何李來

摘　要：新課程背景下,，研究性學(xué)習(xí)無疑是一個熱點問題。但為何真正實施與推廣卻不盡人意?通過探討文化視角下研究性學(xué)習(xí)的本質(zhì)及特征,，并從文化比較的角度去分析這一現(xiàn)象背后的原因,。其中主要論述社會文化制度、思維方式和師生關(guān)系這三個方面,。

關(guān)鍵詞：研究性學(xué)習(xí),；文化；思維方式,；師生關(guān)系

自20世紀80年代以來,，許多國家或地區(qū)實施學(xué)生自主研究探索的學(xué)習(xí)方式──研究性學(xué)習(xí)。

法國的研究性學(xué)習(xí)課程于1995—1996學(xué)年在初中二年級開始實驗,，稱“多樣化途徑”（Parcours diversifies）,。1998年4月，里昂“全國高中改革會議”第一次決定在高中“有指導(dǎo)的學(xué)生個人實踐活動”（Travaux personellle encardre）,。1999年12月6日,，法國教育部基礎(chǔ)教育司頒布《關(guān)于1999—2000學(xué)年在高中二年級開展“有指導(dǎo)的學(xué)生個人實踐活動”實驗的通知》，正是拉開高中實施TPE課程的序幕,。

日本文部省在接受了中央教育審議會的第一次報告（1995年7月）以及教育課程審議會的報告（1998年7月）后,，重新修訂了《學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要》。在新綱要的總則中,，確立了綜合學(xué)習(xí)的重要地位，并指出：在綜合學(xué)習(xí)課程中應(yīng)進行跨學(xué)科的綜合性學(xué)習(xí),，開展以兒童興趣為基礎(chǔ)的教育活動。

相對其它國家而言,，在美國研究性學(xué)習(xí)至少被大規(guī)模地倡導(dǎo)過三次,。研究性學(xué)習(xí)第一次發(fā)生于19世紀末至20世紀初，主要倡導(dǎo)者為杜威（J·Deway）,、克伯屈（W．Kilpatrick）等進步主義者以及康茨（C·Counts）,、拉格（H·Rugg）等改造主義者。研究性學(xué)習(xí)第二次發(fā)生于20世紀50年代至70年代,，主要倡導(dǎo)者為布魯納（J·Bruner）,、施瓦布（J·Schwab）、費尼克斯（P·Phenix）等人,，他們在理論上系統(tǒng)論證了“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”,、“探究學(xué)習(xí)”的合理性，推動了課程改革運動──“學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)運動”,。研究性學(xué)習(xí)第三次就發(fā)生在20世紀90年代以來,。1998年美國國家教育經(jīng)濟中心制定四年級、八年級和十二年級三個層次在英語語言藝術(shù),、數(shù)學(xué)、科學(xué)和應(yīng)用學(xué)習(xí)四個領(lǐng)域中的國家標準的同時,，特別強調(diào)了以“探究”為特征的教學(xué)策略與方法,。與此同時，美國的大,、中小學(xué)正在積極倡導(dǎo)“以項目為中心的學(xué)習(xí)”（Project—Bases Learning）和“以問題為中心的學(xué)習(xí)”（Problem—Bases Learning）,，其目的是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣與能力，包括學(xué)會與人合作,、自主決策,、收集信息、解決問題等技能,，從而使學(xué)生的個性健全發(fā)展,。

中華人民共和國香港特別行政區(qū)教育統(tǒng)籌委員會在《香港教育制度改革建議書──學(xué)會學(xué)習(xí)，全面發(fā)展》（2000年9月）中為21世紀的香港描繪了教育藍圖,，并將“專題研習(xí)”（Project ．Learning）作為課程改革的關(guān)鍵項目之一,。臺灣地區(qū)即將推出九年一貫制新課程。新課程突出以學(xué)生為主體,，以生活經(jīng)驗為重心,，非常強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的“主動探索和研究精神”以及“解決問題的能力”，提出了新課程體系之靈魂的“十大能力”,。這十大能力包括：了解自我與發(fā)展?jié)撃?；欣賞、表現(xiàn)與創(chuàng)新,；生活規(guī)劃與終身學(xué)習(xí),；表述,、溝通與分享；尊重,、關(guān)懷與團隊合作,；文化學(xué)習(xí)與國際了解；規(guī)劃,、組織與實踐,；運用科技與信息；主動探索與研究,；獨立思考與解決問題,。

我們認為,，作為一種以學(xué)生自主探究為主的教與學(xué)的方式，其思想可追溯到孔子的教育思想以及蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”,。這里就產(chǎn)生了一個問題：為何這么久遠的教育思想至今在中國仍未全面落實?是理念的問題,，抑或是制度問題?還是其它原因?本文試圖從“人之所以為人,，就在于人能……,；能夠創(chuàng)造出人類所特有的精神符號——理想,、倫理,、歷史、宗教,、藝術(shù),、語言,、神話，質(zhì)言之,，文化”的角度去分析中西方的差異以及探討文化視角下研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)涵及特征,。

一、概念界定

為了避免誤解,，也限于文章的論述或展開的需要,，我們對相關(guān)概念作一個描述性的界定。

美國的施瓦布認為探究學(xué)習(xí)指：兒童通過自主地參與知識的獲得過程,，掌握研究自然所必需的探究能力,；同時，形成認識自然的基礎(chǔ)——科學(xué)概念,；進而培養(yǎng)探索世界的積極態(tài)度,。我國學(xué)者也有類似的定義：如“所謂探究教學(xué)，就是為兒童提供真實的問題情境,，讓兒童通過探究事物,、現(xiàn)象和觀點而自主地獲得科學(xué)知識并形成探究技能和態(tài)度的過程”；“探究教學(xué)是指在教師指導(dǎo)下學(xué)生運用探究的方法進行學(xué)習(xí),，主動獲取知識,，發(fā)展能力的實踐活動。”“研究性學(xué)習(xí),，是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以類似科學(xué)研究的方式去獲取知識和運用知識的學(xué)習(xí)方式”,；“研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下,，從學(xué)習(xí)生活和社會生活中選擇并確定研究專題，用類似科學(xué)研究的方式,，主動地獲取知識,，應(yīng)用知識，解決問題的學(xué)習(xí)活動”,；“專題研習(xí)是指就特定的題目進行探究,，題目可由老師給出或由學(xué)生自行制定。研習(xí)的工作可由個別學(xué)生獨自進行或多個學(xué)生合作進行”,。

相對于研究性學(xué)習(xí)而言,，文化這一概念的涵義更廣，變化多端,。正如英國的文化學(xué)家雷蒙德·威廉斯所說：“‘文化’是現(xiàn)代社會少有的幾個‘關(guān)鍵詞’中最重要的一個,，它的涵義的變化，它的歷史淵源以及意義結(jié)構(gòu),，包含著‘一場廣大而普遍的思想與感覺運動,。”

美國的托馬斯·哈定（Thomas,，Handing）認為“文化是人類的適應(yīng)方式。文化為利用自然能量,，為人類服務(wù)提供了技術(shù)以及完成這種過程的社會和意識方法,。從經(jīng)濟、政治或其它方面來看,，一種文化同樣適應(yīng)于其它文化的社會背景及其環(huán)境的超機體部分,。文化是從事某事，使人類生命及其自身不朽的組織,。”

張岱年在其主編的《中國文化概論》中對廣義的“文化”從四個層次展開論述：（一）由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物,，即“物化的知識力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及產(chǎn)品的總和,，是可感知的,、具有物質(zhì)實體的文化事物，構(gòu)成整個文化創(chuàng)造的基礎(chǔ),。（二）由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構(gòu)成的制度文化層,。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動是一種社會活動，只有結(jié)成一定的社會關(guān)系才能進行,。（三）由人類社會實踐,，尤其在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的行為文化層。這是一類以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn),，見之于日常起居動作之中,，具有鮮明的民族、地域特色的行為模式,。（四）由人類社會實踐和意識活動中長期蘊育出來的價值觀念,、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層,。具體而論,，心態(tài)文化又可以再分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個層次。

本文采用廣義的文化概念,，但具體論述時側(cè)重于文化的第二和第四層面,。物質(zhì)層面最容易交流和吸收（這可從改革開放后國人的服飾變化中理解）；制度層面也常常因政治變革而改變,；唯獨思想,、觀念層面具有較強的保守性和凝固性，不容易吸收異質(zhì)文化和互相交融,，而且思想,、觀念層面在一定程度上制約著其它層面，有時起著關(guān)鍵作用。

二,、研究性學(xué)習(xí)的文化特征

（一）研究性學(xué)習(xí)的提出本身具有文化性

美國第一次倡導(dǎo)的“研究性學(xué)習(xí)”直接受文化啟蒙的影響,，其目的是把人的精神從中世紀的蒙昧、迷信,、盲從中解放出來,。第二次倡導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)主要是應(yīng)工業(yè)化時代的需求，并且受實驗科學(xué)的影響,，其目的是培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的改造自然和社會的人,。第三次則主要是適應(yīng)“冷戰(zhàn)”時期科技、軍事與空間競爭的需要,，目的是培養(yǎng)“智力的卓越性”,，造就智力超群的“社會精英”。

（二）研究性學(xué)習(xí)的選擇和傳遞文化的功能

文化的選擇與傳遞,，意味著價值的取舍和認知的轉(zhuǎn)變,，并且是為了文化自身的發(fā)展。研究性學(xué)習(xí)提供了文化的選擇與傳遞的平臺,。文化的不同構(gòu)成——科學(xué),、藝術(shù)、道德等是彼此交融的,。人的個性具有整體性,，個性的發(fā)展并非是不同學(xué)科知識雜燴的結(jié)果，而是通過知識的綜合運用而不斷探究世界與自我的結(jié)果,。因此,，研究性學(xué)習(xí)主題的選擇范圍應(yīng)包括學(xué)生本人、社會生活和自然界,。對任何主題的探究都必須體現(xiàn)個人,、社會、自然的內(nèi)在整合,，體現(xiàn)科學(xué)、藝術(shù),、道德的內(nèi)在整合,。研究性學(xué)習(xí)“傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他；鼓勵發(fā)揮其天才,、能力和個人的表達式,，而不助長他的個人主義；密切注意每一個人獨特性,，而不忽視創(chuàng)造也是一種集體活動”,。

研究性學(xué)習(xí)是從活動與情境的視角來觀察學(xué)習(xí)的。學(xué)習(xí)不僅是學(xué)習(xí)者個人頭腦中形成特定概念與技能的過程，而且還是在向社會開放的系統(tǒng)中,，在人與人的相互溝通,、對話與合作中發(fā)生的社會性過程，是一種情境化的社會實踐,。學(xué)生通過親身體驗加深對學(xué)習(xí)價值的認識,，在思想意識、情感意志,、精神境界等方面得到升華,。

（三）研究性學(xué)習(xí)提供了個性化發(fā)展的文化空間

研究性學(xué)習(xí)課程是以學(xué)生的直接經(jīng)驗或體驗為基礎(chǔ)開發(fā)和實施的。它是以學(xué)生的直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)而對學(xué)科知識的綜合運用,，是對學(xué)科的邏輯體系的超越,。在研究性學(xué)習(xí)實施過程中，鼓勵學(xué)生的自主選擇和主動探究,，將學(xué)生的需要,、動機和興趣置于核心地位，為其個性的充分發(fā)展創(chuàng)造空間,。學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)的目標,、內(nèi)容、方式及指導(dǎo)教師,，自己決定活動結(jié)果的呈現(xiàn)形式,。教師的指導(dǎo)作用體現(xiàn)在幫助學(xué)生完善其自主選擇意識和能力方面，而不是代替學(xué)生的選擇,。

研究性學(xué)習(xí)是一門追隨學(xué)習(xí)者的課程,，學(xué)生的興趣是課程的起點。從根本上說,，這也是對學(xué)生個體的一種尊重,，有利于學(xué)生主體作用的發(fā)揮，實現(xiàn)個性化的學(xué)習(xí),。關(guān)注學(xué)生的興趣,，幫助他們利用周圍現(xiàn)實的客觀條件，“深入”興趣,，將興趣轉(zhuǎn)化為問題,，以此作為探究的出發(fā)點，有效引導(dǎo)學(xué)生主動投入到研究中去,，點燃思維的火花,，培養(yǎng)學(xué)生對問題的質(zhì)疑態(tài)度和批判精神，積極嘗試解決面臨的問題,，獲得對學(xué)習(xí)自由與快樂的感悟,。

（四）民主的師生關(guān)系

與通常的學(xué)科課程相比,，研究性學(xué)習(xí)不再只是專家預(yù)先規(guī)劃設(shè)定的特定知識體系的載體，課程內(nèi)容具有生成性的特點,，它是在學(xué)生進行問題解決的學(xué)習(xí)過程中建構(gòu)起來的,。

研究性學(xué)習(xí)是師生共同建構(gòu)的課程。它將課程建設(shè)與教學(xué)實施融為一體,，課程內(nèi)容在師生共同探索新知的發(fā)展過程中建構(gòu),，在師生“對話”中不斷生成。

在研究性學(xué)習(xí)中,，師生關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)的變化：教師不再是知識的權(quán)威,，將預(yù)先組織的知識體系傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴,，與學(xué)生共同開展探究知識的過程,；學(xué)生也不再作為知識的被動接受者，聆聽教師一再重復(fù)的事實與理論,，而是懷揣著各自的興趣,、需要和觀點，直接與客觀世界對話,，在教師指導(dǎo)下彼此討論與學(xué)習(xí),，共享認識現(xiàn)實的快樂。在這一過程中,，學(xué)生與教師是平等的,，當(dāng)然這種平等并不排斥教師的指導(dǎo)作用，在整個學(xué)習(xí)過程中教師是“平等的首席”,。

研究性學(xué)習(xí)創(chuàng)造了一種新的互動的學(xué)習(xí)文化,，教師是學(xué)習(xí)者、研究者,，是學(xué)生的合作者,。在這種情境中，教師的工作定位也突破了以往單純傳授,、灌輸?shù)哪Ｊ?，向引?dǎo)學(xué)生創(chuàng)新的方向發(fā)展，“能者為師”的更高層面上被師生接受,。

三,、研究性學(xué)習(xí)進展緩慢的原因分析

人們的一切行為都是具體的、歷史的,，即：人們的一切行動都只能在已有的條件下進行,；不考慮社會現(xiàn)存條件,，任何好的理論,、思想都毫無用處。教育當(dāng)然也不例外。現(xiàn)代的中國教育離不開物質(zhì)上的準備以及思想素質(zhì)狀況和社會文化氛圍,。中國是世界上所有國家中歷史典籍最豐富,、最完備的國家，古代的教育很大程度上靠這些遺產(chǎn)培育了無數(shù)優(yōu)秀人物,。但為什么到近代卻落伍了?我們試圖借研究性學(xué)習(xí)這一孔而窺全貌,。

（一）社會文化制度的保守性

早在古希臘時期，蘇格拉底就以“產(chǎn)婆術(shù)”而聞名于當(dāng)時與后世,；昆體良這個“西方最早的教授法家”也提供了一套教學(xué)程序,；我國的《學(xué)記》里也提出了大量的教學(xué)原則與方法。他們的教學(xué)方法只不過是研究性學(xué)習(xí)的早期雛形,。東西方的教育思想在各自不同的環(huán)境里生長,、發(fā)展。在中國,，由于封建王朝的專制統(tǒng)治,，主張文化一元化。為了便于統(tǒng)治,，逐漸產(chǎn)生了科舉制度,。“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”就是這種文化的真實寫照,。在這種文化背景下,，讀書人只求皓首窮經(jīng)，燈下苦讀,；只求死記硬背,，成就功名。而在西方,，特別是在古羅馬,，辯論和邏輯一直在文化中占住重要位置。西方人愛好爭辯,，求異的思維日益突出,；而東方人則注重求同存異。長此以往,，社會上探究,、質(zhì)疑的學(xué)術(shù)氣候很難形成?？v觀中國歷史,，盡管李約瑟（J·Needham）盛贊中國早期的科技水平，出現(xiàn)了一些數(shù)學(xué)家,、天文學(xué)家等,，像祖沖之,、張衡、僧一行,、華佗和孫思邈等,。但是他們畢竟是少數(shù)，在歷史的長河中簡直是鳳毛麟角,。相比西歐而言,，為什么許多早期的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)失傳?其關(guān)鍵之一是后繼無人，或者說當(dāng)時沒有足夠的人去從事科技事業(yè),。這不能不說是中國傳統(tǒng)文化的一大弱點。從本質(zhì)上說,，是人為了自下而上與發(fā)展的需要,，形成了一整套的制度,。一方面，某一制度在一定歷史條件促進了人類的發(fā)展,；但問題恰恰是另一方面,，制度一旦形成，就具有了強制性的力量,，從而迫使人們遵守既定的規(guī)范,，以致最終扼殺了人的創(chuàng)造性。因此,，我們需要實行彈性化的制度,。教育制度化是教育發(fā)展到成熟水平的標志之一。但問題在于：教育制度化的程度越高,，它的負面影響就越明顯,。標準化的人才標準和選拔制度往往等同于平均化，甚至平庸化,。人的才能并不是各種因素的簡單相加,，因此我們就特別需要教育制度的彈性化，讓具有各種才能的人有充分的發(fā)展機會,。

（二）思維方式的較強直觀性

中國人的思維方式和生活習(xí)慣有自己明顯的特點,，這不能不對教育產(chǎn)生重大影響并對教育工作提出特殊要求。例如,，作為思維方式明顯的特點之一,，中國人比之希臘人及日耳曼人，更多運用了直覺思維,?？梢愿叨荣澝乐袊说闹庇X思維,，不僅歷史上的大量事例能夠證明直覺思維的巨大作用，法國著名哲學(xué)家柏格森的理論更給予直覺認識的價值加以系統(tǒng)理論說明,。他認為直覺能更好、更深地認識世界和人生,，直覺是文藝的靈魂,。文學(xué)名著作品的閱讀，有利于學(xué)生培養(yǎng)文學(xué)修養(yǎng),，愛國愛家,。但另一方面，也可以尖銳批判中國人的直覺思維方式,，缺乏嚴密邏輯思考的弱點使我們的哲學(xué)水平受到局限,；同時也使中國的大量技術(shù)發(fā)明不能上升到系統(tǒng)科學(xué)的高度，也使我們的懷疑精神,、批判精神削弱,，從而缺乏科學(xué)探究的那種氛圍?？鬃?span lang="EN-US">“述而不作,，信而好古……”的思想影響是潛在的、深遠的：國人繼承的多,，創(chuàng)新的少,。科技史,、自然科學(xué)史的書籍的數(shù)量相對于人文科學(xué)很少,，這種教育久而久之影響了學(xué)生對自然科學(xué)的興趣及潛力的挖掘。

希臘人的邏輯思維習(xí)慣是和歐幾里德幾何學(xué)同步發(fā)展的,。幾何學(xué)體系有非常嚴密的公理和定理系統(tǒng),，每一問題都必須嚴格按邏輯步驟一步一步推出，不能有一絲含混不清,。這種思維習(xí)慣和對大自然奧秘的興趣結(jié)合,，形成了要求對一切理論結(jié)論進行的實驗驗證的精神。這一精神一直傳承下來,，并在近代獲得了強化,。1865年,，天才的物理學(xué)家麥克斯韋作出了四個偏微分方程式,，并從中推導(dǎo)出波動方程，預(yù)言有電磁波的存在,。20年后的1888年,，德國物理學(xué)家赫茲發(fā)現(xiàn)了電磁波，并證明電磁波的產(chǎn)生,、反射,、干涉等規(guī)律，完全符合麥克斯韋的預(yù)言,。這一發(fā)現(xiàn)從根本上改變了人類的生活,。從此，西歐的科技一直走在中國前列,。

中國人缺乏科學(xué)實驗習(xí)慣和科學(xué)的邏輯思考方式,，主要原因是由于我們的祖先把精力都用在治國安邦上面了。盡管墨家曾在古代的軍事學(xué),、幾何學(xué),、光學(xué)等實學(xué)上有很高的成就，但由于西漢董仲舒的“獨尊儒術(shù),，罷黜百家”被統(tǒng)治者大肆推廣,，致使墨學(xué)成為絕學(xué)。這成為中華民族歷史上的一大憾事,。歷史上科學(xué)家的地位卑微,，排入“九流”之末,，科學(xué)技術(shù)被稱為“奇技淫巧”，“百工之人，君子不齒”（韓愈）,。這些對國人的影響是潛在的,、深遠的。德國的高中學(xué)生可以為抽象的法律條文爭論不休,，這種情況絕少在中國出現(xiàn),，這不能只用中國的法制不健全來解釋，這是和思維習(xí)慣分不開的,。和缺乏抽象的邏輯思維相適應(yīng),，康德的四個“二律背反”，其嚴密推理的邏輯思路,，并不是學(xué)哲學(xué)的許多人真能掌握的。

由于中西思維方式的不同,，導(dǎo)致研究性學(xué)習(xí)在中國一時難以真正深入下去,。因此，我們需要從整個民族文化的角度出發(fā),，從小培養(yǎng)學(xué)生的嚴密科學(xué)思維的習(xí)慣,。只有這樣，學(xué)生從小有了科學(xué)思維──“量”的積累,，研究性學(xué)習(xí)對于他們來說才不至于陌生,。

（三）尊師傳統(tǒng)的兩面性

我們的文化傳統(tǒng)缺乏冒險精神，追根究底的科學(xué)探索精神,，充分尊重個性的精神,。就以尊師來說，中國傳統(tǒng)顯然比歐美重視,。這一方面有明顯好處：有利于培養(yǎng)學(xué)生的許多良好品質(zhì),，有利于家庭和學(xué)校底相互配合；但另一方面,，這也有壞的影響：強調(diào)尊師而不同時強調(diào)學(xué)生的人格獨立,，容易忽視教育教學(xué)中學(xué)生的主體地位與主動精神，而這正是我們整個教育中的弱點,。這些弱點雖然有不少人都曾指出過,，但其深刻的社會和文化根源則基本上沒有人系統(tǒng)論述過。從根本上說,，教育是民族文化的有機組成部分,，必需把其放到整個大文化的角度加以研究。

中國歷史上的尊師傳統(tǒng)是有荀子所開創(chuàng)的,。作為一個“性惡論”者,，荀子認為教育的作用在于“化性而起偽”（《荀子·性惡》），即改造人的本性,。“禮”可以矯正一個人的思想和行為,，教師是“禮”的傳授者和榜樣,。一個人有兩種發(fā)展可能性：一是順其自然本性發(fā)展為惡，二是改造本性為善,。其中關(guān)鍵在于是否有可供效法的教師,。于是，荀子將教育與國家命運結(jié)合起來,，認為,，“有師法，人之大寶也,；無師法,，人之大殃也”（《荀子·儒教》）。教師乃是知識的權(quán)威,，學(xué)生必須絕對聽從教師的教誨,，所謂“師云亦云”。民間的“一日為師,，終身為父”就是這種思想文化觀念的表現(xiàn)之一,。

但是，我們從另一個角度看,，對教師的權(quán)威的推崇,，既抑制了教師自我更新的可能性，也抑制了學(xué)生對教師思想突破的可能性,。而在古希臘的歷史上,，蘇格拉底則以反叛者的姿態(tài)登上歷史舞臺的。后來,，拍拉圖對蘇格拉底,、亞里士多德對柏拉圖都是敢于陳詞，敢于超越自己的老師,。正如亞里士多德所說：“吾愛吾師,，吾更愛真理”。有此千古名言,，西方教育史上充滿了“后浪推前浪,，一浪更比一浪高”的變遷，充滿了懷疑和否定,，并以揚棄作為自己學(xué)說的前奏,。對于教師而言，重要的不是作為真理的化身,，而是知識探索的播種者,。他的教學(xué)生涯本身即是一個披荊斬棘的探求真理的過程，這過程既融會于教授的活動中──所謂“教學(xué)相長”，也貫通于在教學(xué)過程之外的自我修煉的學(xué)習(xí)活動及學(xué)術(shù)交往中,。

不妨看一下其他民族的情況,。古希臘讓學(xué)生在運動場上表現(xiàn)自我，培養(yǎng)人的個性,，顯露個人的才華,，公民意識的教育占有極其重要的地位。法國近代的盧梭在《愛彌兒》一書中提出了放手讓孩子自由發(fā)展的教育思想,。有巨大影響的弗洛伊德（Freud）,，把兒童個性的形成當(dāng)作他心理學(xué)和教育學(xué)的基本內(nèi)容。他認為,，父母要十分注意兒童個性的自由發(fā)展,，就是大小便問題也有重大意義（我們的父母們則往往用強制性的暗示性發(fā)聲去“勉強”孩子大小便）。著名心理學(xué)家埃里克森的整個學(xué)說都明顯是從孩子個體出發(fā)展開研究的,，孩子是研究的主體,，是心理學(xué)和教育學(xué)的主體。教育的任務(wù)就是要讓孩子的個性獲得良好發(fā)展,。自主感,、自信感,、自尊心,、自動要求等占有基本的地位。他反對父母對孩子限制過多,、批評過多,、干預(yù)過多、約束過度,，幼年時期過多的約束和干預(yù),，會嚴重傷害孩子的創(chuàng)造天賦與主動精神。希臘人和日耳曼人的倫理觀是從個人的完美出發(fā),，而不是從社會的價值天平出發(fā),；他們的教育觀也是從孩子的自我發(fā)展完善出發(fā)，而不從社會,、國家對孩子的要求出發(fā),。這和我們正好相反，我們今天的教育理論和思想觀念,，雖然已大部分吸收了別人的長處,，但基本的角度并沒有大的改變。我們總是習(xí)慣于從大人,、從長輩,、從社會、從國家、從學(xué)校,、從教師……的角度去要求孩子,，而不習(xí)慣從孩子自由發(fā)展、主動成長的角度去要求大人,、社會,、家庭、學(xué)校,、教師,。我們的教育體系中，學(xué)校,、教師,、家長的主導(dǎo)作用是不成問題的，十分強大有力,；而學(xué)生,、孩子的主動性和創(chuàng)造性，他們的自動,、自主,、自發(fā)行為，受到注意太少太少了,，簡直少得可憐,。

事物總是有利有弊，我們由傳統(tǒng)而延續(xù)到現(xiàn)代的文化教育觀念,，當(dāng)然有許多合理成分,，這應(yīng)該加以保護；但另一方面,，我們教育思想與實踐的弊病已經(jīng)如此突出,，再不引起足夠重視，必將嚴重影響民族的未來,，造成長期的消極后果,。美國的教育盡管弊病叢生，但美國確實培養(yǎng)出了大批才華橫溢的人,，沒有大批才華橫溢的人,，一個民族是不會有遠大希望的。

把全面發(fā)展強調(diào)為教育方針提出來,，是一個重大進步,。但看待全面發(fā)展也有兩種角度。一種是從社會,、國家的需要出發(fā),，從此去考慮應(yīng)該有全面發(fā)展的人,。這種角度在不知不覺中促使人們要求學(xué)生的個性發(fā)展服從劃一的需要。另一種角度是以人作為社會性生物個體的成長與發(fā)展規(guī)律出發(fā),，認為人有權(quán)利獲得全面發(fā)展,，也只有全面發(fā)展，他才可能成為造福于人類的人,。我們主張徹底弄清全面發(fā)展和個性的關(guān)系,，并恰當(dāng)?shù)靥幚砗眠@一重要關(guān)系。其實,，全面發(fā)展的人絕不可能是抽象的生物,，不可能是按定義,、按人為的一般標準培養(yǎng)出的人,；全面發(fā)展的人能夠而且只能夠是一個個充滿個性的活生生的人,。一句話，全面發(fā)展寓于生動的個性之中,。孩子從小就有多方面的興趣與愛好,，他天生有全面發(fā)展的要求與潛力。全面發(fā)展和平均發(fā)展完全不同,，全面發(fā)展只意味著一個人要具備適應(yīng)環(huán)境,、改造環(huán)境，過真正人的生活的基本素質(zhì),。德,、智、體,、美是為了討論問題方便而人為劃分的,，在人的身上,，所有這一切都有機聯(lián)系在一起,，根本無法分開。一個全面發(fā)展的人,，他的基本素質(zhì)和天賦應(yīng)該得到良好的發(fā)展,，這種發(fā)展通過鮮明的個性體現(xiàn)出來；而一個有充分個性人的,，絕不是中國人習(xí)慣說的“固執(zhí)”的人,，而應(yīng)該是按他的特殊的天賦獲得全面發(fā)展的人。

習(xí)慣從整體角度去觀察教育的人們,，也不妨換一個角度,，從孩子個人發(fā)展的需要來對教育加以觀察。這樣就會比較接近真理,，接近民族振興的要求,?？傊逃墓δ軞w根結(jié)底是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人,，歸根結(jié)底也是為了培養(yǎng)發(fā)展人的個性,。

在中小學(xué)里，忽視學(xué)生個性的現(xiàn)象十分嚴重,。對學(xué)生的要求千篇一律,。曾有一位班主任對學(xué)生的評語：“該生思想一般，學(xué)習(xí)一般,，身體一般,，要進一步努力！”這種評語雖然是個別現(xiàn)象,，但卻不是偶然產(chǎn)生的,，它的出現(xiàn)，有深刻的社會與思想根源,，應(yīng)當(dāng)引起我們的深思,。

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《貴州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》