夫重岡疊阜,，群城眾支，當擇其特,。

　　圣人之于民類,，麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥,，亦類也,。重岡并出，群阜攢頭,，須擇其毛骨廳秀,、神氣俊雅之異于眾者為正也。

　　大則特小,，小則特大,。
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　　眾山俱小，取其大,；眾山俱大,，取其小,。

　　參形雜勢，主客同情,，所不葬也,。

　　參形雜勢，言真務之不分,；主客同情,，言汝我這莫辨。

　　夫支欲伏于地中,，垅欲峙于地上,。

　　伏者隱伏，峙者隆峙,。此言支城行度體段之不同,。

　　支城之止，平夷如掌,。

　　支城葬法雖有不同,，然其止處悉皆如掌聲之平。倒杖口訣曰：斷續(xù)續(xù)斷,，氧受于坦,；起伏伏起，氣受于平,。李淳風曰：來不來,，坦中裁。住不住,，平中取,。亦曰：來來來，堆堆堆,，慢中取,，坦中裁。皆如掌之義也,。

　　故支葬其額,，城葬其麓。

　　支葬其頹,，緩而急之也,；攏葬其麓，急而緩之也,。金牛云：緩處何妨安絕頂,，急時不怕葬深泥。

　　卜支如首,，眩垅如點頭,。

　　所謂如首如足,，亦即巔麓之義，謂欲求其如足也,。

　　形氣不經,，氣脫如逐。

　　支城之葬,，隨其形勢,，莫大各有常度，不經則不合常度,?；蛟岢怯陬j首，葬支于麓足,，則生氣脫散,，如馳逐也。
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　　夫人之葬,，蓋亦難矣。支垅之辨,，眩目惑心,，禍福之差，候虜有間,。

　　支城固亦易辨,，奈有似支之城，似攏之支,。支來而垅止,，垅來而支止，或攏變?yōu)橹Ф鴱蜑檑?，支變?yōu)檑舛鴱蜑橹?。或以支為壇垛,，而行垅于上,；以垅為壇垛，而行支于止,。復有垅內而支外,，支內而垅外者；又有強支弱垅,，急支緩垅,，緩支平垅，隆支隱垅,，石支土垅,，老支嫩垅,，偏支正垅，全支半垅,，以及夫非支非垅之不可辨者,。然其中有廳有正，有經有權,，自非明師耳提面命,，則弦目惑心，莫能別也,。倘支城互用,，首足倒施，其禍立至,。今之葬者,，支攏不能別，可無誤乎,！

　　乘金相水,，穴土印木。

　　此言穴中證應之玄策也,。金亦生氣之異名,，言即其尖圓之所止也。相水者,，言金魚界合相輔于左右也,。穴土者，土即中央之義,，謂穴于至中,，取沖和之氣，即葬口是也,。印木即兩邊蟬湖之砂,，夾主蝦須之水，以界穴地,。肘申寶經》日：三合三分見穴土,，乘金之義兩片兩。潮察相水印木之情,，蓋亦神明其義耳,。又有所謂水底眼，剪刀交,，水里坐,，水里臥，明暗股,，明暗,，長短湖,，長短水，蝸窟蛤尖,，交金界玉雞胸鴻尾,，壽帶孩衿，筻口鳥跡,，生龜死鱉,，眠于就濕，割腳淋頭,，明陽暗陰,，陽落陰出，羅紋土宿,，十字天心,，撲面水底，浮大口出小口,，水過山不過橋,，流水不流，兩片牛角砂,，一滴蟹眼水,，舌尖堪下莫傷唇，齒薄可扦休近骨,，虛榜雨聲猶滴,，古鼎煙消氣尚浮,，卒難通曉,。

　　外藏八風，內秘五行,。

　　四維四正,，完密而無空缺，既無風路,，則五行之生氣,，自然秘于其內而凝結矣。

　　天光下臨,，地德上載,。

　　天有一星，地有一穴,，在天成象,，在地成形。葬得其所,，則天星垂光而下照,，地德柔順而上載也,。

　　陰陽沖和，五上四備,。
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　　物無陰陽,，違天背原。孤陽不生,，獨陰不成,，二五感化，乃能沖和,。沖和之處,，則必有五色異土以應之。言四備者,，不取于黑,。又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫,，陽氣熱,，至此而涼，溫涼之氣,，是為沖和,。

　　目力之巧，工力之具,，趨全避闕,，增高益下，微妙在智,，觸類而長,，玄通陰陽，功奪造化,。

　　目力之巧,，則能趨全避闕；工力之具,，則能增高益下,。大幾作用之法，隨宜料理,，千變萬化,，本無定方，全在人心目靈巧,，以類度類,，觸而長之，則玄功可以盜地之機。通陰陽之理,，奪造化之權,。

　　勢如萬馬，自天而下,。

　　星嵐插漢,，自天而下，若萬能馬奔馳而來也,。

　　形如負峙,，有城中峙，法葬其止,。

　　萬物負陰而抱陽,，故九背后不可無屏障以蔽之，如人肩背后最畏賊風,，則易于成疾,，坐穴亦然。真龍穿障受氣,，結成形局,，玄武中峙，依倚屏障,。以固背后氣,，此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之,，則無不吉矣,。
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　　經曰：勢止形昂，前澗后岡,，龍首之藏,。

　　勢欲止聚，形欲軒昂,，前有攔截之水,，后有樂托之山,，形局既就,，則真龍藏蓄于此矣。

　　鼻顙吉昌,，角目滅亡,，耳致侯王，唇死兵傷,。
　　此以龍首為喻而取穴,，非謂真有鼻穎角目也。但鼻穎以喻中正,，故吉,；角目偏斜而又粗硬孤露,，不受穴，故兇,。耳言深曲,，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別,。

　　宛而中蓄,，謂之龍腹，其脈深曲,，必后世福,，傷其胸脅，朝穴暮哭,。

　　宛宛之中,，若有所蓄者，龍之腹也,，況又深曲如臍,，豈有不吉？若葬非其道,，傷其胸者,，必遇石而帶黑暈，傷脅者干燥如聚粟,，或上緊下虛,，鋤之如到肉。朝穴暮哭者,，言其應之速也,，可不慎哉！

　　夫外氣所以聚內氣,，過水所以止來龍,。

　　外氣者，橫過之水,；內氣者,，來龍之氣。此即外氣橫形,、內氣止生之謂也,。千尺之勢，宛委頓息,，外無以聚內,，氣散于地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也,。千尺言勢之遠也,，宛委者，宛轉委曲而馴順,，頓息者,，頓挫止息而融結也。若陰陽不交,，界合不明,，后無橫水以攔截，則土中之生氣散溫而無收拾矣,，葬之適足以腐骨,。

　　夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴,，疊疊中阜,，左空右缺，前曠后折,，生氣散于飄風,。經曰：騰陋之穴，敗棒之藏也,。

　　天地之氣,，噫則為風，最能飄散生氣,，故必藉前后左右衛(wèi)護區(qū)穴,，而后能融結也。若堂局雖有入首疊疊之阜,，卻緣左空右缺,，前曠后凹，地之融結,，悉為風所蕩散,，則生氣不能蓄聚，攏之浮氣升騰于上,，支之沉氣陋匯于下矣,，葬之無益于存亡，適足以腐敗棺棒而已,。

　　夫土欲細而堅,，潤而不澤,，裁肪切玉,，備用五色。

　　石山土穴，欲得似石非石之土,，細膩豐腆,，堅實潤滋，文理如裁肪也,。土山石穴,，必得似土非土之石，脆嫩鮮明,，光澤晶瑩,，體質如切玉也。五氣行乎地中,，金氣凝則自,，木氣凝則青，火赤土黃,，皆吉,。唯水黑則兇。五行以黃為土色,，故亦以純色為吉,。又紅黃相兼，鮮明者尤美,，間白亦佳,，青則不宜多見，以近于黑色也,。枝攏千變萬化,，高低深淺，結作各異,，鳴穴中生氣聚結,，孕育廳秀而為五色者，則無有不吉也,。言五色者,，特舉其大綱耳。土山石穴,，亦有如金如玉者,，或如象牙、龍腦,、珊瑚,、琥珀、瑪瑙,、車渠,、朱砂,、紫粉花、細石膏,、水晶,、云母、禹馀,、糧石,、中黃、紫石英之類,，及石中有鎖子文,、檳榔文，中點點雜出而具五色者,，皆脆嫩溫潤,，似石而非石也。石山土穴,，亦有所謂龍肝,、風髓、猩血,、蟹膏,、散玉、滴金,、絲切,、縷翠、柳金黃,、秋茶褐之類,，及有異文層香如花樣者，或異色鮮明如錦秀者,，皆堅實光潤,，似土而非土也，即為得生氣矣,。否則非真穴也,。至若活動物神異，固嘗聞之,，然有亦能漏匯龍氣,，大非吉地之宜有，高明者宜以鑒之,。

　　夫干如聚粟,。

　　土無氣脈，上緊下虛,。焦白之土,，麻黑之砂,，括燥松散，鋤之如聚粟也,。

　　溫如卦肉,。

　　淤溫軟爛,，鋤之如腐肉,，不任刀也。
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　　水泉砂礫,。

　　地氣虛浮,，腠不密如濾篾，如灰囊,，內藏氣濕之水,，外滲天雨之水也。
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　　皆為兇宅,。

　　已上皆兇,，葬之則存亡無益，適足以腐骨敗槨[缺]而已,。

　　夫葬以左為青龍,，右為白虎，前為朱雀,，后為玄武,。此言前后左右之四獸，皆自穴處言之,。

　　玄武垂頭,。

　　垂頭言自主峰漸裝甲兵而下，如欲受人之葬也,。受穴之處,，澆水為流，置坐可安,，始[合垂頭格也,。若注水即傾，立足不住,，即為陡瀉之地,。《精華髓》云：人眠山上龍方住,，水注堂心穴自安,。亦其義也。
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　　朱雀翔舞,。

　　前山聳拔端特,，活動秀麗,，朝揖而有情也。

　　青龍蜿蜒,。
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　　左山活軟簾凈,，展掌而情意婉順也。若反抗倔強,，突無僵硬,，則非所謂蜿蜒矣。

　　白虎馴俯,。
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　　馴,，善也，如人家蓄犬,，馴擾而不致有噬主之患也,。俯者低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之兇也,?！睹魈媒洝吩疲糊埐ヅP而不驚，是為吉形,?；⑴滓暎侯^不平,，禍機中藏,。又曰：白虎彎彎，光凈圭山,，角艮如臥角,，圓如今環(huán)，虎具此形,，乃得其真,。半低半兇，頭高尾藏,，有缺有陷,，折腰斷梁，虎有此形,，兇禍災殃,。

　　形勢反此，法當破死,。

　　四獸各有本然之體段,，反此則不吉矣。

　　故虎蹲謂之銜尸,。

　　右山勢蹲,，昂頭視穴,，如欲銜噬墳中之尸也。

　　龍踞謂之嫉生,。

　　左山形踞,，不肯降服，回頭斜視,，如有嫉妒之情,。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤,。昂當作降,，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉,。
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　　玄武不垂者拒尸,。

　　主山高昂，頭不垂伏,，如不肯受之葬而拒之也,。

　　朱雀不舞者騰去。

　　前山反背無情,，上正下斜,，順水擺竄，不肯盤旋朝穴,，若欲飛騰而去也,。

　　夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜,，要如肘臂,，謂之環(huán)抱。

　　此言平洋大地,，左右無山以為龍虎,，止有高田勾夾，故當求岡阜之來,，蹤土跡于隱隱隆隆之中,，最要寬展，如人之肘臂,，腕肉有情,，明堂[缺]夷自為局垣，一龍一虎,，如視之圓,。言其形如步武，旋轉自然,，團簇環(huán)抱而恬軟也,。以水為朱雀者,，衰旺系乎形應，忌乎湍激,，謂之悲泣,。

　　水在明堂，以其位乎前,，故亦名朱雀,，若池湖淵潭，則以澄清瑩凈為可喜,，江河溪澗,，則以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割,，湍激悲泣,，則為兇矣。由是觀之,，雖水之取用不同,，關系乎形勢之美惡則一也。蓋有是形則有是應,，故子孫衰旺,，亦隨之相感之理也。別有一般冬冬哄哄如擂鼓聲音,，得之反吉,，又非湍激悲泣之比。

　　朱雀源于生氣,。

　　氣為水母,，有氣斯有水。原其所始,，水之流行,，實生氣之所為也。生氣升而為云,，降而為雨,，山川妙用，流行變化,，勢若循環(huán),，無有窮已。是故山之與水,，當相體用,，不可須央離也。

　　派于未盛，朝于大旺,。

　　派者,，水之分也，朝者,，

　　水之合也,。夫之水行，初分懸溜,，始于一線之微,，此水之未盛好。小流合大流,，乃漸遠而漸多,，而至于會流總潞者，此水之大旺也,。蓋水之會由山之止,，山之始乃水之起。能知水之大會,，則知山之大盡,。推其所始,，究其所終,，離其所分，合其所聚,，置之心目之間,、胸臆之內，總而思之,，則大小無從而逃,，地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載九州,，其大要則系于隨山浚川這四字,，如導水、導河,、導漾之類,，皆水之未盛也；如入于江,、入于河,、入一海者，皆水之大汪也,，以其大勢言之,，則山川之起于西北，自一而生萬也；水之聚于東南,，合萬而歸一也,。《禹貢》舉天下之大者而言之,，則始于近而終于遠,，自一里而至十里，由十里而至于足跡之所能及,，推其冊之起止,，究其水之分合，是成小《禹貢》也,。

　　澤其相衰,，流于因謝。

　　澤謂所澤,?！对?#183;彼澤之陂》注云：水所鐘聚也。水既港蓄淵停則止,，水勢已煞,，故曰衰流于因謝者，水盈科而進,，則其停者已久,，溢為余波，故曰謝,。

　　以返不絕,。

　　山之氣運，隨水而行,，凡遇吉兇形勢,，若遠著近，無不隨感而應,。然水之行也,，不欲斜飛直控，反背無情,，要得眾砂節(jié)節(jié)攔截之玄,，屈曲有情，而成不絕之運化也,。

　　法每一折潴而后匯,。

　　此言水去勢，每于屈折處要有豬蓄,，然亦不必盡泥穴前,，但得一水,，則亦可謂之游矣。善于作用者,，穴前元辰直長,，法以穴中溝頭水論潴匯，每折中作斗,，既潴而后匯去,，可救初年無患，此亦是奪神功之妙也,。

　　洋洋悠悠,，顧我欲留。

　　此言水之去勢,，悠洋眷戀,，有不忍遁去之情，顧我而欲留也,。

　　其來無源,，其去無流。

　　源深流長,，不知其來,；砂攔局密，不見其去,。
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　　經曰：山來水回,，貴壽而財。

　　山來者,，眾山攢集,；水回者，群流環(huán)會,。此富貴壽考之穴也。

　　山囚水流,，虜王滅候,。

　　山囚，明堂逼塞不寬舒也,；水流,，元辰直溜不索纖也。生旺系乎形應,，地理之法,，不過山水向背為緊，向則為吉,，背則為兇,，故向坐有法，當取之于應照，,。水路有法,，當求之于曲折，他無興焉,。