(shí),，兩無(wú)可盲,。惟其無(wú)情，故視公共之安危,，不關(guān)己身之喜戚,，是謂之無(wú)愛(ài)國(guó)心,。惟其無(wú)智，既不知被,，復(fù)不知此,，是謂之無(wú)自覺(jué)心。國(guó)人無(wú)愛(ài)國(guó)心者,，其國(guó)恒亡,。國(guó)人無(wú)自覺(jué)心者，其國(guó)亦殆,。二者俱無(wú),，國(guó)必不國(guó)。嗚呼!國(guó)人其已陷此境界否耶?

　　愛(ài)國(guó)心為立國(guó)之要素,，此歐人之常談,，由日本傳之中國(guó)者也,。中國(guó)語(yǔ)言,，亦有所謂忠君愛(ài)國(guó)之說(shuō)。惟巾國(guó)人之視國(guó)家也,，與社稷齊觀,，斯其釋愛(ài)國(guó)也，與忠君同義,。蓋以此國(guó)家,，此社稷，乃吾君祖若宗艱難締造之大業(yè),，傳之子孫,，所謂得天下是也,。若夫人,，惟為締造者供其犧牲,，無(wú)絲毫自由權(quán)利與幸福焉,，此歐洲各國(guó)憲政未興以前之政體，而吾華自古訖今,，未之或改者也,。近世歐美人之視國(guó)家也，為國(guó)人共謀安寧幸福之團(tuán)體,。人民權(quán)利，載在憲章,，犬馬民眾,，以奉一人,，雖有健者,，莫敢出此,。歐人之視國(guó)家,，既與邦人大異，則其所謂愛(ài)國(guó)心者,，與華語(yǔ)名同而實(shí)不同,。欲以愛(ài)國(guó)詔國(guó)人者,，不可不首明此義也,。

　　國(guó)家之義既明,，則謂吾華人無(wú)愛(ài)國(guó)心也可,，謂吾華人未嘗有愛(ài)國(guó)者亦可,，即謂吾華人未嘗建設(shè)國(guó)家亦無(wú)不可,。何以云然?吾華未嘗有共謀福利之團(tuán)體,，若近世歐美人之所謂國(guó)家也。土地,、人民,、主權(quán)者，成立國(guó)家之形式耳,。人民何故必建設(shè)國(guó)家,，其目的在保障權(quán)利，共謀幸福,，斯為成立國(guó)家之精神,。吾國(guó)伊古以來(lái),，號(hào)為建設(shè)國(guó)家者,，凡數(shù)十次,，皆未嘗為吾人謀福利,，且為戕害吾人福利之蟊賊,。吾人數(shù)千年以來(lái)所積貯之財(cái)產(chǎn)，所造作之事物,，悉為此數(shù)十次建設(shè)國(guó)家者破壞無(wú)馀,。凡百施政,，皆以謀一姓之興亡，非計(jì)及目民之憂樂(lè),，即有圣君賢相,，發(fā)政施仁,，亦為其福柞攸長(zhǎng)之計(jì),，決非以國(guó)民之幸福與權(quán)利為準(zhǔn)的也,。若而國(guó)家實(shí)無(wú)立國(guó)之必要,，更無(wú)愛(ài)國(guó)之可言,。過(guò)呢感情,，侈言愛(ài)國(guó)，而其智識(shí)首不足理解國(guó)家為何物者,，其愛(ài)之也愈殷,，其愚也益甚。由斯以譚,，愛(ài)國(guó)心雖為立國(guó)之要素,，而用適其度,，智識(shí)尚焉,。其智維何?自覺(jué)心是也。

　　愛(ài)國(guó)心,，情之屬也,。自覺(jué)心，智之屬也,。愛(ài)國(guó)者何?愛(ài)其為保障吾人權(quán)利謀益吾人幸福之團(tuán)體也,。自覺(jué)者何?覺(jué)其國(guó)家之目的與情勢(shì)也。是故不知國(guó)家之目的而愛(ài)之則罔,，不知國(guó)家之情勢(shì)而愛(ài)之則殆,，罔與殆，其蔽一也,。

　　不知國(guó)家之目的而愛(ài)之者,，若德,、奧、日本之國(guó)民是也,。德,、奧、日本,，非所謂立憲國(guó)家乎?其國(guó)民之愛(ài)國(guó)心,，非天下所共譽(yù)者乎?然德人為其君所欺，棄畢相之計(jì),，結(jié)怨強(qiáng)俄,，且欲與英吉利爭(zhēng)海上之推，致有今日之劇戰(zhàn),，流血被野,，哀音相聞，或并命孤城,，或碎身絕域,，美其名日為德意志民族面戰(zhàn)也，實(shí)為主張帝王神權(quán)之凱撒之野心而戰(zhàn)耳,。德帝之恒言日,，世界戚權(quán)，天有上帝,，地有凱撒,。大書特書于士卒之冠日，為皇帝為祖國(guó)而出征,，為皇帝其本懷,，為祖國(guó)只誑語(yǔ)耳。奧之于塞,，侵陵已久,，今以其君之子，不惜亡國(guó)破軍,，以圖一逞,，即幸而勝，亦所謂一將功成萬(wàn)骨枯耳,，于國(guó)人有何福利也,。若塞耳維亞，若比利時(shí),，乃為他人侵犯其自由而戰(zhàn)者也,。若輿地利，若德意志，乃為侵犯他人之自由而戰(zhàn)者也,。為他人侵犯其自由而戰(zhàn)者,，愛(ài)國(guó)主義也。為侵犯他人之自由而戰(zhàn),，帝國(guó)主義也,。愛(ài)國(guó)主義，自衛(wèi)主義也,，以國(guó)民之福利為目的者也,，若塞，比是臭,。帝國(guó)主義,，侵略主義也。君若相利用國(guó)民之虛榮心以增其威權(quán)為目的者也,，若德,，奧是矣。日本維新以米,，憲政確立,，人民權(quán)利，可得而言矣,。一舉而破中國(guó),，再舉而挫強(qiáng)俄，國(guó)家威權(quán)莫或敢侮矣,。若猶張皇六師,，目不暇給，竭內(nèi)以飾外,，賦重而民疲,，吾恐其國(guó)日強(qiáng)，其民胥凍餒以死,。強(qiáng)國(guó)之民,，福利安在，是皆誤視帝國(guó)主義為愛(ài)國(guó)主義,，而供其當(dāng)局示威耀武之犧牲者也,。夫帝國(guó)主義，人權(quán)自由主義之仇敵也,，人道之洪水猛獸也。此物不僵,，憲政終毀,，行覓君主民奴之制復(fù)興，而斯民之憔悴于賦役干戈者，無(wú)寧日矣,。人民不知國(guó)家之目的而愛(ài)之,，而為野心之君若相所利用，其害有如此者,。

　　不知國(guó)家之情勢(shì)而愛(ài)之者,，若朝鮮、土耳其,、日本,、墨西哥及中國(guó)皆是也。朝鮮地小民偷,，古為人屬,，君臣貪殘，宇內(nèi)無(wú)比,。自并于日本,，百政具興。盜賊斂跡,，訟獄不稽,，尤為其民莫大之福。然必欲興復(fù)舊主,，力抗強(qiáng)鄰,，誠(chéng)見(jiàn)其損，未賭其益,。土耳其憲政初行,，國(guó)基未固，不自量度,，與意爭(zhēng)衡,，一戰(zhàn)而敗，軍覆國(guó)削,。今復(fù)左德抗俄,，列強(qiáng)治外之權(quán)，欲一旦悍然奪之,，吾恐其國(guó)難之將作矣,。俄之?dāng)∮谌找玻絿?guó)萬(wàn)里,，且非傾國(guó)之師,，日率國(guó)力，豈堪久戰(zhàn),，介美行成,，誠(chéng)非得已，而其國(guó)民憤置當(dāng)涂，不自審矣,。墨西哥名為共和,，實(shí)則其民昏亂，無(wú)建設(shè)國(guó)家之力,。梟雄爭(zhēng)權(quán)于朝,，地主肆虐于野，民不堪命久矣,，使其翻然自覺(jué),，附美為聯(lián)，其人民自由幸福,，必遠(yuǎn)勝于今日,。必欲獨(dú)立，恐其革命相循,，而以兵得政以政虐民之風(fēng)不易革也,。吾國(guó)自開(kāi)港以來(lái)，情見(jiàn)勢(shì)絀,。甲午庚子之役,，皆以不達(dá)情勢(shì)，辱國(guó)喪師,，元?dú)獯髶p,。今者民益貧敝，資械不繼,，士氣不振,，開(kāi)釁強(qiáng)鄰，詎有幸理,。然當(dāng)國(guó)者襲故相以夷制夷之計(jì),，揖盜自損，同一自損,，敢之甲得乙失,，我何擇焉。而書生之見(jiàn),，竟欲發(fā)憤興師,，為人作嫁，其亦不可以已乎,。凡此諸國(guó)所行,，豈無(wú)一二壯烈之為。吾人所敬,，惟不自覺(jué)其國(guó)之情勢(shì),，客氣乘之,，愛(ài)國(guó)適以誤國(guó),，謀國(guó)者不可不審也,。

　　假令前說(shuō)為不謬，吾國(guó)將來(lái)之時(shí)局,，可得而論定矣,。自愛(ài)國(guó)心之理論言之，世界未躋于大同,，御侮善群,，以葆其類，誰(shuí)得而非

　　之,。為國(guó)盡瘁,，萬(wàn)死不辭，此愛(ài)國(guó)烈士之行,，所以為世重也,。然其理簡(jiǎn)，其情直,，非所以應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)變而不惑,。應(yīng)事變而不惑者，其惟自覺(jué)心乎?愛(ài)國(guó)心,，具體之理論也,。自覺(jué)心，分別之事實(shí)也,。具體之理論,，吾國(guó)人或能言之；分別之事實(shí),，鮮有慎思明辨者矣,。此自覺(jué)心所以為吾人亟需之智識(shí)，予說(shuō)之不獲已也,。

　　吾國(guó)閉關(guān)日久,，人民又不預(yù)政事，內(nèi)外情勢(shì),，遂非所知,。雖一世名流，每持謬說(shuō),，若夫懷抱樂(lè)觀之見(jiàn),，輕論當(dāng)世之事，以為泱泱大國(guó),，物阜民稠,，人謀不乖,，外患立止，是何所見(jiàn)之疏也,。中國(guó)而欲為獨(dú)立國(guó)家,，稅則法權(quán)，必不可因仍今日之制,。然斯事匪細(xì),，非戰(zhàn)備畢修，曷其有濟(jì),，欲修戰(zhàn)備,，理財(cái)尚焉。論時(shí)局而計(jì)及財(cái)政,，誠(chéng)中國(guó)存亡之第一關(guān)頭也,。中國(guó)經(jīng)常歲入，約銀三萬(wàn)萬(wàn)元,，新舊外債約有銀二十萬(wàn)萬(wàn)元,，利息平均以五厘計(jì)之。每年不下一萬(wàn)萬(wàn)元,，應(yīng)還本金,，年約五千萬(wàn)元，本利合計(jì),，年約一萬(wàn)五千萬(wàn)元,。已占?xì)q入之半，此事寧非大異,。國(guó)非不可舉債,，若中國(guó)之外債，則與他國(guó)異趣,。中國(guó)之外債,，乃以國(guó)稅鐵路為抵償，列強(qiáng)據(jù)此以定瓜分之局者也,。此事不能自了,，無(wú)論君主共和，維新復(fù)古,，瓜分亡國(guó)之扃,，終無(wú)由脫。自今日始,，外不舉債,，內(nèi)不摸金，上下相和,，歲計(jì)倍益,。年減外債若千,，期以十稔，務(wù)使不為財(cái)政之累,。然后十年教養(yǎng),，廿年治軍，四十年之后,，敵國(guó)外患,，庶幾可寧,。若其不揣事情,，期于速效，徒欲朘削貧敝之民,，殘民耀武,，以為富強(qiáng)，不啻垂死病夫,，飲酖以求淫樂(lè)也,。其或激于事變，過(guò)涉悲觀,，怵瓜分之危,，懷亡國(guó)之痛，以為神州不振,，將下等于印度,，朝鮮之列，此其人用心良苦,，而所見(jiàn)則甚愚也,。窮究中國(guó)之國(guó)勢(shì)人心，瓜分之局,，何法可逃,；亡國(guó)為奴，何事可怖,，此予之所大惑也,。分割陰謀，成之已久,，特來(lái)實(shí)施者,，其形式耳。夫徒欲保此形式,，盞無(wú)益而難能也,。時(shí)政乖違，齊民共喻,，以今之政,，處今之世,，法日廢耳，吏日貪耳,，兵日亂耳,，匪日眾耳，財(cái)日竭耳,，民日偷耳,，群日潰耳，政紀(jì)至此,，夫復(fù)何言,。或云：此固不治,，鋤而去之,，國(guó)難自已。此盲甚壯,，此計(jì)亦不得以為非,，惟恐國(guó)人志行不甚相遠(yuǎn)，取而代之者,，亦非有救民水火之誡,，則以利祿毀人如故也，敵視異己如故也,，耀兵殘民如故也,，漠視法治如故也，紊亂財(cái)政如故也,，膏私無(wú)紀(jì)殆更有甚焉,。以此為政，國(guó)何以堪,。又或謂,；吾民德薄能鮮，共和不便,，仍戴舊君,，或其寧一。此亦書生之見(jiàn)也,。站無(wú)論國(guó)體變

　　更,，非國(guó)人所同愿。滿清末造,，政跡昭然,，其親貴舊勛，囂有容納當(dāng)涂部曲革命黨人之雅量,，欲以此廣輿論之涂,，興代議之制,，不其難乎。蓋一國(guó)人民之智力,，不能建設(shè)共和,，亦未必宜于君主立憲，以其為代議之制則一也,。代議政治,，既有所不行，即有神武專制之君,，亦不能保國(guó)于今世,，其民無(wú)建設(shè)國(guó)家之智力故也。民無(wú)建國(guó)之力,，而強(qiáng)欲摹擬共和,，或恢復(fù)帝制，以為救亡之計(jì),，亦猶瞽者無(wú)見(jiàn)，與以膏炬,，適無(wú)益而增擾耳,。夫政府不善，取面易之,，國(guó)無(wú)恙也,。今吾國(guó)之患，非獨(dú)在政府,。國(guó)民之智力,，由面面觀之，能否建設(shè)國(guó)家于二十世紀(jì),，夫非浮夸自大,，誠(chéng)不能無(wú)所懷疑。然則立國(guó)既有所難能,，亡國(guó)自在所不免,，瓜分之局，事實(shí)所趨,，不肖者固速其成,，賢者亦難遏其勢(shì)。且平情論之,，亡國(guó)為奴,，豈國(guó)人之所愿。惟詳察政情,，在急激者即亡國(guó)瓜分,，亦以為非可恐可悲之事,。國(guó)家者，保障人民之權(quán)利,，謀益人民之幸福者也,。不此之務(wù)，其國(guó)也存之無(wú)所榮,，亡之無(wú)所惜,。若中國(guó)之為國(guó)，外無(wú)以御侮,，內(nèi)無(wú)以保民,，不獨(dú)無(wú)以保民，且適以殘民,，朝野同科,，人民絕望。如此國(guó)家,，一日不亡,，外債一日不止；濫用國(guó)家成權(quán),，斂錢殺人,，殺人斂錢，亦來(lái)能一日獲已,；擁眾攘權(quán),，民罹鋒鏑，黨同伐異,，誅及婦孺,，吾民何辜，遭此荼毒,！“奚我(傒予)后,，后來(lái)其蘇”。海外之師至,，吾民必且有垂涕而迎之者矣,。若其執(zhí)愛(ài)國(guó)之膚見(jiàn)，衛(wèi)虐民之殘?bào)w,，在彼輩視之,，非愚即狂，實(shí)則國(guó)人如此設(shè)心,，初不為怪,。蓋保民之國(guó)家，愛(ài)之宜也；殘民之國(guó)家,，愛(ài)之也何居,。豈吾民獲罪于天，非留此屠藏人民之國(guó)家以為罰而莫可贖耶?或謂：惡國(guó)家勝于無(wú)國(guó)家,。予則云：殘民之禍,，惡國(guó)家甚于無(wú)國(guó)家。失國(guó)之民誠(chéng)苦矣,，然其托庇于法治國(guó)主投之下,，權(quán)利雖不與主人等，視彼亂國(guó)之孑遺,，尚若天上焉,，安在無(wú)國(guó)家之不若惡國(guó)家哉l(shuí)其欲保存怨國(guó)家者，實(shí)欲以保存惡政府,，故作危言,，以聳國(guó)民力爭(zhēng)自由者之聽(tīng)，勿為印度,，勿為朝鮮,，非彼曲學(xué)下流，舉以諷戒吾民者乎?夷考其實(shí),，其言又何啻夢(mèng)囈也,。夫貪吏展牙于都邑，盜賊接踵于國(guó)中,，法令從心，冤獄山積,，交通梗塞,，水旱仍天，此皆吾人切身之痛,，而為印度,，朝鮮人之的無(wú)。猶太人非亡國(guó)之民乎,？寄跡天涯,，號(hào)為富有，去吾顛連無(wú)告之狀,，殆不可道理計(jì),。不睱遠(yuǎn)征，且觀域內(nèi),，以吾土地之廣,，惟租界居民得以安寧自由。是以辛亥京津之變，癸丑南京之役,，人民咸以其地不立化夷場(chǎng)為憾,。此非京、津,、江南人之無(wú)愛(ài)國(guó)心也,，國(guó)家實(shí)不能保民而至其愛(ài)，其愛(ài)國(guó)心遂為其自覺(jué)心所排而去爾,。嗚乎,？國(guó)家國(guó)家，爾行爾法,，吾人誠(chéng)無(wú)之不為憂,，有之不為喜。吾人非咒爾亡,，實(shí)不禁以此自覺(jué)也,。