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常言道：善有善報，惡有惡報，不是不報,，時候未到,。《易經(jīng)》坤卦《系傳》有言：“積善之家,，必有余慶,；積惡之家，必有余秧,。” 《太上感應(yīng)篇》曰：“禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形,。”所有這些關(guān)于善惡報應(yīng)的說法，常常被人當(dāng)作格言進行引用,，其流傳之廣以及深入人心,，使很多人總是不由得將它們當(dāng)作真理來看待。由此,，一些人進而引申出：只要努力為善,，廣積陰德，命運就可以變得越來越好,。那么,，這個論點究竟能否成立呢？
有絕對的善和絕對的惡嗎,？ 說到善惡,，首先得對善惡有一個確定的認(rèn)識。善,，我們一般指的是對人有益的人或者品質(zhì),、性格、心理,、行為以及事情,，可是我們想一想：世界上有沒有在任何時候,，對所有人（包括精神和肉體）都有益的人或者性格、心理,、行為以及事情呢,？在一般人看來,，佛祖釋迦牟尼應(yīng)當(dāng)可以稱之為至善了吧，但是,，他29歲出家,，此后再未回家，對于家人,，他的所作所為根據(jù)我們一般的看法能稱為善嗎,？？他坐在菩提樹下折磨自己，讓身體承受難以忍受的饑餓和痛苦,，對于自己這個生命來說,，能稱為善嗎？他對人講道,，使許多人不顧父母,、拋家舍子而隨其修行，甚至使許多聽道的人當(dāng)即悟道而離世解脫,，那么,，對于那些還沒有悟道的，因他的講道而失去了配偶,、父母,、兒女的這些人的家人，他的行為能稱為善嗎,？他宣講眾生平等,，對于當(dāng)時在印度占統(tǒng)治地位、強調(diào)等級差別的婆羅門教的受益者如祭祀,、國王等,，他的所言所行，能稱為善嗎,？另外,，從結(jié)果上說，在后來很多時候,，他所創(chuàng)立的佛教在一定程度上麻痹了下層人民的斗志,，起到了維護腐朽統(tǒng)治的作用，這難道也能稱為善嗎,？ 顯然,，沒有絕對的善，也沒有絕對的惡,，所謂善惡永遠是相對的,，具體的，有條件的：對這部分人來說為善的,，對于另一部分人便可能為惡,；對于周圍人來說為善的，對于自己卻可能為惡,；對于現(xiàn)在為善的,，對于將來卻可能為惡；對于心靈為善的,，對于肉體卻可能為惡,；出發(fā)點為善的，結(jié)果卻可能為惡；表象為善的,，本質(zhì)卻可能為惡,；這一時期或者這一部分為善的，另一時期或者另一部分卻可能為惡,。反之亦然,。正因為此，我們經(jīng)?？梢钥吹剑罕灰徊糠秩朔Q為圣人的,，卻被另一部分人視為惡魔，被一部分人視為智慧的,，卻被另一部分人當(dāng)作狡詐,；對自己惡，忍辱負(fù)重,、事事替別人著想,，活得很苦的，卻被周圍人稱為善人,，對自己善,，花天酒地、肆意而為,，活得瀟灑自在的,，卻被周圍人冠以“惡”的名聲；有些開始時被人推崇備至的,，過段時間后卻又被淹沒在眾人的唾沫之中,，有些生時被認(rèn)為瀆圣、罪惡的,，死后卻被視為圣人,、英雄；有些善待心靈,，能夠享受自由,、充實的精神生活的，卻沒有時間和精力顧及物質(zhì)生活,，從而生活在非常艱苦的環(huán)境之中，使肉體備受折磨,，有些善待自己的身體,，能夠充分滿足肉體欲望的，心靈卻經(jīng)常處于空虛,、痛苦之中,；另外，我們還可以看到好多好心做壞事的現(xiàn)象，也可以看到好多損人卻利人的事情,，也可以看到許多對誰都和氣,，誰都不得罪的謹(jǐn)愿者和貌公內(nèi)私的偽善者，也可以看到不少疾惡如仇,、貌惡心善的鐘馗,、包公式的人物。如此等等,。 事實上,，我們大多數(shù)人都不會認(rèn)可利己是一種善，因為在現(xiàn)實生活中,，人與人之間幾乎無時無刻不存在著各種各樣的利益沖突,，善的概念本身便是從犧牲自己而利益別人的認(rèn)識中產(chǎn)生的。所以人們會說：損己利人才是善,，損人利己便是惡,。但如果我們將這個基本上被公認(rèn)的認(rèn)識推向極端，那么,，追求至善的結(jié)果便是放棄一切為了自我的利益和尊嚴(yán)的斗爭,，以至于完全禁欲，最后讓自己從這個地球上徹底消失,！人人都追求至善,，那么，人類就會自動地從地球上徹底消失,！那么,，這到底是善呢還是不善？ 這樣看來,，所謂善惡是不是就是不可判斷,、虛空不實的呢？從絕對的意義,，也就是佛法中的“第一義諦”上說,，確實是這樣，無善也無惡,，善與惡“自性空”,；但從相對的意義，也就是佛法中的“世諦”上說,，又不是這樣,，有善也有惡，善與惡“緣起有”,。所以,，出家的人容易以出世的眼光,，從絕對的意義上看事物，喜歡強調(diào)“空”,，而世俗的人則容易以世俗的眼光,，從相對的意義上看事物，喜歡強調(diào)“有”,。由此我們也就不難明白,，由于在某個特定條件下，從整體生存利益出發(fā)直覺到的大致相同的道德觀念,，古今中外,，很多歷史人物都被不同時代的人們不同程度地烙上了大體相同的善與惡的印記，譬如湯武與桀紂,、顏淵與盜跖,、岳飛與秦檜、耶穌與希特勒,。 真的“善有善報”嗎,？ 既然根據(jù)世俗的眼光，由于大致相同的道德觀念,，善惡還是能夠基本確定的,，那么，下來就讓我們來看看“善有善報”在現(xiàn)實生活以及理論中能不能得到證明,。 在每個人的生命歷程中,，可能都有過一些時間希望變得更惡、更壞,，“學(xué)壞”是在青少年時期經(jīng)常會出現(xiàn)的一種現(xiàn)象,。為什么呢？道理很簡單：當(dāng)開始進入社會,，開始獨立面對社會中各種各樣的人事時,，我們便會發(fā)現(xiàn)，善良正直常常會帶來不好的結(jié)果,，兇惡奸詐卻常常會帶來好的結(jié)果,。這就是人們常說的“人善人欺，人惡人怕”,。在充滿著利益和名譽爭奪的社會中,，為了別人或者大多數(shù)人的利益而放棄自己利益的行為，常常得到的不是對方或者周圍人的相應(yīng)的善意,，反而會被認(rèn)為是“傻”或者被誤認(rèn)為是“軟弱無能”而招致輕蔑和歧視,，甚至還會誘引對方或周圍人為了更順利地得名得利，有意識地侵奪其利益和尊嚴(yán),；相反,，奸惡之人在跟人打交道時總是不擇手段地為自己謀取利益，因而總能占到更多便宜,，得到更多利益,，而且因為人多懼怕，反能享受尊嚴(yán),，另外,，因為總是能在爭斗中占得上風(fēng)，反能贏得相當(dāng)一部分人的尊重,。這樣,，變得更惡更壞，便是許多人內(nèi)心的一個自然而然的向往和追求了,。 不過,，對惡的向往和追求往往只存在于青少年時期或者人生的一些特殊階段，一旦經(jīng)事漸多,，年齡趨老,，與人為善的心理往往又會逐漸增加。這應(yīng)當(dāng)與人生的經(jīng)驗不無關(guān)系,。經(jīng)驗告訴我們,，如果只看眼前，善良正直顯然更容易吃虧,，兇惡狡詐總是更容易占到便宜,，即所謂“君子斗不過小人”；但如果從長遠來看,，總是與人為善的,，似乎往往更會有好的結(jié)果，作惡多端的,，結(jié)局常常不好,。其實，動物界也存在類似的現(xiàn)象：虎狼與牛羊相遇,，得便宜的總是虎狼,。然而，總體上看,，經(jīng)常遭遇饑餓的,，不是牛羊，而是虎狼,；后代繁盛的,，不是虎狼，而是牛羊,。所以古人說“善惡到頭終有報,，只爭來早與來遲”,、“人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕”,。 但是,，顯然，在現(xiàn)實生活中,，“善惡到頭終有報”的說法并不能得到真正的證明,。實際上，即使是從長遠來看,，善有善報最多也不過是比善有惡報概率高一些而已（這也是我自己的觀察,，也許有人還不同意）！類似蘇格拉底,、顏回,、岳飛、布魯諾,、貞德,、于謙、袁崇煥等幾乎盡人皆知的最終善得惡報的例子,，不但在歷史上,，即使在我們的周圍，都是屢見不鮮,、俯拾皆是,。最明顯的例子，如因見義勇為而致殘,、死亡的,，因保衛(wèi)國家而戰(zhàn)死疆場的。當(dāng)然,，有人會說他們很多人畢竟得到了美名,，有的還惠及子孫，但根據(jù)現(xiàn)實的眼光來看,，美名對于死去的那些人又有什么意義呢,？而對于沒有留下美名的、無后的,、因殘廢而累及家人的,，就更不用說了?？梢哉f,，《竇娥冤》中竇娥的一段唱詞唱出了長期壓抑在很多善良正直的人心底的聲音：“天地也只合把清濁分辨, 可怎生糊涂了盜跖顏淵:為善的受貧窮更命短,造惡的享富貴又壽延。天地也,做得個怕硬欺軟,卻原來也這般順?biāo)拼?。地?你不分好歹何為地?天也,你錯勘賢愚枉做天!哎,只落得兩淚漣漣,。” 對于大量存在的善不得善報,、惡不得惡報，甚至善得惡報,、惡得善報的事實,，佛教《因果經(jīng)》中說“要知前世因,今生受者是；要知后世果,今生作者是,。”《涅磐經(jīng)》中還有更詳細的說法：“業(yè)有三報：一現(xiàn)報：現(xiàn)作善惡之報，現(xiàn)受苦樂之報,；二生報：或前生作業(yè),，今生受報；或今生作惡,，來生受報,。三后報：今生作業(yè)，后幾生受報,。”也就是說,，今生的命運很大程度上是由前世的善惡造成的，今世為善為惡的果報則要等到后世才能得到充分顯現(xiàn),。這樣一來,，從可見的現(xiàn)實中，當(dāng)然是看不到“善有善報,，惡有惡報”的普遍的證明了,。無疑，佛教中的這些說法從理論上非常完美地解釋了善惡報應(yīng)說在人們心中引起的疑問,，但是,，人們要接受這些說法，卻必須有一個前提,，那就是必須相信人有靈魂,，而且靈魂可以無限地輪回轉(zhuǎn)世。不過這樣一來,，“善有善報,，惡有惡報”便只能是一種信仰，而不是一個在當(dāng)下條件下可以證明的事實,。 既然善惡報應(yīng)之說并不能得到現(xiàn)實的證明,，那么唯物主義者不相信它，不指望老天或者上帝,，而依靠自己,，象《國際歌》中所說的“要奪回勞動果實”，也就是自然而然的事情了,。當(dāng)然,，“奪”顯然帶著惡的性質(zhì),，但事實上，不正是因為曾經(jīng)盛極一時的工農(nóng)群眾反抗斗爭的“惡”,，才有了后來工農(nóng)地位的普遍提高和生存環(huán)境的普遍改善么,？現(xiàn)在，在一些國家,，不提斗爭了,，開始講和諧了，但變得溫馴良善的工農(nóng)的地位似乎卻大不如前了,！ 上世紀(jì)八九十年代的中國,，社會上曾經(jīng)盛行一句話“撐死膽大的，餓死膽小的”,。“膽大”在這里有兩個含義,，一是指敢于冒創(chuàng)業(yè)失敗的風(fēng)險，一是指不怕犯事,。就是說,，只要能弄錢，不管犯法不犯法,，不管害人不害人,，敢于去做，就會有大把大把的人民幣進入手中,。所以,，那時候，坑蒙拐騙,、行賄受賄等現(xiàn)象泛濫成災(zāi)（當(dāng)然現(xiàn)在也仍然如此）,。所以說到富人，人們常會提到“原罪”,，提到“骯臟的第一桶金”,，有人甚至說，在中國,，找不到一桶干凈的“第一金”,。這種說法雖然不敢茍同，但至少說明了一個普遍現(xiàn)象：沒有一定的“惡”,，要想成為一個“富人”恐怕不太容易,！那么，讓我們比較一下：一邊是掙錢手段非常干凈的普通工人和農(nóng)民,，一邊是靠“骯臟的第一桶金”發(fā)家的富人,，他們的結(jié)果怎么樣呢？再過幾十年又會怎么樣呢？ 隔世報應(yīng)的意義何在,？ 但是,，根據(jù)已經(jīng)知道的應(yīng)當(dāng)確實存在的不少靈魂轉(zhuǎn)世的案例，以及我們從自己內(nèi)心直覺到的公平正義的原則,，隔世報應(yīng)的說法也理應(yīng)是正確的,。不過，即使相信靈魂轉(zhuǎn)世,，相信這世的善惡到了下世或者下幾世必然會完全得到報應(yīng),，也是沒有任何意義的。為什么呢,？我們活在現(xiàn)世的人,，有幾個能記起前世或者前幾世的事呢？既然記不起,，那隔世報應(yīng)的意義又在哪里呢？而且,，如果記不起,，也沒有其他的事實予以證明，更沒有連續(xù)的思維,，那上一世或者上幾世的我跟現(xiàn)在的我就已經(jīng)沒有了關(guān)系,，他們已經(jīng)互不相干，已經(jīng)不再是同一個“我”,。事實上,，那個被許多人認(rèn)定連續(xù)的“我”，那個可以轉(zhuǎn)世的靈魂,，實際上也是不斷變化的：如果靈魂的本質(zhì)不發(fā)生變化,，何以會輪回于六道之中，這世為人,，另一世卻成了天神或者畜生呢,？既然靈魂是不斷變化的，那不就更說明沒有一個不變的,、始終如一的 “我”么,？既然不同世的“我”都已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，為什么還要將他們當(dāng)作同一個個體來看呢,？相信科學(xué)的大多數(shù)人都認(rèn)為人是由猿猴,，乃至更低級的蟲豸等生物進化來的，那么,，有這種認(rèn)識的人,，有誰同意將人類和猿猴、蟲豸等當(dāng)作同類來看呢？既然不同世的“我”已經(jīng)不再是保持著相對統(tǒng)一性的,、有著連續(xù)思維的同一個靈魂或者個體,，隔世的報應(yīng)還有什么意義呢？ 退一步,，即使善惡報應(yīng)之說完全成立,，隔世的報應(yīng)也是有意義的，也不能說明為善就一定比作惡能給自己帶來更多的好處,。因為從當(dāng)下來看,，為善總是會失去一些東西的，這是善的本質(zhì)決定了的,；為惡也總是能得到一定的好處的（所謂損人不利己其實是不存在的：如果作惡不能給自己帶來外在的利益,，那就一定能滿足內(nèi)在的欲望和沖動），不然,，誰又會去作惡呢,？根據(jù)一般的認(rèn)識，所謂善惡報應(yīng),，通俗地說,，應(yīng)當(dāng)不過只是收債還債而已：現(xiàn)在為善付出了一些東西，以后老天就會讓你得到相應(yīng)的報償,；現(xiàn)在作惡占了別人的便宜,，以后老天就會讓你為所得的便宜付出相應(yīng)的代價。如果這樣的理解正確,，那就說明,，即使從最終的角度上說，善并不能給自己帶來更多的好處,，惡也并不能給自己帶來更多的壞處,。善不過是以借出的形式攢“錢”，惡不過是通過借進花“錢”而已,。借出的錢攢到一定程度,，自己不討，上天也會為你討回,，并主動為你“購買”一些你需要的好處,；借錢花到一定程度，自己不還,，上天也會強行讓你還債,，并強制“收回”你現(xiàn)在享有的一些好處。兩者的區(qū)別,，不過是一個為了現(xiàn)在享受,，一個為了以后享受,！這也就是說，即使在善惡報應(yīng)之說完全成立的情況下,，最后得到的結(jié)論也不過是：無論為善還是為惡,，最終都不會吃虧! 但事實上，靈魂存在以及輪回轉(zhuǎn)世畢竟無法通過科學(xué)手段或者實踐加以驗證,，因而相信這些虛無縹緲的東西,，從而相信“善惡到頭終有報”的，也畢竟只能是很小很小的一部分人,。那么,，也就是說，對于一般現(xiàn)實的,、信仰不很堅定的人來說：為惡絕對比為善劃算,！因為即使有來世以及來世的來世等等的報應(yīng)，為善最終也不過是吃不了虧,，為惡最終也不過是占不了便宜,；如果沒有來世以及來世的來世等等，或者意識到即使有來世,，那時的報應(yīng)也不會有什么意義,，那么，根據(jù)“要知后世果,今生作者是”的說法,，為善就絕對害大于利，為惡就絕對利大于害了,。這就相當(dāng)于現(xiàn)世結(jié)成的債務(wù)關(guān)系，要到以后的許多世才能還清,，而除了今世之外,，以后還不還已經(jīng)沒有了意義，那么,，借出的必然吃虧,，借進的必然占便宜。這樣,，使生活變得更好的本能和意識,，必然會使人在自我利益和他人利益發(fā)生沖突時渴望并尋求作惡。這就是為什么即使有數(shù)不盡的勸善的說教,，真正的善行依然難得,，即使有多如牛毛的法律法規(guī)的約束以及無處不在的道德的壓力，惡行仍然四處泛濫的原因,。 [此貼子已經(jīng)被作者于2008-7-5 18:37:20編輯過]
李舟 發(fā)表于：2008-7-1 21:25:00
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