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新詩(shī)中國(guó)化和漢詩(shī)現(xiàn)代化的成功嘗試
——序李忠利《新詩(shī)中國(guó)風(fēng)》 呂 進(jìn) 這篇序的題目是從穆仁兄那里偷來(lái)的,。知忠利者,，穆仁也!他很好地概括了李忠利詩(shī)歌的特點(diǎn)和價(jià)值,。我實(shí)在想不出另外的話語(yǔ)。 八十多年的新詩(shī),，取得的成就是斐然的,，成了我們民族的一筆文化財(cái)富。 但是,，近一個(gè)世紀(jì)了，在形式建設(shè)上新詩(shī)卻步履維艱,。毛澤東的“迄無(wú)成功”之說(shuō),，當(dāng)指此。形式建設(shè)被忽略,，有多層緣由,。首先，在詩(shī)人這里,，是對(duì)新詩(shī)之“新”的誤讀,。以為“新”是與傳統(tǒng)徹底斷裂，另起爐灶,；或者以為“新”是到西方的文化屋檐下尋找立身之地,，這是很淺薄的謬論。“拋卻自家無(wú)盡藏,，沿街乞討效貧兒”是十分可笑,、可鄙、可悲的現(xiàn)象,。其次,，是新詩(shī)出世后就遇到的生存環(huán)境：長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和持續(xù)的動(dòng)亂。在餓殍遍野,、生靈涂炭,、國(guó)土破損、民族危亡的時(shí)代,，新詩(shī)首要的肯定是生存關(guān)懷,，而不是生命關(guān)懷。在時(shí)代中充當(dāng)旗幟和號(hào)角,，在社會(huì)里充當(dāng)民眾的喉舌和良心,，是詩(shī)人的正確選擇,。在那樣的時(shí)代，詩(shī)人也不具備進(jìn)行形式探索的外在生存條件,。藝術(shù)問(wèn)題退居二線,，是再正常不過(guò)的現(xiàn)象了,。 詩(shī)終究是以形式為基礎(chǔ)的文學(xué)，這正是詩(shī)和散文的主要分野之一,。散 文以內(nèi)容為基礎(chǔ),，可以轉(zhuǎn)述，可以翻譯,。詩(shī)是以形式為基礎(chǔ)的文學(xué),，沒(méi)有散文看來(lái)的內(nèi)容，因此無(wú)法轉(zhuǎn)述,，也基本無(wú)法完美地翻譯,。愛(ài)與死亡，詩(shī)歌唱了幾千年,，還在繼續(xù)歌唱,，“白日地中出，黃河天外來(lái)”,。誠(chéng)然,，不同時(shí)代的愛(ài)與死亡有不同的審美內(nèi)涵，但是主要原因還是詩(shī)的言說(shuō)方式在不斷發(fā)展和創(chuàng)新：詩(shī)體,，語(yǔ)言,，修辭。從“關(guān)關(guān)雎鳩”到“叫我如何不想她”,，詩(shī)體,、語(yǔ)言和修辭都變了——后者是屬于現(xiàn)代的思鄉(xiāng)詩(shī)和愛(ài)情詩(shī)。 形式建設(shè)的缺失是關(guān)乎生存的基本缺失,，新詩(shī)的發(fā)展由此受制,。 八十多年來(lái)，新詩(shī)沒(méi)有在中國(guó)讀者那里把根扎得更深,，相反,，卻反復(fù)出現(xiàn)新詩(shī)危機(jī)。目下的危機(jī)有三個(gè)方面：詩(shī)歌精神,、詩(shī)歌形式和詩(shī)歌傳播,。中心是形式，詩(shī)歌精神,、詩(shī)歌傳播都與形式相關(guān),。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)詩(shī)歌有形式的反思。而且,，在今日和平,、興起之中國(guó)，進(jìn)行形式建設(shè)的外在條件也成熟了,。 正當(dāng)詩(shī)壇對(duì)新詩(shī)危機(jī)進(jìn)行種種認(rèn)真而富有成效的探究的時(shí)候,，有人居然跑出來(lái)企圖禁止人們說(shuō)話,，宣揚(yáng)“新詩(shī)正飛翔于輝煌的空間”，真是閉著眼睛說(shuō)瞎話,，不知他是哪個(gè)山林的隱士,。 正是在形式建設(shè)成為現(xiàn)代詩(shī)歌的前沿的語(yǔ)境下,，出現(xiàn)了李忠利，“終生積累,，一時(shí)井噴”的李忠利,。 李忠利把我們帶到了一個(gè)新的境界,。他的詩(shī)，無(wú)論微型詩(shī),，舊詞新填,，還是六行體，都有一股新鮮之氣,，精彩之作使人目不暇接,。他的詩(shī)的共同特點(diǎn)，就是試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間,、在古詩(shī)與新詩(shī)之間走出一條新路,。他的詩(shī)顯然是新詩(shī)，但是卻努力容納我們這個(gè)詩(shī)的民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),，取傳統(tǒng)之長(zhǎng),，熔自己之路。這樣,，李忠利就顯得厚實(shí),，顯得豐富，顯得有大家之氣,。 只要讀讀國(guó)外的詩(shī)歌,，我們就不難發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有哪個(gè)民族的現(xiàn)代詩(shī)歌會(huì)在全部推翻傳統(tǒng)之后在一片沙漠中立足?，F(xiàn)代是昨天的今天化,，傳統(tǒng)是今天的昨天化。每個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌都是民族詩(shī)歌發(fā)展鏈條中的一環(huán),。昨天,、今天是無(wú)法斷裂的。誰(shuí)都跳不出詩(shī)歌史的上下文,。傳統(tǒng),，始終是再出發(fā)的基點(diǎn),。 李忠利的詩(shī)歌給我印象最深的是形式建設(shè)。 其一,，時(shí)代性 他的詩(shī)是今天人們的所感所思,，有著當(dāng)代的情趣和內(nèi)蘊(yùn)。第一卷《一朵雪花從唐代飄來(lái)》拉開(kāi)詩(shī)集的精彩序幕,。從近百首微型詩(shī)中,，穆仁選出69首,，這也真是夠厲害的選家,。這69首不是唐詩(shī)的稀釋，而是唐詩(shī)名句的現(xiàn)代版,，以唐詩(shī)做引子，展示了當(dāng)代人的情愫和視角,。劉禹錫的“靜看蜂教誨,，閑想鶴儀形”在李忠利這里是——“死于采蜜途中/苦與樂(lè)/都充滿營(yíng)養(yǎng)”,。從白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”中詩(shī)人找到的詩(shī)情是——“在劫難和幸運(yùn)之間/綠一個(gè)痛快/活一個(gè)清白”,。都是微型體,，都是自由詩(shī)。容廣大于方寸之間,，納時(shí)間于空間之內(nèi),。古人和今人的呼應(yīng)，今人和古人的唱和,，真是：古人不見(jiàn)今時(shí)月,，今月曾經(jīng)照古人。 其二,，音樂(lè)感 音樂(lè)性其實(shí)正是詩(shī)歌形式的關(guān)鍵因素,。語(yǔ)言的選擇，詩(shī)體的確立,，修辭的運(yùn)用,，無(wú)一離得開(kāi)音樂(lè)性。沒(méi)有音樂(lè)性,，詩(shī)就不成其為詩(shī)了,。對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌而言，音樂(lè)性是特色、優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng),。李忠利的詩(shī)集是音韻鏗鏘的,。舊詞新填不說(shuō)，他的六行體的音韻也是有講究的,。上四下二,、一韻到底的新絕句詩(shī)體，瑯瑯上口,，余音繞梁,。微型詩(shī)沒(méi)有講究押韻，但是在節(jié)奏上是十分用心的,。因此,，也具有音樂(lè)性。 其三,，口語(yǔ)化 李忠利的詩(shī),，用字通俗。但是這通俗不是庸俗,，不是口水,。循習(xí)俗言，規(guī)摹俗套,，必?zé)o佳構(gòu),。他的詩(shī)的通俗是脫俗的表現(xiàn),。有人以為,，脫俗就是刻意生造險(xiǎn)句，扭捏尋求扮酷,。其實(shí)這正是一種庸俗,。推去陳言，翻舊為新,，用語(yǔ)平易,，這才是真正的通俗。李忠利的詩(shī)是深后之淺,，奇后之平,，難后之通，雅后之俗,。試讀《膽小如貓》： 時(shí)人活得多么貓,， 吃飽喝足鬧通宵。 貓眼對(duì)門外,， 貓步能爬高,。 看見(jiàn)魚(yú)兒色迷迷， 看見(jiàn)老鼠不敢叼! 都是口語(yǔ),，都是大白話,。但這可是經(jīng)過(guò)詩(shī)化處理的詩(shī)家語(yǔ)呀!話外有話,，詩(shī)外有詩(shī)，能使讀者得到一個(gè)廣闊的聯(lián)想空間,。 盲詩(shī)人李忠利是上海碧柯詩(shī)社新聲研究小組的成員,。他不是一個(gè)人。不少上海詩(shī)人是同調(diào),。他們?cè)娚缣剿餍侣曮w,，寫作新聲詩(shī)歌。出版了多種書(shū)刊,，吹起了新詩(shī)的中國(guó)風(fēng),，而遠(yuǎn)在西部的重慶也有許多支持他們的詩(shī)友。多么好啊!理論家談的新詩(shī)的二次革命成了活生生的實(shí)踐,，陽(yáng)光的實(shí)踐,，詩(shī)意的實(shí)踐，屬于明天的實(shí)踐,。 我相信,，李忠利這部詩(shī)集的出版，會(huì)引來(lái)更多的有志者,，中國(guó)新詩(shī)的未來(lái)呼喚著我們,，振奮著我們。新詩(shī)的中國(guó)化,，漢詩(shī)的現(xiàn)代化,，我們攜手并肩。 是為序,。（黃淮推薦） |
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來(lái)自： 巴爾虎·牧歌 > 《古今詩(shī)詞》
