孟乃昌

“金液還丹下玉梯,，烹煎白雪飛。黃芽漸長生天地,，質(zhì)內(nèi)真,，路不迷,，化瓊漿，滿玉池,?！?/span>(《自然集，天下樂》)

“二更里,，二氣運,，鉛消汞焰煎。鉛是汞,，汞成鉛,，沖和滿洞天，沖和氣,，任虛謀,，九曲明珠串。雙闋透,，射碧天,，元來是自然?！?/span> (《鶴鳴余音,，兩個雁兒》)

全真七子之一，丹陽真人馬鈕的這兩首煉丹小令,，具有科學(xué)史意義,。從本義上理解，還丹指鉛(Pb)和汞(Hg)制成鉛汞齊,，再加熱生成氧化鉛和氧化汞。黃芽指氧化鉛(Pbo)或其他鉛化合物,，白雪為汞的氯化物,，尤指氯化亞汞(Hg2CL2 )。金液丹的成分,，主要是膠態(tài)黃金,，所以阿拉伯和歐洲煉丹術(shù)又稱之為“黃金飲料”( Potable Gold )。但是現(xiàn)在不是這樣,，馬丹陽的詞是指內(nèi)丹,，說的是人體內(nèi)的過程，那些鉛,、汞,、金液、還丹,、瓊漿,、丹砂,、黃芽、白雪“二均謂人體物質(zhì)或體液,。推而廣之,，道教巨型叢書《道藏》中，大小致百部氣功著作,，相當(dāng)數(shù)量是以內(nèi)丹術(shù)語,、即類似上述隱語托名寫成的。破譯這些術(shù)語,，掌握道家內(nèi)丹概念,，才能理解內(nèi)丹氣功理論，從而繼承,、整理,、提高它們。從現(xiàn)況看,，對于《道藏》,，只有少量書研究較多或有所研究，而大部氣功功法和理論書還未被接觸和探討,。概念和術(shù)語,，恐怕是一大障礙。這樣,，介紹和討論這些術(shù)語,、概念、理論就更有必要了,。特別是弄清它們的由來和起源,，才能正確理解，不為不確切的說法所困惑,。于此,，國內(nèi)外至今尚未見有系統(tǒng)工作，因此本文和另撰的釋例做的是打掃道路的工作,。

原來中國煉丹術(shù)包括著兩個內(nèi)容很不相同而歷史上卻又形成了密切關(guān)系的領(lǐng)域,，這就是外丹術(shù)和內(nèi)丹術(shù)。中國氣功術(shù)起源很早,，春秋,、戰(zhàn)國時已經(jīng)有了相當(dāng)水平的成就。戰(zhàn)國時燕昭王,、齊威,、宜王都曾在渤海、黃海沿海尋求“神仙”。所謂神仙,，實際上是精于氣功,、服食菌芝的長壽人物。秦始皇,、漢武帝也曾陸續(xù)派遣人員去尋求,。可能這些“神仙”人物被神話故事描寫得過分夸張,，因而一直未能尋到,。這些在《史記·封禪書》、《秦始皇本紀(jì)》,、《孝武帝本紀(jì)》都有簡略記載,。

在漢武帝時代，就有人試圖用室內(nèi)燒煉朱砂(HgS)和水銀(Hg)的辦法,，制造這種“神仙”藥物,。“少君言于上日:‘祠皂則致物,，致物而丹砂可化為黃金,，黃金成以為飲食器則益壽，益壽則海中蓬萊仙者可見,，見之以為封禪則不死,，黃帝是也?！谑翘熳邮加H祠皂,，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹砂諸藥齊為黃金矣,?！庇纱碎_始近乎兩千年的煉丹活動，這是以虛設(shè)的“不死”和“神仙”為目的的活動,，而具體的煉制就包括長生丹藥和制造藥金,、藥銀兩個部分，前者叫“金丹術(shù)”,，后者叫“黃白術(shù)”(見葛洪《抱樸子內(nèi)篇》)。與丹房煉制金石藥物同時進(jìn)行不輟的則是氣功術(shù),。丹房燒煉的實踐,，產(chǎn)生了對它本身的解釋。東漢時代問世的《周易參同契》以鉛汞為原料,，制成鉛汞齊,，再燒煉為氧化物，由于它以兩種原料為配料，因而用龍虎,、金水,、呼吸、雌雄等來比喻,，這就便于運用《周易》的樸素的對立統(tǒng)一規(guī)律來總結(jié)和解釋,。東晉以來，氣功術(shù)也以《周易參同契》作為自己的理論基礎(chǔ),，把氣功過程也看作是兩種對立力量取得統(tǒng)一的過程,。東晉許遜《靈劍子·服氣》有:“服氣調(diào)咽用內(nèi)氣，號日內(nèi)丹”,，隋代青霞子蘇元朗(明),，《羅浮山志》云其“隋開皇中，來居羅浮”,，“乃著《旨道篇》示之,，自此道徒始知內(nèi)丹矣?！贝撕?，遂稱道家氣功術(shù)、內(nèi)功術(shù)為內(nèi)丹術(shù),，井且據(jù)此稱燒煉金石藥物的內(nèi)容為外丹術(shù),。本文當(dāng)然也用此術(shù)語，并以此來還指煉丹術(shù)建立以來的材料,，而不論其在晉和隋的前或后,，以便敘述。研究內(nèi),、外丹理論,，尤其是內(nèi)丹理論，離不l I=((周易參同契》,，它是唐宋和后世煉丹理論所由出發(fā)和發(fā)展的基礎(chǔ),，很多名詞術(shù)語是由這里來的。因此應(yīng)對《周易參同契》有一確切理解,。

《周易參同契》有許多重要的外丹敘述:

“河上咤女,，靈而最神，得火得飛,，不見埃塵,。鬼隱龍}7，莫知所存,，將欲制之,，黃芽為根。”根據(jù)諸家注釋,，這就是鉛與汞生成鉛汞齊的過程,。彭曉《周易參同契通真義》云:“河上婉女者，真汞也,，見火則飛騰,，如鬼隱龍潛，莫知所往,?；蛞种浦毜命S芽為母,，養(yǎng)育而存也,。黃芽即真鉛也?！庇岈崱吨芤讌⑼醢l(fā)揮》云,、“真汞產(chǎn)于離，離為女,，居午;以分野言之,，午為三河，故稱河上咤女,?！怯命S茅為根，何以制之黃芽,，即真鉛也,。汞得真鉛，擒制交結(jié),，然后不能飛走,，此所以用之為金丹之根也?！标愔绿摗吨芤讌⑼醴终伦ⅰ吩?/span>:“黃芽即先天之氣,，一號真一之鉛。燒此鉛氣,，以為根墓,，其汞自不奔逸。何哉陰陽交配使然,?！敝煸吨芤讌⑼蹶U幽》云:“此節(jié)言以鉛制汞，乃金丹之作用也,。”二真鉛，以其水中生金,，又名黃芽,。”未引眾家之注,，也大體相同,。這里面頗多內(nèi)丹家言，但他們文字七也都承認(rèn),，這是原來以鉛（Pb)和汞(Hg)的作用為現(xiàn)實原型的,。對于此段，化學(xué)史家多有解釋為汞與硫(S)的作用者:按包括未引者,，并無一家注解此段中之“黃芽”為硫,，故作硫解非是。綜覽《參同契》全書并放在那木時代來考慮,，此處“黃芽”亦應(yīng)為鉛,。應(yīng)該指出，這里和其他地方,，內(nèi)丹家實際所指已經(jīng)轉(zhuǎn)義了,。

《同易參同契》寫道:“太陽流珠，常欲去人,、率得金華,，轉(zhuǎn)而相因?；癁榘滓?，凝而至堅。金華先倡,，有頃之間,，解化為水，馬齒闌干,。沙這仍然是敘述錯汞成齊,，特別是在加熱和冷卻條件下，同一成份的未齊凝固和液化以及再凝固的過程,，敘述得尤其生動,。“馬齒闌干”一語,，可能是對再凝固的錯汞齊目視可見有不規(guī)則晶形紋路之生成,。果如此，那是很傳神的,。托名陰長生《周易參同契注》云:“流珠者,，汞也……,，火氣銷金，金化為液,，金與水合,，漸成堅冰也。金華得火,，先化為水,，水與金結(jié)，如馬齒形也,?！庇徵?/span>:“太陽流珠則靈未也?！鹑A即真鉛也,。汞得真鉛，則轉(zhuǎn)而相依,，自然不飛不走,，留戀于內(nèi)，而化為金液,，凝而至堅也,。真鉛生于坎位，先液而后凝,，凝作黃芽,，故有馬齒闌干之喻?！敝煸?/span>:“鉛入汞中,，汞賴鉛之拘鈐，鉛亦得汞之變化,，兩物會入黃房,，合成一氣，其氣先液而后凝,，故曰：化為白液,，凝而至堅。白者,，金色,；至堅者，至性也,?！眱θA谷《周易參同契注》在“河上咤女”段解曰：“此與，‘太陽流珠’一章同義,。流珠即女,，離中火是也,，黃芽即金華，坎中金是也,?！爆F(xiàn)由化學(xué)成分看，確實原文兩段指一個過程,。

《周易參同契》以最詳盡的段落用于鉛汞齊制備的操作和燒煉為氧化汞、氧化鉛的過程,。原文說:

“以金為提防,，水入乃優(yōu)游。金計有十五,，水?dāng)?shù)亦如之,。臨爐定鋒兩，五分水有余,。二者以為真,，金重如本初。其三遂不入,，火二與之俱,。三物相含受，變化狀若神,。下有太陽氣,，伏蒸須臾間，先液而后凝,，號日黃輿焉,。”朱熹《周易參同契考異》注:“此言丹之第一變也,?！苯鹬附饘巽U(P b)，水為水銀( Hg ),，產(chǎn)物“黃輿”即鉛汞齊,。

原文繼續(xù)說:

“歲月將欲訖，毀性傷壽年,。形體為灰土,，狀若明窗塵?！敝祆渥?/span>:“此是第二變也,。”鉛汞齊長期放置于空氣中,，崩解為細(xì)粉,，產(chǎn)物“明窗塵”即此,。或有以“陽光中的塵?！敝鹫苋顺了贾擃}解之,，未及照應(yīng)上下原文:非是(按此系指李約瑟意見)。

原文緊接著說:

“搗治井合之,，馳入赤色門,。固塞其際會，務(wù)令致完堅,。炭火張設(shè)下,，晝夜聲正勤。始文始可修,，終竟武乃陳,。候視加謹(jǐn)慎，審察調(diào)寒溫,。周旋十二節(jié),，節(jié)盡更須親。氣索命將絕,，體死亡魄魂,。色轉(zhuǎn)更為紫，赫然見還丹,?！敝祆渥?/span>:“此第三變也?！苯?jīng)過長期加熱氧化,，產(chǎn)物還丹即是氧化汞和氧化鉛①②。

實際上,，《周易參同契》還有一些敘述,，也都是指錯鉛汞的:“龍呼于虎，虎吸龍精,。兩相飲食,，俱相貪井。逐相銜咽,，咀嚼相吞,。……各得其功,，何敢有聲,。”

“偃月法鼎爐,，白虎為熬樞,，汞白為流珠,，青龍與之供。舉東以合西,，魂魄自相拘,。”朱熹注此日:“坎離,、水火,、龍虎、鉛汞之屬,，只是互換其名……,。”這個“互換其名”的看法,，是有見地的。

《周易參同契》精選藥物,，把理論簡化,，納人素樸的《周易》陰陽學(xué)說之中，使外丹理論取得了別的煉丹書所沒有達(dá)到的成就,。

《周易參同契》也有氣功術(shù)內(nèi)容,，這些大部分是用明白而清楚的語言寫出的:

“引內(nèi)養(yǎng)性，黃老自然,。含德之厚,。歸根返元，近在我心,，不離己身,。抱一毋舍，可以長存,?！边@當(dāng)然是說以道家黃老思想指導(dǎo)內(nèi)功修煉。

“內(nèi)以養(yǎng)己,，安靜虛無,。元本隱明，內(nèi)照形軀,。閉塞共兌,，筑固靈株。三光陸沉,，溫養(yǎng)子珠,。視之不見，近而易求,。黃中漸通理,，潤澤達(dá)肌膚,。”這也是溫養(yǎng)內(nèi)丹,、取得效果的敘述,。

“耳目口三寶，固塞勿發(fā)揚,。真人潛深淵,，浮游守規(guī)中?！拗惠z休,，庶氣云雨行。淫淫若春澤,，液液象解冰,。從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升,，往來洞無極,，怫怫被容中”這是近乎周天功法的施行，體內(nèi)熙熙和和之氣運行的寫照,。

由于《周易參同契》是兼有內(nèi),、外丹內(nèi)容而又有外丹理論，它又是用隱喻寫成的,，這就為內(nèi)丹借用外丹理論提供了極大的歷史可能性,。歷代內(nèi)丹家把它變成了現(xiàn)實，在《周易參同契》龍虎水火理論框架中發(fā)展了內(nèi)丹概念,，對道家內(nèi)丹術(shù)理論作出了貢獻(xiàn),，成為今天研究、探索的內(nèi)容,。

《周易參同契》被稱為世界煉丹史上現(xiàn)存最古老的著作③,，它的歷史地位和影響是俱在的。為了說明《周易參同契》內(nèi),、外丹并舉,，從而為內(nèi)丹借用外丹理論術(shù)語莫定了墓礎(chǔ)并非出于偶然，有必要了解中國煉丹術(shù)早期其他原著有關(guān)這一方面的情況,。結(jié)果表明,，內(nèi)、外丹井舉是兩漢時代煉丹術(shù)的傳統(tǒng),，這就是說:認(rèn)合為《周易參同契》只有外丹沒有內(nèi)丹并不符當(dāng)時實際:同樣,，認(rèn)為它只有內(nèi)丹，外丹語句當(dāng)時就是為說明內(nèi)丹的，也是一種曲解,?？梢耘e出的早期煉丹原著，經(jīng)陳國符由韻文用韻考訂在兩漢末東漢初問世的有太清金液神丹經(jīng)》,、《黃帝九鼎神丹經(jīng)》,、《九轉(zhuǎn)流珠九丹經(jīng)》④，均早于《周易參同契》,，可以借此窺見《契》之源頭,。

《太清金液神丹經(jīng)》云：“歌曰：金液丹華是天經(jīng)，太清神仙諒分明,。當(dāng)立精誠乃可營,，玩之不休必長生。六一合和相須成,。黃金鮮光入華池,。名日全液生羽衣，千變?nèi)f化無不宜,?！边@些當(dāng)然是典型的外丹，即本文一開頭所說的外丹金液,。但是它也敘述外丹如何通過內(nèi)用。機(jī)理來起作用:“雄雌之黃養(yǎng)三宮,，泥丸真人自溢充,。絳府赤子駕玄龍，丹田君侯常豐隆,。三神并悅身不窮,，勿使霜華得上通，郁勃九色在釜中,。玄黃流精隱幽林,，和合陰陽可飛沉，飛則九天沉無深,。丹華黃輕必成金,，水銀鋁錫謂楚皇。河上姹女御神龍,，流珠之英能延年，華蓋神水乃億千,。云液踴躍成雪霜,，抱而東拜存真王，陵為山稱陽為丹?！毕旅嬗终f:“玄水玉液朱鳥見,，終日用之故不遍。山林石室身白煉,，反汝白發(fā)童子咽,。太和自然不知老，天鼓叩鳴響懷抱,。天中之山似頭腦,，玉酒競流可大飽。仍用艷焉仍壽老,，千年一劑謂究競,。”可見內(nèi)外丹相間敘述,，以陰陽學(xué)說為指導(dǎo),，很多地方也是后來煉丹術(shù)隱語(括包內(nèi)丹)的出處。

《黃帝九鼎神丹經(jīng)》約略相當(dāng)于今本《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》卷一,，但卷十有《真人歌》云: “父在神山母在河,，本在南越亦在巴。出于武陵會長沙,，先祖昆弟豫章家,。道士將我游五華，子明配鉛與赤益,。變化生彼玄黃多,，流珠耀耀內(nèi)懷河,。合彼雄水及丹砂,，轉(zhuǎn)相會合如一家,。牡礪赤石使不邪，霜雪紫色忽如華,。后若相感兩性和,，門幕復(fù)動否藏佳。嬉戲光采色勿華,，陰陽令會系不過,。二氣生子加積沙，雞羽掃取土龍和,。一株一斤無少多,，食以姚粟飛相過。坐觀夭地遠(yuǎn)見暇,，忽然萬里動江河,。以龍為馬云為車,，光同日月所欲河?！?/span>

《九轉(zhuǎn)流珠神仙九丹經(jīng)》有一段與此類同而有異文:：

“……婚多,，道士持戒游五都。其子四千金銀加,，子明炊婦與赤爐,。用口牙如黃真多，蒸復(fù)雜筒中如巴,。子明悴悸內(nèi)懷河,，鄰里雄黃及丹砂。轉(zhuǎn)相和解謝其家,，牡礪赤石使不邪,。雪霜紫色若蔥華，后乃相聽兩性和,。日暮腸動應(yīng)感加,，夫妻共戲色忽華。陰陽以會采不過,，即日生子如積沙,。銅羽掃取土龍和，可化金銀水口口,。斤與一株慎無多,，食如黍粟飛相過。坐知天地遠(yuǎn)見他,，忽然萬里渡江河,。以龍為馬云為車，時入天門見大家,。”

由上可以看出:

1.《黃帝……》《九轉(zhuǎn)……》上引段系同源所出,，流傳中衍變?yōu)榻?，異文稍多，但大體仍存,。它們的對比,，可以開闊眼界。

2.都以陰陽會合為煉丹配料相互作用原則依據(jù),，是《周易參同契》前的理淪堆備,。這個陰陽學(xué)說運用，以雌雄相感,、夫妻共戲,、二氣生子說明丹藥的作用和產(chǎn)物生成，在《周易參同契》也有反映，而且有跡象表明后世煉丹理論是《契》和《黃帝》一與《九轉(zhuǎn)》的發(fā)揮和發(fā)展,，并非只是《契》的直線前進(jìn),。這對煉丹術(shù)西傳阿拉伯和歐洲，在那服的理論表現(xiàn)形式,，也有參考意義,。

3.中國煉丹術(shù)隱名，內(nèi)丹和外丹術(shù)語,，許多由《參同契》而來,，但亦不僅這一個來源?！饵S帝》和《九轉(zhuǎn)》中的“子明”,、“霜雪，,，,、“玄黃”、“土龍”以及未引到的“青腰”,、“玉女”,、“神符白雪”、“河伯余”,、“龍膏”,，前引《太iri >>“華蓋”、“神水”,、“云液”,、“黃輕”、“泥丸”,，未引的“朱兒”都為《參同契》所無而為后來煉丹術(shù)所用,，至于它們的“河上姚女”、“流珠”卻是《參同契》之所木,。

《九轉(zhuǎn)流珠神仙九丹經(jīng)》有數(shù)段歌訣,，最后一段為:

“八十一首由一丹，能得之者升太清,。因火變化藥r!然,，物類相使轉(zhuǎn)相因，_水火之道最甚神,。曾祖九族水為先,，金木合符夫妻身。日月星辰托陰陽,，謂精集會火為王,。始為陵陽字子明,，攻擊胡虜朱豪強(qiáng)。延及巴越侵豫章,，四夷來降合巾央,。三陰相制柔勝強(qiáng)，青龍白虎東西翔,。鳳凰朱雀赫瞳瞳,，黃金之樓十二重。中有玄武神龜侶,，五彩為帷復(fù)玉房,。真人御之升九皇，逝遨太清及明堂,。精華踴躍如雪霜,，能知此藥為仙王?！边@一段尤其有意義:

1,《周易參同契》除了陰陽學(xué)說以外,，有一個重要的“相類”思想，即不是任何屬性為陰,、為陽的兩種物質(zhì)都可以相互作用,，而只有相類的陰陽歸屬的物質(zhì)才可以作用⑤。上引“物類相使轉(zhuǎn)相因”,，可能是《契》之濫觴,。“相因”說法也和《契》一致.后者有“卒得金華,，轉(zhuǎn)而相因,。”

2,“因火變化藥自然”,，“水火之道最甚神”,，對煉丹過程水火作用的論證，也為《契》開辟了道路,，甚至比《契》表達(dá)得還要清楚,。強(qiáng)調(diào)“自然”對丹藥的作用，也為《契》所繼承:“以類輔自然,，物成易陶冶?！?/span>

3.“金水”,、“金火”、“金木”成為 《契》中經(jīng)常代表鉛汞的五行對子,?！敖鹉竞戏蚱奚怼笨赡転椤镀酢诽峁┝诉@樣理論說明示范,。

4.青龍、白虎為歷代煉丹術(shù)內(nèi)外丹所著重引用,，往往以為首創(chuàng)于《契》,，實際此處已明確提出。且有朱雀的作用,，加卜方向配合,，《契》與此一致地繼續(xù)運用。

5.“十二重樓”在內(nèi)丹術(shù)中指人體喉嚨以下氣管,，按氣管能隨頭頸而彎曲,，活動性較大，氣管軟骨為一系列獨立的軟骨環(huán),，共有16~20個,。十二重樓系由形態(tài)學(xué)比喻而來，指獨立的軟骨環(huán)個數(shù),，取一低數(shù)字,。“十二重樓”一詞不為外丹所用,，這一事實提示,，內(nèi)丹術(shù)興盛時并非只以《周易參同契》為唯一理論來源，而同時參考其他煉丹古籍,。

按除上引外,，《上清經(jīng)》法亦以存想為主，但亦煉外丹,，即同樣是內(nèi)外丹并舉的,，這種并舉實為中國煉丹術(shù)傳統(tǒng)。

但是《周易參同契》畢競以其系統(tǒng)性,、概括性,、模糊性而集r大成。如前所說,，這與它的二元配料煉丹過程的簡化卜分有關(guān),，這也是后來內(nèi)丹借用所依憑的共性所在。故為歷代所推崇,，特別是內(nèi)丹派,，如高先《金丹歌》: “叔通從事魏伯陽，相將笑人無何鄉(xiāng),。準(zhǔn)《連l11》作《參同契》,，留為萬古丹中王?！薄段蛘嫫肺梯峁庾⒃?/span>:“丹經(jīng)萬卷,，妙在《參同契》”,。《周易參同契解》王夷序:“又古今諸仙,，多尊《參同契》為丹法之祖,。”朱元育 《周易參同契闡幽·序》云:“此書源流最遠(yuǎn),，實為丹經(jīng)鼻祖,，諸真命脈?！?/span>

《周易參同契》的鉛汞二元配料理論,，是其理論中心所在。這給予中國煉丹術(shù)及其西傳以巨大影響,。中國煉丹術(shù)外丹術(shù)因此也稱錯汞術(shù),，內(nèi)丹術(shù)雖然借用理論術(shù)語，但不僅運用水火,、龍虎,、金木…而且也運用鉛汞概念，把人體體液的功能落實到鉛汞物質(zhì)的實處,，形成了內(nèi)丹術(shù)理論的深色,，也是使人不易理解的所在。內(nèi)丹術(shù)也稱鋁汞術(shù),。下面以原文說明,。 《丹論訣旨心鑒》云:“諸術(shù)甚眾多，千條有萬余,，即知大丹之妙,，唯鉛汞二物為至藥也?！薄督鸨涛逑囝悈⑼酢吩?/span>:“仙經(jīng)萬卷,，子書萬章，盡言鉛汞,?！边@可以看作是中國煉丹術(shù)隱名的大要。彭曉云:“無者,，龍也,，有者，虎也,。無者,，汞陽之氣也;有者，鉛陰之質(zhì)也。鉛汞處空器之中,，而未能自生變化，因坎離升降,，推運四時,，遂見生成” (《周易參同契通真義》“以無制有”注)。容字號無名氏云:“坎為月,，是鉛;離為日,，是汞?！豢搽x二藥在乾坤鼎中,，常被水火攻迫，運轉(zhuǎn)飛伏東,、西,、南,、北、上,、下,，故云六虛?！怨臐摱?nèi),，上被水火攻，下被文武火迫,，乃無常定,，而成大還丹也。金公（鉛）潛匿于汞中,，汞得金公而淪沒,，二物相伏，隱于鼎內(nèi)”(《周易參同契注》“天地設(shè)位”注),。托名陰長生云:“白虎者,，金也;先下金，后下水,，水以金為樞紐,。流珠，汞也,，太陽之精物也,。青龍者，水也。水與金俱人于器中矣,。龍為水,，虎為金，金水相合,，如人之有魂魄,；陰神曰魄,，陽神曰魂，魂魄相求,，即是陰陽相合矣”(《周易參同契注》“火記不虛作”注),。他處處以金水表示鉛汞，說明作用機(jī)理,。以_L是外丹家注,。陳顯微也說:“此錯汞也，亦坎離也,，固非無也,。然作用既已，果安在哉”(《周易參同契分章注》“以無制有”注),，承認(rèn)鉛汞為主藥,。

內(nèi)丹術(shù)借用外丹術(shù)概念、術(shù)語和理論,，說明有關(guān)內(nèi)丹的一切,。王道《金碧古文龍虎上經(jīng)·序》云:“道家之學(xué)，有所謂內(nèi)外丹者,，實性命之所系,，得之者小則駐景延年，大則登仙入圣,。其徒以書傳世,，無慮千萬卷。內(nèi)丹則莫不以鉛汞為宗,。古歌云:“紅鉛黑汞大丹頭,，相符紅黑是真修。紅鉛取精黑取髓,，解得紅黑藥無比,。將紅入黑保長生，用黑人紅天仙矣,。顛倒兩般總成丹,，火龍變化為天仙,?！贝送獾ぶ家病９沤駥W(xué)道之士,，皆以鉛汞為大丹藥?！眱?nèi)丹家因鉛汞在一早期外丹術(shù)中的重要,，因而也在內(nèi)丹中強(qiáng)調(diào)其重要性,。《中和集》云:“夫鉛汞者,，天地之始,，萬物之母，金丹之本也,。非凡鉛黑鉛,，水銀朱砂?！庇徵?/span>:“所謂朱砂水銀者,，不過設(shè)象比喻而已”(《周易參同契發(fā)揮》卷三)。王重陽云:“雖歌詞中每詠龍虎嬰姚皆寄言耳”(《丹陽真人語錄》)周無所云:“爐鼎以身譬之,，藥物以心中之寶喻之,。身外無心，心外無寶,。豈離此心而求藥物,，舍此身而覓鼎爐，所以道不遠(yuǎn)人而人自遠(yuǎn)耳”(《金丹直指》),?！蹲C道歌·序》說:“所以圣人留決意旨多作回文，托金石而言,，為鉛為汞,，或云朱砂水銀而說。今之人未曉其由,，不測圣意而妄作,，有為燒丹煉藥服之，而望長生通仙道。遠(yuǎn)矣,！”《大丹篇》寫道,，“《術(shù)中經(jīng)》云：夫汞者，姹女之別名,，砂者,，鉛中之至珍。為砂汞者,，此真訣也,。鉛之有砂汞猶人有情性也;汞于人非外物也;砂汞為鉛非雜類也。三一之道,，修情合性,，然后可以歸其復(fù)卦矣?！薄队袂鍍?nèi)書》說:“悟者一言,，大藥只有一門，而有三物水土金,，非世間水土金外物也,，得之魂魄所歸，但行不二之心,，道師必當(dāng)自至,，金砂內(nèi)外丹得門?！薄兜罉?/span>.玉芝篇》云:“汞者丹也,，鉛者藥也?！S帝曰：吾有還丹,，其品七焉。津也,，髓也,，血也，唾也,，精也,，氣也，神也,。故指水火錯汞以喻焉,。津為汞，精為鉛,，水處于腦中,，火居于臍下,。運鉛以制汞.煉汞以投鉛，來往歸源,，水火正矣,。”同書《周天篇》說:“鉛也者,，生一干腎之左,，其外玄，其內(nèi)白,，木之正氣也;其居北方,，陰中之陽也;因而又有二焉，鉛精之得火者也,，腦中之精血者也,。汞也者，生于腎之右,，其外青，其內(nèi)赤,，金之正氣也,，共居南方，陽中之陰也,?！边@里解釋錯汞稍有不同，是內(nèi)家別一家言,?！督鸨涛逑囝悈⑼酢窞閮?nèi)月。書,，極似外丹書,，它寫道:“莫問他人但問己(凡以學(xué)道修真并不離其身，悟之仙圣,，其義玄以成真,，是謂問己。夫以學(xué)人不曉丹經(jīng)子書,，多生迷亂,，不問自己，卻于外覓求真,，何日得達(dá)夭經(jīng)與道殊絕,。更求五金八石燒煉，大藥那能燒煉得成就也,。)”明確了內(nèi)外前提,，并解釋一般金石藥物在內(nèi)丹中均別有所指:“朱砂黑錫與雄黃,，爐內(nèi)燒煉成二氣(朱砂者，非世上朱砂;水銀非世上水銀,。黑錫者是獷中燒出之類,，非其真鉛。鉛中自有燒煉,，自有水銀,。圣人將朱砂、黑錫入在爐鼎之中,，用雄黃相制,，乃燒成二轟丹。雄黃者,，非世間雄黃,，其藥出在武都山水化之中，得此雄黃方可燒得大藥成就,?！山?jīng)云，藥藥元無藥,，鼎元無鼎;為復(fù)四象成,，為復(fù)五行作。藥及鼎不離于身,，莫向外求;若向外求,，去仙遠(yuǎn)也?！边@里以金石藥說內(nèi)藥,，妙在喻得逼真，虛虛實實,，相映相掩,，無鼎無藥之句，方足破惑,。

鉛汞既然很重要,，在內(nèi)丹又是借喻，就有一個說明和解釋的問題,?！毒胚€七返龍虎盒丹析理真訣》云:“學(xué)者萬數(shù)，成無一焉,，皆為鉛汞難分,，黃芽周識?！边@就是隱語破譯問題,。丹籍于此亦略有述及,。如《玉晞子丹經(jīng)指要》云:“一曰真鉛。真鉛者,，坎男也,，嬰兒也，月魄也,，陰虎也,，金公也，錯中銀也,，黑中有白也,，陰中有陽也，異名眾多,，名鉛,，實先天一氣耳。采之于太易之先,。一曰真汞,。真汞者，離女也,，日魄也,，姹女也，陽龍也,，砂中汞也，雄里雌也,，陽中有陰也,。異名眾多，名日真汞,，實木液而已,。”解釋不算透徹,。丘處機(jī)《大丹改指》則云:“金丹之秘在一性一命而已,。頂，卜之性ti"鉛也,，虎也,，水也，金也,，日也,，意也，坎也,，坤也,，戊也,，姹女也，玉關(guān)也,。臍中之命者,，汞也，龍也,，火一也,，根也、月也,，魄也,，離也，乾也,，已也,，嬰兒也，金臺也,?！皇切悦铮Ы?jīng)萬物只是此也,?！睂嶋H上諸家各派解釋有或大或小的差別，必經(jīng)注意,。如《修真太極混元圖》說:“議曰：……至如傳法,，指肝為龍，而肺為虎,，如何交合,？認(rèn)離為汞，而坎為鉛,，如何抽添咽津為藥,。如何造化聚氣為丹，如何停留高談大論,，一向虛無,；口耳之學(xué)，何足為用”這里強(qiáng)調(diào)本門功法的理論注釋,，作為廣泛閱讀研究丹經(jīng)時則不宜執(zhí)著,，要結(jié)合具體各派功法去理解。這個理解的粗線條是存在的,。如上引,，包括論鉛汞重要性所引，大體上,，鉛代表腎水,、腎精,，元精，汞代表心火,，心神,，元神，這是主要的理解,。另外,，以鉛表示腎中之水，以汞表示腎中之火,，這種理解也占一定位置,。內(nèi)丹隱語的大要，在于類比,、譬喻和轉(zhuǎn)義,。《修真太極混元圖》引:“上清識語云:人身之中,，萬象存焉,。以九州言之，腎為冀州,，膀朧為徐州,，肝為青州，膽為袞州,，心為揚州,，小腸為荊州，肺為梁州,，大腸為雍州,。以八卦言之，腎為坎卦,，膀胱為兌卦,；肝為震卦,，膽為哭卦,；心為離卦，小腸為坤卦,；肺為兌卦,。此是比象立一號，不可勝記,。又夫玄中又玄而腎氣為嬰兒,，心液為此女，脾之殘液而日黃婆,，肺之余氣而日金翁,。是此亦為玄矣,。至如腎氣之中暗藏真一之水而日陰虎，心液之上暗負(fù)正陽之氣而曰陽龍,。龍虎交靖而日內(nèi)丹,。頂水下降而日神水，丹中真氣上升而曰正火,?！币孕哪I之體液功能來區(qū)分，在內(nèi)丹術(shù)把許多隱語名詞分成兩組,，熟悉這兩組名詞對閱讀內(nèi)丹書是有幫助的,。這是和中醫(yī)內(nèi)經(jīng)臟腑學(xué)說有所不同的。宋翁葆光《紫陽真人悟真直指詳說三乘秘要》列舉“精”即“鉛”的隱號二十九種,，“神”即“汞”的隱號三十七種;

精,，坎、庚,、四,、九、金,、月魄.,_.兔脂,、老郎、坎男,、真,鉛,、白雪、金液,、水虎,、金華、黑錯,、丹母,、玉蕊、虎弦氣,、黃芽鉛,、黑龜精、潭底日紅,、素練郎君,、白頭老子、黑中有白,、兔髓半斤,、生于壬癸、九三郎君、二弦金半斤,、坎戊月精;

神,，離、卯,、甲,、東、二,、八,、木、門魂,、烏髓,、姹女、青娥,、真汞,、木液、火汞,、火龍,、金烏、雌母,、流珠,、紅錯、朱砂,、交梨,、玉芝、真火,、水銀,、日中烏、龍弦氣,、赤鳳髓,、砂里汞、離之己,、山頭月白,、青衣女子、碧眼胡兒,、烏肝八兩,、生于丙丁,、二八姹女,、朱砂鼎內(nèi)、下弦水半斤。

陳致虛《金丹大要》卷八,，也有鉛汞兩組隱名:

汞,，參、妻,、臣,、水銀、流珠,、玉液,、神水、比女,、玄女,、木液、白雪,、碧眼胡兒,、青衣女子、東海青龍,、交梨,、浮、陰火白,、賓客,、種子、天魂,、丹基,、黑龜精、陽中真陰,、下弦銀半斤,；

以上汞之異名。

鉛,，金丹,、火丹、內(nèi)丹,、還丹,、神丹、真鉛,、大藥,、嬰兒、谷神,、圣胎,、刀圭、七返、玉',u%.丹,，紫金丹,、絳雪丹、赤赫金丹,、龍虎大丹,、金液還丹、玉液還丹,、九還丹,、紫金霜、真黃芽,、真陰陽,、介玄扎、真父以,、真龍虎,、真種子、真主人,、了汞,、真一、-r_宙之主,、秋石,、河車、金公,、金妃,、陽丹、金鼎君,、黃男,、三五一、美金花,、摩尼珠,、自馬牙、水中金,、玉蕊金砂,、神符白雪、龜精鳳髓,、日魂月魄,、壺中日月、先天地精,、太乙含真氣,。商,、夫、君,、金液、金華,、玉池,、華池、嬰兒(重復(fù)),、黃男(重復(fù)),、金精、黃芽,、白頭老子,、素練郎君、西山白虎,、火棗,、沉、黃牙鉛,、主人,、父母、地魄,、丹母,、赤鳳髓、陰中真陽,、上弦金八兩,。

以上鉛之異名。

可以看出,，翁葆光和陳致虛對待鉛汞心腎的看法不同,。翁的汞隱號略多于鉛，而陳的鉛隱號七十四個(內(nèi)重復(fù)二名)遠(yuǎn)大于汞的二十四個,。又不僅是數(shù)量問題,，陳把鉛的隱名提得很高，比如叫“宇宙之主沙,，叫“真陰陽”,，叫“真一”，光只鉛本身就叫“真鉛汞”,，隱名第一個字加上“真”的,，就有十個之多，足見夸飾,。汞卻沒有一個這樣的例子,。又對照而言,，汞名“白雪”，鉛就有“神符白雪”,，汞叫“玉液”,，鉛就有“玉液還丹，,，這些就象鉛叫“真鉛汞”一樣,，力圖從命名上使鉛包括著汞，似乎汞不是獨立的,。當(dāng)然也有對稱,，尤其在鉛的第51名起，就逐個和汞第1名成了對子,，比如“參”對“商”,，“妻”對“夫”(這里在封建社會又是從屬關(guān)系)，“交梨”對“火柔”,，“白雪”對“黃芽”,。翁與陳之不同，即中國煉丹術(shù)的主汞論與主鉛論問題⑥,。翁葆光應(yīng)是主汞派;陳致虛則是上鉛派,，在 ((金丹大要·總旨》中說:“求丹取鉛以意迎之，收火人鼎以意送之,，烹煉淋浴以意守之,，溫差脫化以意成之”，競不及“汞”,。主汞論與主鉛論的認(rèn)識分歧,，在外丹出于鉛汞齊成分可變(不同于化合物成分固定)，因而對其中鉛或汞的作用估價不同;在內(nèi)丹則主汞論本質(zhì)上是“心為君主之官”(《內(nèi)經(jīng)素問·靈蘭秘典論》)的反映,，主鉛論實際上預(yù)示著“命門”主宰一切(其中包括“心”)的命門學(xué)說的產(chǎn)生⑦,。

由上還可以看出翁和陳的兩組術(shù)語中，個別對子有些顛倒,，如“白雪”在翁名單中屬鉛,，在陳名單中則屬汞，黑龜精,、赤鳳髓在兩個名單中是互相顛倒的,，等等。所以諸家隱名也小有不同,，這種現(xiàn)象確值得注意,。

以上名單僅做了宏觀瀏覽。對其中出現(xiàn)的一些重要出處的術(shù)語,，需要單獨加以解釋,，又因外丹術(shù)并不能歸入鉛汞兩個框架的術(shù)語,，故應(yīng)在內(nèi)外丹對比基礎(chǔ)上進(jìn)行討論。

內(nèi)丹術(shù)為什么要借用外丹術(shù)語以及應(yīng)注意些什么,，道家內(nèi)功著作多有指出,。《原陽子法語》云:“上賓玉清訣曰:木液本白丹砂出,，金煉木液還丹體,。丹復(fù)化金，金而液之,，是為還丹,、為金液,，又名外丹也,。“二但內(nèi)景微妙,，無形無后,，圣師不得已而假外丹之名象以譬之，發(fā)明其理,，使人易悟,，故亦謂之金液還丹。孰知末學(xué)泥于名象而返致疑,，或者以丹道有內(nèi)外之說,，似乎多歧，未知孰是,?！敝赋鼋鹗幬餅樵系耐獾ぃ靡哉f明人體內(nèi)部的過程,，同樣術(shù)語而內(nèi)容不同,，不應(yīng)困惑?！督鸬ふ凇穼Υ诉M(jìn)一步解釋說:“蓋由金丹二字有象之故,，意為鑄金必有爐鼎，修丹必有靈藥,，煉藥必有火候,，而后此名始立矣。今夫修煉外丹之法,，必先聚五金八石之藥物,，次立陶冶土釜之鼎器，次用縫人鉆木之真火,。依次鍛煉,，及其成功,，可以回生起死，返老還嬰,，化臭腐為神抵,，點瓦礫為金寶，方知修內(nèi)丹之道,，毫厘不差,，若合符節(jié)?！背タ鋸?zhí)擄棽粚嵵~,，其對內(nèi)外相合之立意還是表達(dá)得很鮮明的?！哆€丹眾仙論》也說:“魏伯陽五相類云:夫金丹切在理,。鉛為根，根成即芽生,，芽生即汞伏,，汞伏即丹成，非外物,。道人修內(nèi)切不得用世間金銀,。”以外物為喻,，卻非使用體外藥物,。元陽子《還丹金液歌·序》云:“世人但將世上鉛汞相承而成大丹，伏丹出毒,，寶之服餌,，呼為大丹。未見服食,，得終天命,，皆至少亡。世人多被所惑,，而被自誤也,。且如修鉛服食，張果先生云:鉛有大毒,，善能殺人,，世人未曉其端，專功修煉,，徒自苦耳,。”這里也反對服用金石藥物鉛,、汞,、砷化合物,，而提倡內(nèi)功修養(yǎng)?！队袂拥そ?jīng)指要》有“張紫陽贈白龍洞劉道人歌”:“只為時人誤度量,，竟向山中尋草木，伏鉛制汞點丹陽,。點丹陽,，事迥別，須向坎宮求赤血,，取歸離位制陰精,。”這里指出不應(yīng)該用植物藥去燒煉伏制鉛(Pb),汞(Hg)和點制“丹陽銅”(一種黃色合金,，類似黃銅),，要在內(nèi)丹意義下的隱名所代表的事物中，煉好內(nèi)功,。

當(dāng)然現(xiàn)在我們能夠看到,，古代關(guān)于人類延年益壽這個關(guān)于生命運動形式的課題,，曾經(jīng)歷史地放到化學(xué)運動(主要是無機(jī)化合物制備)的形式中解決,，這就是外丹;由此產(chǎn)生的理論 (以素樸的陰陽五行學(xué)說為墓礎(chǔ))，又反轉(zhuǎn)過來移植于說明人體過程生命運動形式之中,，這就是內(nèi)丹理論,。整個是在獨特的歷史環(huán)境和時期內(nèi)形成的。

作者將另撰文分別討論有關(guān)概念和術(shù)語,。

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