|
第一篇 宇宙觀
───────────────────────
■ 緒論
■ 資訊
■ 系列結(jié)構(gòu)
■ 進(jìn)化之原則
■ 人類文明的危機(jī)
■ 新生力量
本篇是以人類已知的常識(shí)為基礎(chǔ),，以所認(rèn)知的宇宙為範(fàn)圍，由時(shí)間的單向流程,，討論人類,、社會(huì)的今昔和未來。除此之外,，再依循進(jìn)化的原理,，推論出資訊將可能扮演的角色，與人類的因應(yīng)之道,。
限於人的知覺範(fàn)圍,，本篇將著重於人類生存環(huán)境、人的生理本質(zhì),、智能結(jié)構(gòu),、主客觀形成因素等課題,。為了因應(yīng)已然來臨的資訊時(shí)代，更進(jìn)一步,，將詳細(xì)地剖析資訊,，由其特質(zhì)、作用,、構(gòu)成等因素,，到人類對(duì)資訊的認(rèn)知、應(yīng)用等,，用可行的方法,，述明其結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。
由於人類的「知,、覺」須通過結(jié)構(gòu)的介面,，才能「意識(shí)」到時(shí)空的存在，從而追求對(duì)時(shí)空的進(jìn)一步認(rèn)知,。因之,，人類的知識(shí)有其極限，在現(xiàn)階段的條件下,，我們刻意嚐試採用多維的闡釋方式,，以求擴(kuò)大人類的理性範(fàn)圍。
宇宙本是「能」量作用的「場(chǎng)」,，一切的變化,，都呈「向性」連續(xù)發(fā)展。在沒有「主體」及「參考因素」前,，也就無所謂的「分別」,，宇宙祇是不斷地發(fā)展、變化,。
自人類出現(xiàn)後,，由於每個(gè)人大腦的作用，能將時(shí),、空的特性記錄下來,。人是一種「主體」，其所記錄的,，也就是一種曾經(jīng)發(fā)生過的「參考因素」,，有了「主體」對(duì)「參考因素」的作用，時(shí),、空中發(fā)生的各種現(xiàn)象,，便可資比較，對(duì)主體而言,，便產(chǎn)生了分別,。
有了「分別」,，就有主體對(duì)被分辨之客體的認(rèn)知，是則形成了「自我」的「立場(chǎng)」,。個(gè)體的立場(chǎng)成為「主觀認(rèn)知」,，各個(gè)不同的主觀立場(chǎng)之總和，則謂之「客觀認(rèn)知」,。
實(shí)際上,，在主觀、客觀之間,，僅僅是「能量場(chǎng)」的小,、大而已。由於個(gè)體所佔(zhàn)的時(shí),、空能量小,，可能發(fā)生的機(jī)率,，必然局限於本體範(fàn)圍,，故與另一個(gè)體不同。但是,，客觀為主觀之總和,，是則包括了所有可能發(fā)生的機(jī)率。
主觀個(gè)體生存在客觀環(huán)境中,，其所遭遇的時(shí),、空，即成為其經(jīng)驗(yàn)的一部份,，故環(huán)境越複雜,，發(fā)生的機(jī)率也越多。人類的學(xué)習(xí)期長(zhǎng),，受到客觀環(huán)境的影響極大,，需要相互溝通的「分別」也相對(duì)增加。
每一個(gè)個(gè)體所經(jīng)驗(yàn)到的「分別」,，都是一連串複雜的,、難以分割的、相互糾結(jié)的各種刺激,。由於「經(jīng)驗(yàn)」不能重現(xiàn),，所以任何人都不能將這些複雜的刺激，用任何方式,，完整真實(shí)地傳達(dá)給另一個(gè)個(gè)體,。
人類在數(shù)十萬年的進(jìn)化中，發(fā)展出了一種很特殊且實(shí)用的溝通方法,，即以某些「刺激訊號(hào)」,，代表某一類的「主觀經(jīng)驗(yàn)」,。當(dāng)此刺激訊號(hào)在客觀環(huán)境下，受到其他主觀經(jīng)驗(yàn)者的認(rèn)知後,，彼此之間,，就有了「客觀認(rèn)知」。
這種毫不精確,、似是而非的「認(rèn)知」,，在人類主觀、客觀的「經(jīng)驗(yàn)溝通」中,，卻能不斷地?cái)U(kuò)充範(fàn)疇,，由少而多。以致於使個(gè)體的經(jīng)驗(yàn),，更能符合群體的現(xiàn)實(shí),，而有利於環(huán)境的適應(yīng)。這種代表主觀經(jīng)驗(yàn)的刺激訊號(hào),，稱為「概念」,。
正因?yàn)楦拍畲砀鱾€(gè)主體對(duì)刺激的反應(yīng)和經(jīng)驗(yàn)，是故,，這些概念,，僅對(duì)於個(gè)體主觀有「意義」。更因?yàn)槿硕加袘?yīng)用概念的能力,，藉著概念相互溝通,、印証，交換並擴(kuò)大彼此的經(jīng)驗(yàn),。最後,，群體的經(jīng)驗(yàn)形成，成為群體生存的基礎(chǔ),。這種群體的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域,，在系統(tǒng)化的整理下，即所謂的「知識(shí)」,。
知識(shí)的發(fā)展,，可以說與人類的進(jìn)化史相平行，人類無非本能地追求生存,，成功的生存經(jīng)驗(yàn),，自然而然，累積成為知識(shí),。時(shí)到今日,，當(dāng)人類面對(duì)著成長(zhǎng)迅速、淵博無涯、而又分工精密的知識(shí),，僅僅學(xué)習(xí),、應(yīng)用其中極小的一部份，已經(jīng)令人疲於奔命,。至於人類所認(rèn)識(shí)的,、甚至應(yīng)用的到底是些「什麼」？不要說無從瞭解,，連希望去瞭解的人都沒有幾個(gè),。
我們對(duì)知識(shí)之所以「不知其所以然」，主要原因是對(duì)表達(dá)知識(shí)的「概念」不甚了了,，對(duì)刺激的認(rèn)知,、經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)等更是諱莫如深。經(jīng)驗(yàn)和概念的應(yīng)用,，完全是「條件反射」,，並不需要瞭解「為什麼」，就可以達(dá)到目的,。
如果只是為了應(yīng)用「知識(shí)」,，把知識(shí)當(dāng)做一種工具，則用得純熟就夠了,，當(dāng)然不需要知道「為什麼」,。若是要設(shè)計(jì)這種工具,，僅僅會(huì)用顯然不足,，必須徹底瞭解為什麼，其運(yùn)作的機(jī)能如何,，以及需要什麼材料去製作等因素,。
在進(jìn)化歷程上，人類因擁有知識(shí)而傲視宇宙,，資訊時(shí)代的到來,，在物競(jìng)天擇下，是否知識(shí)仍屬於人類獨(dú)享,？我們面臨著一個(gè)挑戰(zhàn),，這種挑戰(zhàn)，不在於人與人,、社會(huì)與社會(huì)之間,，也不是知識(shí)的學(xué)習(xí)及應(yīng)用，而是對(duì)知識(shí)本質(zhì)的探討,，對(duì)宇宙的真相及進(jìn)化全面地理解,。
唯有真正地理解認(rèn)知後，方有可能為人類謀取最大利益。否則,，為生存而知識(shí),，或?yàn)橹R(shí)而知識(shí)，則知識(shí)必將脫離人類的掌握,，是福是禍,，就難以預(yù)知了。
知識(shí)可以概分為兩類,，一是經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月,、在無數(shù)人共同的客觀認(rèn)知下，所累積的,、可以概念化的有效經(jīng)驗(yàn),，是為「常識(shí)」; 另一則是在某一時(shí)代、應(yīng)用在某一特定範(fàn)疇,、屬於專業(yè)人士所必備的常識(shí),，是為「技術(shù)」。
人是社會(huì)動(dòng)物,，在同一社會(huì)環(huán)境中,，常面對(duì)共同的問題，需要共同的解決方式,，因而得到了共同的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí),，這就是常識(shí)。一個(gè)人如果沒有「常識(shí)」,，則與同一環(huán)境中的人們格格不入,，問題叢生，根本無法生存,。
顯然,，如果說「人智」是人能解決問題的根本，則可以說「常識(shí)」與「人智」有著不可分割的關(guān)係,?！讣夹g(shù)」是人處理社會(huì)環(huán)境中某特定事物的「常識(shí)」，需要經(jīng)過專門的訓(xùn)練,，用以學(xué)習(xí)前人有效的經(jīng)驗(yàn),。
換句話說，已經(jīng)具備常識(shí)的人,，承襲了群體的生存經(jīng)驗(yàn),，就相當(dāng)於有了「人智」，可以解決日常生活所面對(duì)的問題,，也可以學(xué)習(xí),、應(yīng)用各種技術(shù)。
所以：
┌──────────────────────┐
│常識(shí)是人類解決共同問題的經(jīng)驗(yàn)，是人智的基礎(chǔ),。│
└──────────────────────┘
人自幼就在家庭,、社會(huì)中開始學(xué)習(xí)應(yīng)用常識(shí)，但是要瞭解常識(shí)與人智的關(guān)係,，就必須把常識(shí)分析到與人的結(jié)構(gòu),、機(jī)能相當(dāng)?shù)牡夭健栴}在於,，常識(shí)包括些什麼,？究竟該用什麼方法，能使之符合人的結(jié)構(gòu),？
一般人對(duì)常識(shí)的認(rèn)識(shí),，僅利用一些平行的分類關(guān)係，來解釋常識(shí)的內(nèi)容,。不論分得多麼精細(xì),，這種分類，事實(shí)上並不具備「必然」的結(jié)構(gòu)因果,。也就是說,，這種分類，除了參考應(yīng)用外,，完全沒有考慮到常識(shí)與理解間的「生機(jī)」關(guān)係,。
所謂「生機(jī)」，指的是一種組合的結(jié)構(gòu)機(jī)能,，由於具有結(jié)構(gòu)的機(jī)能,，才有「衍生、生成,、生長(zhǎng)」的組合「機(jī)會(huì)」,。自然界所有的事物，都建立在由始至終,、由基本到次元、由簡(jiǎn)單到複雜的「生機(jī)結(jié)構(gòu)」上,。
要瞭解生機(jī)結(jié)構(gòu),，必先找到最基本的結(jié)構(gòu)因子，各個(gè)因子皆有不同的性質(zhì),，在時(shí),、空的能量作用上，也各不相同,。因子間的結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng),，可能是相斥或相合，是量的累積或質(zhì)的改變。例如在化學(xué)上,，儘管宇宙中有各種不同的,、無限的物質(zhì)種類，卻都可以根據(jù)「原子序數(shù)週期表」性質(zhì),，由已知的一百餘種元素,，在適當(dāng)?shù)臈l件下，一一組合而成,。
人的結(jié)構(gòu)亦然,，只是除了物質(zhì)元素以外，又增加了一些生理組織,、能量感受,、經(jīng)驗(yàn)記憶、抽象認(rèn)知等心理因素,。這些因素,，都具有必然的、相互因果的關(guān)係,。根據(jù)常識(shí),，人類已然在應(yīng)用這些關(guān)係，而且極為成功,，自必有其原理,。
人所認(rèn)知的各種表象，都不外是感官對(duì)能量變化,、所產(chǎn)生的相應(yīng)作用,。只要不惑於表象，根據(jù)能量變化及感官的作用,，從中分析出「生機(jī)結(jié)構(gòu)」的基本因子,。再利用各種因子之間的變化、數(shù)量等關(guān)係,，從而歸納出其結(jié)構(gòu)的規(guī)律,。有了規(guī)律，即可以重現(xiàn)其原有的「生機(jī)」,。
基於這種理念,，我試圖在人的立場(chǎng)，對(duì)人類所認(rèn)知的表象及概念,，由最基本的物質(zhì)基礎(chǔ),，到抽象而虛玄的精神境界，整理出人所跨越的一個(gè)具有生機(jī)結(jié)構(gòu)的體系,。此外,，並利用這種生機(jī)結(jié)構(gòu)的關(guān)係,、以及基本因子間的組合，建立起能令電腦認(rèn)知的宇宙萬象及其本體,。
「結(jié)構(gòu)」與「結(jié)構(gòu)」之間的關(guān)係,，是為「層次」，舉凡數(shù)量的變化,，皆屬於同一層次,；而性質(zhì)的變化，則成為另一層次的特徵,。不論同一層次或?qū)哟闻c層次之間,，各種組合、變化,、延伸均不斷的在進(jìn)行,。
┌──────────────────────┐
│層次為結(jié)構(gòu)的縱向關(guān)係，由基層至高層,，每一層皆│
│有其獨(dú)特之屬性,，用以闡述人類的全部認(rèn)知。 │
└──────────────────────┘
生機(jī)結(jié)構(gòu)是以層次為多維的架構(gòu),，每一層次皆有明確的屬性,，層次與層次之間也有固定的因果關(guān)係。各層次中所屬之現(xiàn)象,，必須以該層次之屬性定義,，而高維層次的現(xiàn)象則建立在低維層次的關(guān)係上。
由於人所應(yīng)用的概念,，只代表事物的表象,，唯有用多維的層次組合方式，分別定義屬於各層次的現(xiàn)象,，概念才能代表事物的本體以及其生機(jī)關(guān)係,。
舉例而言，能量為最底層的結(jié)構(gòu),，當(dāng)動(dòng)能形成位能,，位能又與動(dòng)能之間產(chǎn)生作用時(shí)，就衍生了粒子層次,。（由於粒子層次屬於高能物理的知識(shí)範(fàn)疇,，與常識(shí)的關(guān)係不大，故未作層次分類,。）兩個(gè)或兩個(gè)以上的粒子，只是數(shù)量的關(guān)係,，但粒子與粒子相互間的能量作用,，使粒子保持一定的「能場(chǎng)」,。這種「能場(chǎng)」因能量的大小而延伸，產(chǎn)生了與粒子性質(zhì)不同的現(xiàn)象,，即為「空間」,，由於空間現(xiàn)象，於是有了物質(zhì)層次,。
同理,，由物質(zhì)而生命，由生命而感覺,，無一不是在量的變化後,，產(chǎn)生了質(zhì)的變化。凡是產(chǎn)生質(zhì)變者,，即不在同一個(gè)「層次」中,。
也就是說，對(duì)任何同一層次而言,，僅有數(shù)量的變化,。一旦其表現(xiàn)的性質(zhì)非數(shù)量可以解釋，則為另一層次的衍生,。然而宇宙中並無可以截然劃分的層次,，只要能對(duì)各種事物作有效的分類，且符合人類常識(shí)的認(rèn)知,，都可以視為有意義的層次,。
生命體係由細(xì)胞所組成，細(xì)胞之活動(dòng)為生命體之基因,，這種基因可以闡釋生命體的性質(zhì),，因此生命體與細(xì)胞屬於同一層次。而細(xì)胞分工,，形成器官,，是體、用的關(guān)係,，故細(xì)胞與器官不屬於同層次,。
我們?cè)趯哟畏诸愔校瑏K沒有將器官另分一層,，那是因?yàn)槠鞴俚墓δ軐凫丁钢R(shí)」,，僅對(duì)特殊專業(yè)具有意義。以此類推,，層次的分類應(yīng)以常識(shí)的認(rèn)知為準(zhǔn),，否則會(huì)增加智能電腦設(shè)計(jì)的複雜程度。在本篇中,，我僅針對(duì)應(yīng)用的效率,，提出了對(duì)「人智」及「智慧」具有決定性作用的層次,。並不表示在宇宙中，僅有這些層次,，可以作為分類的基礎(chǔ),。
建立這種關(guān)係後，物質(zhì)層次的各種現(xiàn)象,，可以用物理,、化學(xué)等科學(xué)方法予以闡釋；生命現(xiàn)象則可用生命的原理解釋,，當(dāng)然生命體仍為一種物質(zhì)結(jié)構(gòu),，所以生命體必須用物質(zhì)的屬性說明；到了感官,、刺激,、經(jīng)驗(yàn)等層次，除了本體結(jié)構(gòu)外,，其餘的屬性已經(jīng)改變了,，是則必須用高層次的屬性來加以詮釋。
由於常識(shí)是以「概念」為載具,，從「生機(jī)結(jié)構(gòu)」的角度,，首先應(yīng)將「基本概念」介定明確，使之具有鉅細(xì)無遺,、能組合出所有人類常識(shí)的可能,。再利用「概念」所設(shè)計(jì)的「資料」建立「系統(tǒng)界面」以供人機(jī)溝通，最後得令無生命的「機(jī)器」,，具有「人工智能」,，並為人類服務(wù)。
從另一個(gè)角度來看,，電腦只是一種複雜的結(jié)構(gòu)體,，它具有處理和改變「預(yù)設(shè)資料」的能力。而所謂的預(yù)設(shè)資料,，即相當(dāng)於人類的「本能」,，處理及改變，則可稱之為「學(xué)習(xí)」而得來的「經(jīng)驗(yàn)」,。
人又何嘗不是一種複雜的結(jié)構(gòu)體? 而人在出生之初,，只不過是一具能動(dòng)、能吃,、能哭的「機(jī)器」,。人只有在不斷的學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)以後,，通過感官及記憶,，才累積了一些生存的「利,、害認(rèn)知」,，根據(jù)這些認(rèn)知,，在適當(dāng)?shù)臈l件下，重複應(yīng)用而已,。
這種人類特具的能力,，可以視為「人智」，但是與真正的「智慧」,，尚有極大的差距,。人智僅適用於個(gè)人環(huán)境範(fàn)圍，且視個(gè)體生理特性之不同,，而有些微彈性,。至於「智慧」，則屬於自然界進(jìn)化應(yīng)變的能力,，可以超越個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),。
人類原為進(jìn)化過程中，迄今最為成功的組合結(jié)構(gòu),，理應(yīng)具備已知的,、自然界的智慧。然而,，基於人性求生的本能,，囿於自身的利害，在思考判斷的過程,，往往是以自我為中心,，無從領(lǐng)略自然的趨勢(shì)。此外,，人類缺乏「先驗(yàn)」的認(rèn)知,，又受限於時(shí)空，以致於無從得到自然界本存的智慧,。
┌─────────────────────┐
│智慧是自然界進(jìn)化的能力,，能對(duì)所有現(xiàn)象的排列│
│組合，以及其發(fā)生的機(jī)率,，作最有效的選擇,。 │
│人智為人所擁有的求生能力，受限於個(gè)人經(jīng)驗(yàn),。│
└─────────────────────┘
自然界有其必然的法則,，各種組合及機(jī)率，當(dāng)以自然律為依歸,。人若以自我之利害為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn),，則一定與自然律背道相馳,，以致於流於褊狹，遠(yuǎn)離智慧,。
電腦沒有「自我」,，它不會(huì)拘泥於「私利」，且無「時(shí),、空」的限制,。所以，它是一種極為理想的「智慧載體」,，在理論上,，在未來，其智能必將超過人類,。
問題在於究竟有什麼方法,，能將人類所知的常識(shí)，讓電腦學(xué)習(xí)認(rèn)知,，形成經(jīng)驗(yàn),？其次，在無窮無盡的宇宙中,，怎樣能認(rèn)知所有的排列組合,，且以什麼為標(biāo)準(zhǔn)，作最有利的選擇,？
根據(jù)層次理論,，低層的因子，有組合成為高層次的現(xiàn)象,，所以,，只要在層次的結(jié)構(gòu)上，把每一層次的關(guān)係,，作系統(tǒng)性的規(guī)劃,，即可推導(dǎo)出所有的排列組合。同理,，如能對(duì)每一層次的基本屬性,，都分析出其結(jié)構(gòu)關(guān)係，則可以認(rèn)知各種排列組合的必然因果,。
上述的觀念,，即為所謂的「生機(jī)結(jié)構(gòu)」,。若將此生機(jī)結(jié)構(gòu)用因果律展開，則對(duì)各個(gè)層次而言，基礎(chǔ)層次為因,，上層層次則為果。若就各層次中之因子而言，有可能是前一層次或本層次之因果關(guān)係。
因果律是一種常識(shí)認(rèn)知的方法,，我的定義是：
┌──────────────────────┐
│凡事物具有時(shí)間連續(xù)性、觀念連貫性,、變化必然性│
│及經(jīng)驗(yàn)相關(guān)性者,，發(fā)生之初為「因」，變化之後為│
│「果」,。運(yùn)用此觀念之法則,，謂之因果律。 │
└──────────────────────┘
設(shè)若一事物由Ｎ個(gè)「因」所形成,，我們得知其中Ａ個(gè)「因素」，如果Ａ＝Ｎ,，則「果」確定可知,。否則，Ｎ－Ａ＝Ｘ,，Ｘ為未知的變數(shù),，所可能發(fā)生的「果」就不可知了。
因果律可以說是人類所推演出來的一種思維方式,，因此,，若能在層次間與層次中，將各種概念賦予「因果」的法則,，是則,，根據(jù)概念所提供的因果律，就能達(dá)到人類思考的效應(yīng),。
在前述定義中,，時(shí)間因素是概念的基本元素之一，觀念連貫性和變化必然性則可視為因果關(guān)係的兩種結(jié)構(gòu)鍵,。至於經(jīng)驗(yàn)相關(guān)性,，完全屬於個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)範(fàn)疇，無法硬行規(guī)定,，故而留待個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)中應(yīng)用之,。
除此之外，同一層次中,，尚有「體,、用」關(guān)係。所謂「體」即指各種概念本身,，「用」是指在某種情況下,，此概念的「因果律」才能成立。（全部細(xì)節(jié)請(qǐng)見結(jié)構(gòu)觀）
因此，各層次的展開,，可以視為各種因子在時(shí)間的向量過程中,，由因、果或者體,、用關(guān)係,，不斷地作用下，所產(chǎn)生的各種現(xiàn)象,。每一層次中的因,、果，都需要根據(jù)該層次的屬性,，才能得到明確的認(rèn)知,。
第一章 緒論
邵康節(jié)善卜，知過去未來,，卻不明其理,。某日卜知案頭
花瓶將破，邵凝神觀察,，其妻大怒,，擲瓶於地，破之,。
────────────────────────
人類對(duì)宇宙真象的探索,，由來已久。要言之,，不外主觀思維和客觀印証兩大主流,。在東方具有代表性者，為發(fā)源於中國黃河與印度恒河的兩大農(nóng)業(yè)文明,；在中東,，則有起源於尼羅河及兩河流域的農(nóng)業(yè)文明，與其後興起於西方希臘的商業(yè)文明,。
農(nóng)業(yè)文明的特色是穩(wěn)定和持續(xù),，經(jīng)過前人長(zhǎng)時(shí)間對(duì)環(huán)境的耐心觀察、記載,，人們已經(jīng)對(duì)天文,、地理、季節(jié),、作物有了完整的認(rèn)識(shí),。在這段時(shí)期，農(nóng)業(yè)文明絕對(duì)是客觀的印証,，因此才能夠適應(yīng)環(huán)境,，成功地生存下來,。
到了農(nóng)業(yè)文明後期，生活安定,，人口由少而多,，社會(huì)制度由簡(jiǎn)而繁，逐漸形成了觀念統(tǒng)一,、規(guī)模宏大的政府及國家,。這時(shí)，人們對(duì)自然的規(guī)律已經(jīng)有了相當(dāng)完善的記錄,，發(fā)現(xiàn)一切變化都有著起承轉(zhuǎn)合,，循環(huán)不已的特性。自然而然,，永恒的價(jià)值觀產(chǎn)生了,，權(quán)威的理論也建立了，長(zhǎng)年累月下,，人們習(xí)慣於接受既有的安排,，除了極短暫的動(dòng)亂時(shí)期外，彼此間均能相安無事,。
因?yàn)檗r(nóng)業(yè)需要肥沃的土地及適合的氣候，而地球上絕大多數(shù)的土地都無法從事農(nóng)耕,。故有些民族仍然以放牧維生,，有些則依賴漁獲，就是在農(nóng)業(yè)社會(huì)中,，當(dāng)人口增殖過多,，土地不敷使用時(shí)，為了生存,，很多人亦不得不離開自己的家園,。
這些流動(dòng)性比較大的人，流浪各處,，發(fā)現(xiàn)了各地都有不同性質(zhì)的產(chǎn)品,，而這些產(chǎn)品經(jīng)常被另一地區(qū)的居民視為珍寶。於是,，產(chǎn)生了穿梭來往各地,，以有輸無，以少換多的商人,。漸漸地,，原始的商業(yè)型式便形成了。
商業(yè)是現(xiàn)實(shí)的,，生活極不穩(wěn)定,，雖然獲利較農(nóng)業(yè)為多，其風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)地也較大。人們經(jīng)常漂流各處,，無法產(chǎn)生永恒的價(jià)值觀,。多見廣識(shí)後，也不可能輕易地信服任何權(quán)威,。成功失敗,，端視自己的努力，其適應(yīng)及應(yīng)變能力,，往往比務(wù)農(nóng)者為強(qiáng),。
雖然農(nóng)業(yè)社會(huì)中也有交易，但是在意義上卻完全不同,。農(nóng)業(yè)社會(huì)多半自給自足,，交易只是額外的行為，尤其在東方,，從事交易的人被認(rèn)為不事生產(chǎn),，不具有社會(huì)地位。更重要的是,，在交易的過程中,，必須注入價(jià)值觀念，而價(jià)值的衡量多依需求而定,。對(duì)負(fù)責(zé)社會(huì)安定的政府而言,，自然不能鼓勵(lì)人民追求奢華，否則人人都將棄耕而從商了,。
西方卻不然,，主因是基於地理環(huán)境的不同，兩河文明最發(fā)達(dá)的地區(qū)都接近入?？?，加以腓尼基商人，熙熙攘攘地往來於兩河及海洋之間,，不同地域,、氣候的農(nóng)產(chǎn)及工藝品交集薈萃，大大刺激了人們的需求,。顯然,，從商可以立即得利，農(nóng)業(yè)也能透過商業(yè)途徑,，產(chǎn)生更高的經(jīng)濟(jì)效益,。
除此之外，對(duì)歷史發(fā)展影響最大的,，是商業(yè)帶動(dòng)了多種文化的相互交流,，同時(shí)也導(dǎo)致了各個(gè)民族間的侵佔(zhàn),、鬥爭(zhēng)。這種結(jié)果,，對(duì)早期的人類文明而言,，變亂的損失遠(yuǎn)大於文化交流。幸而,，在殘酷的掙扎奮鬥過程中,，卻也孕育了活潑的生機(jī)。
東方孤立的地勢(shì)形成了典型的農(nóng)業(yè)文明,，而西方則不斷地蛻變,，時(shí)而農(nóng)業(yè)社會(huì)當(dāng)?shù)溃瑫r(shí)而重商主義抬頭,。更兼以分割的地理環(huán)境,，各個(gè)民族間不斷傾軋，沒有強(qiáng)大的中央集權(quán),，難以建立一穩(wěn)固長(zhǎng)久的政府,，以致由紀(jì)元前起至十四世紀(jì)，一直激盪在動(dòng)亂裏,。
動(dòng)亂不安給予人思考的機(jī)會(huì),，由於希臘內(nèi)地多山，農(nóng)地不足,，人們只得向海上發(fā)展,，在風(fēng)濤難測(cè)的海洋中圖謀生計(jì)，自然而然,，引起了他們對(duì)宇宙萬象的好奇與懷疑。在公元前第十世紀(jì),，希臘人受到邁昔利安文化的影響,，由海上掠奪及商業(yè)交易中，接觸到各種文化,，並引進(jìn)了文字,。
於是，希臘人開始運(yùn)用文字,，把他們的觀察及思想記錄下來,。這種行為在本土上尚屬首創(chuàng)，沒有一定的準(zhǔn)則和成規(guī),，人人都可以自由發(fā)揮,。因而產(chǎn)生了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三大哲人,。蘇格拉底以人生為探討的起點(diǎn),，柏拉圖進(jìn)入了他的理想世界,，而亞里士多德則以學(xué)科的分類，奠定且分離了西方的哲學(xué),、科學(xué)方向,。
東方的哲人完全與西方三聖的作風(fēng)相反，師徒之間,，思想一脈相承,，強(qiáng)調(diào)尊師重道，一味的鑽研前人思想並加以發(fā)揚(yáng)光大,。譬如印度的釋迦牟尼其思想在印度傳了千餘年,，並沒有人能略加新意。反是到了中國揉和了中土的儒,、道觀念,，才產(chǎn)生了「禪」?？鬃拥乃枷胍嗳?，其徒子三千，影響中國政治體系達(dá)千餘年,，直到宋,、明才有理學(xué)的出現(xiàn)；而老,、莊更是不幸,，雖然備受文人士子的推崇，可是迄今還數(shù)不出幾位有創(chuàng)見的繼承人,。
其根本的原因是,，儘管西方三聖在思想上有相當(dāng)?shù)囊姷兀揿稓v史,、地理的背景,，而且各自發(fā)揮所長(zhǎng)，因此並沒有很深,、很廣的內(nèi)涵,。舉凡人與自我及環(huán)境的界面，諸如人際,、社會(huì),、大自然、鬼神,、謀略,、醫(yī)筮等，皆不及東方思想透徹,。
相對(duì)的,，釋迦牟尼承襲了恒河文化,，光是其口授流傳下來的經(jīng)典，就不下三千部之多,，內(nèi)容更是羅列萬有,。以任何一位學(xué)者畢生的精力，都難以略窺堂奧,，遑論另樹一格,。而孔子的思想，則涵蓋了社會(huì),、人性的各個(gè)層面,，令生活在那種結(jié)構(gòu)、制度,、傳統(tǒng)下者,，不得不奉為經(jīng)典，未敢稍違,。至於老,、莊則道盡了人與自然界的關(guān)係，其立論之精闢,，隱喻之微妙,，無不至於人智的極境。
釋迦牟尼的文化背景我個(gè)人一無所知,，不敢妄置一詞,。然而中國的儒道思想，可以說完全是黃河文化的綜合結(jié)晶,，祇不過時(shí)值東周末年,，在經(jīng)過了八百年安定的局面，文化趨於成熟,。時(shí)機(jī)一到,，在政體上群雄並起，分據(jù)一方,；而思想上則是百花齊放，各家爭(zhēng)鳴,，以致產(chǎn)生了孔子,、老子及莊子等集其大成者。
在農(nóng)業(yè)文明的基本觀念上,，物極必反,，靜久思動(dòng)是不變的定理。不論在政體或思想上有何新意,，都脫離不了人與永恒的關(guān)係,。既然人是主體,，生存在天、地環(huán)境之中,，而天,、地、人三者如何能達(dá)到永恒的和諧,，才是所有變與不變的重心,。
談到人與人的關(guān)係，孔子綜合諸子百家之長(zhǎng),，以尊重傳統(tǒng),，提倡團(tuán)體道德倫理為綱領(lǐng)，設(shè)計(jì)了一套法則,，正好滿足農(nóng)業(yè)社會(huì)安定諧和的需求,。對(duì)人與環(huán)境的關(guān)係，老,、莊則洞悉了人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來,，提出順應(yīng)自然，切勿「竭澤而漁」的觀念,。這原本是農(nóng)業(yè)文明的精髓,，因?yàn)椴徽撊祟愔R(shí)進(jìn)步到何種地步，人永遠(yuǎn)屬於自然的一部份,，人為了近利,，破壞了自然的規(guī)律，終將自食其果,。只是古往今來,，有這種真知灼見的人不多，大概也是自然規(guī)律之一吧,！
直到釋迦牟尼的宗教觀傳到中國後,，人們心靈的另一面才被觸及，他提出人必須「無我」才能得到解脫,，這一觀點(diǎn)立刻引起了中國文人的共鳴,。人本是一個(gè)局限在時(shí)、空中間的個(gè)體,，本能地用自己的利害立場(chǎng),，去判斷衡量外界的一切，因此一舉一動(dòng),、一言一語,，都受到「自我」利害的干擾，所有的問題隨之而生,。
對(duì)個(gè)人來說,，所謂追求生活的幸福,，當(dāng)以心靈平安的獲得最為重要。心安則理得,，理得則無所不適,，不僅在順境中，人人可以安居樂業(yè),；即使遇到惡劣不堪的情況,，已經(jīng)得到「心安」的人們也能逆來順受，苦中作樂,。對(duì)於整個(gè)社會(huì)說來,，由於人口眾多，而資源有限,，所以彼此間必須設(shè)法和諧共存,。生活在其中的每一個(gè)人，唯有節(jié)儉自律,，以道德觀圍堵鎮(zhèn)壓物慾,，這種觀念來自「主觀思維」。
等到東方的思想融和為一,，人所懸心的問題都有了完滿的答案,，再加上穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，使人們的思想不但定了型,，而且根深蒂固,。在西方以堅(jiān)船利砲敲開門戶之前，千百年來,，沒有必要且沒有可能跳出既有的巢臼,。每當(dāng)需要思考判斷之時(shí)，只要根據(jù)自己的條件,，在前人故紙堆中找尋答案,，問題多能迎刃而解。
再看西方,，在亞里士多德把各種思想分類整理以後,，學(xué)者們得以專攻一科，精益求精,。在單一的分類上,，各門各科的確有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，能發(fā)前人所未發(fā),，可是在整體上，卻再也不可能有一位如東方的大師,，能對(duì)各種專業(yè)有全盤的認(rèn)識(shí),，以及對(duì)人類社會(huì)之需求,，作有利的綜合應(yīng)用。
正因?yàn)槿狈α四欠N無比的權(quán)威,，人人得以各樹一幟,，遇有疑難，求道無門,，必須自行設(shè)法解決,。這時(shí)唯一可憑藉的，只有客觀真實(shí),，故而奠定了各學(xué)科實(shí)驗(yàn)印証的精神,，結(jié)果是大量的新知一一被發(fā)掘出來，學(xué)術(shù)界充滿蓬勃的朝氣,。
到了十七世紀(jì),，各種知識(shí)成熟了，商業(yè)獲利者所形成的中產(chǎn)階級(jí)已成了社會(huì)的主力,，在人類對(duì)物慾的追求下,，西方掀起了工業(yè)革命的狂飆，利用能的動(dòng)力和機(jī)械的效率,，加速生產(chǎn)及消費(fèi)的速度,，一舉擊碎了傳統(tǒng)均衡和諧的價(jià)值觀，致有物質(zhì)文明的濫觴,。
西方是動(dòng)盪的,，在不安和求變的步伐中飛躍前進(jìn)，其依循的準(zhǔn)則是客觀現(xiàn)實(shí)的利害,；東方則是保守的,，力求維護(hù)既有的價(jià)值觀，自我封閉在主觀的天地裏,，對(duì)新生事物,、觀念一概持排斥的態(tài)度。
時(shí)到今天,，這兩種趨向所產(chǎn)生的效果,，有很明顯的對(duì)比，西方的富足及強(qiáng)盛與東方的貧窮和衰弱,，致令舉世有識(shí)之士,，莫不認(rèn)定西方文化優(yōu)於東方文化，視請(qǐng)西風(fēng)為唯一抒貧解困的良劑,。
正在這個(gè)關(guān)鍵當(dāng)頭,，在西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展下，另一個(gè)新的途徑被開拓出來。其力量方興未艾,，而對(duì)未來的影響,，不論深度、廣度,，皆無與倫比,，顯然，一個(gè)嶄新的時(shí)代即將到臨,。
有些學(xué)者把人類文明分為三個(gè)時(shí)期,，第一個(gè)時(shí)期起於農(nóng)業(yè)革命之後，人得以成功地生存在地球上,。這時(shí),，土地為唯一的資源，農(nóng)牧為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),。為了共同的利益,，人類社會(huì)型態(tài)以家庭為單位，政體上形成了封建制度,，精神上則由道德或宗教支配,。
第二個(gè)時(shí)期肇始於工業(yè)革命的成功，工業(yè)取代了農(nóng)業(yè),，由於大規(guī)模的生產(chǎn),，財(cái)力技術(shù)集中，社會(huì)觀念朝向極端發(fā)展,。中產(chǎn)階級(jí)興起,，封建制度崩潰了，一種符合商業(yè)利益的「民主」政體蔚為主流,。在這個(gè)時(shí)期,，社會(huì)的單位是個(gè)人，道德,、宗教已然破產(chǎn),，法律條文及心理治療取而代之。影響所及,，不論國家,、社會(huì)及個(gè)人，經(jīng)濟(jì)條件成為僅存的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),。
由於地緣的關(guān)係,，這兩次革命並沒有同時(shí)對(duì)全人類發(fā)生作用。農(nóng)業(yè)革命是內(nèi)向型的,、保守的,，發(fā)展時(shí)間緩慢,，大約經(jīng)歷了近萬年。而工業(yè)革命卻加速了步伐,，以不到四百年的時(shí)間,，由歐洲開始，蔓延到全世界各個(gè)角落,。由於工業(yè)需要商業(yè)的推動(dòng)，商業(yè)又本具侵略特性,，所以,，落後的農(nóng)業(yè)地區(qū)以及國家，立刻成為工業(yè)國家最理想的,、剝削牟利的市場(chǎng),。
首先到來的是傳教士，他們由破壞當(dāng)?shù)厝嗣竦木駜r(jià)值開始,，強(qiáng)迫接受「一元化」的基督文明,。他們的立意是至善的，但宣稱的「真理」卻嫌過於主觀,；他們的手段原無可厚非,，其結(jié)果卻導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)傳統(tǒng)的不滿，瓦解了社會(huì)上保守知足的狀況,。
繼傳教士之後,，工業(yè)化的知識(shí)接踵而來，相形之下,，農(nóng)業(yè)社會(huì)的知識(shí)顯得幼稚,、落後。但若沒有宗教做前驅(qū),，僅僅知識(shí)的效益是很難打動(dòng)人心的,。一旦人不滿於現(xiàn)況，知識(shí)就成為最有力的利器,，永無止境地去填塞難以滿足的慾望,。
然後是商人的到來，他們藉著傳教士供給的各種情報(bào),，對(duì)當(dāng)?shù)氐馁Y源以及市場(chǎng)有了詳細(xì)的認(rèn)識(shí),，帶來的是誘惑人心的加工成品、腐蝕人性的鴉片,，帶回去的則是廉價(jià)的原料及黃金,。如果當(dāng)?shù)厝嗣窬芙^交換，船堅(jiān)砲利的國家軍隊(duì)隨之而來,，輕者搶奪掠殺,，重則據(jù)為殖民地,，毫不留情地?fù)捜‘?dāng)?shù)氐馁Y源，以維持其日益擴(kuò)張的工業(yè)勢(shì)力,。
在這幾百年的變化中,，農(nóng)業(yè)國家遭受到無情的摧殘，舉凡領(lǐng)土,、主權(quán),、政體、資源,、信仰,、觀念及文化，不是被吞併就是面臨解體或徹底消滅,。國際間的仇恨加深了,，社會(huì)上的矛盾尖銳了。更由於應(yīng)變的方式不同,，又形成了勢(shì)不兩立的意識(shí)型態(tài),。而這些意識(shí)型態(tài)早已超越了國家與民族的界線，分化了整個(gè)人類,，蘊(yùn)釀著空前的大風(fēng)暴,。
這時(shí)，另一個(gè)變局應(yīng)運(yùn)而生,，這就是資訊革命,。工業(yè)時(shí)代發(fā)展到後期，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),，社會(huì)變化日新月異,，以致資料及知識(shí)汎濫成災(zāi)，人類已經(jīng)無法加以掌握,。當(dāng)人們利用機(jī)器處理大量訊息及資料的那一剎,，資訊就顯示了其強(qiáng)大的功能與效益，像一顆耀眼的明星,，還沒有登上舞臺(tái),，就攫取了人類的歡心。
工業(yè)社會(huì)需要它,，因?yàn)樗巧?cái)?shù)睦?，成功的鑰匙。農(nóng)業(yè)社會(huì)更需要它,，因它是唯一的救星,，飽經(jīng)工業(yè)國家欺凌。唯有一步跨入資訊時(shí)代,，才有希望與工業(yè)國家分庭抗禮,。
祗要先一步踏進(jìn)這個(gè)領(lǐng)域,，對(duì)國家力量，社會(huì)經(jīng)濟(jì),，甚至個(gè)人成就的提昇而言,，其效力無不立竿見影。因此當(dāng)工業(yè)生產(chǎn)的附加價(jià)值隨著激烈的競(jìng)爭(zhēng)逐漸降低,，工業(yè)所帶來的公害又日趨嚴(yán)重時(shí),，先進(jìn)工業(yè)國家紛紛開始了所謂的「工業(yè)轉(zhuǎn)型」，將「夕陽工業(yè)」的技術(shù)轉(zhuǎn)售給開發(fā)中國家,，而致全力於「高科技」的發(fā)展,。
在多種高科技中，根據(jù)人類需求而設(shè)計(jì)出的應(yīng)用技術(shù),，並以之植入資訊機(jī)器上的軟體事業(yè)，可以說是無本萬利,。任何人只要有明晰的頭腦,，有正確的觀念，立刻可以進(jìn)入知識(shí)領(lǐng)域的權(quán)力中心,。然而頭腦清晰,，觀念正確的人，究屬少數(shù),，因此這種製作過程可以說是痛苦而艱辛,，曠日費(fèi)時(shí)，且效率極低,。為了滿足人類無休無止的需求,，唯一的方法，是賦予資訊機(jī)器一部份智慧,，利用機(jī)器不為「感性」束縛的特質(zhì),，為人服務(wù)。
這種觀念可行嗎? 如果可行,，是依據(jù)什麼理念及技術(shù)? 成功了,，對(duì)於人性，將會(huì)有什麼衝擊? 對(duì)人類社會(huì)未來的影響又將如何? 我們應(yīng)該以什麼態(tài)度來處理這個(gè)事件?
這就是本書所要探討的主題,，在時(shí)間過程上,，我們由宇宙的歷史觀為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)過各種不同性質(zhì)的「層次」,，直達(dá)資訊時(shí)代的核心－智能,；在技術(shù)上，則側(cè)重於剖析人的「智能」,，以及其應(yīng)用之道,。
我認(rèn)為透過對(duì)「層次」的理解,，可以認(rèn)識(shí)主觀世界與客觀真實(shí)之間的關(guān)係?！笇哟巍故欠N結(jié)構(gòu),，人的「智能」正建立在這個(gè)結(jié)構(gòu)的金字塔頂，唯有認(rèn)清這一切,，人才能隨心所欲地控制它,。
到此讀者一定會(huì)產(chǎn)生一些懷疑，歐美各先進(jìn)國從事「人工智能」的研究歷時(shí)已久,，尚不見任何績(jī)效,，憑什麼我們赤手空拳地，敢探討如此重大的課題?
這也是本書一再反覆強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)之一,，正當(dāng)國家落後,、民族自信盪然無存之際，要想有所作為,，民心士氣的激勵(lì)本為首要,。可是,，在純理性的資訊時(shí)代,，盲目衝動(dòng)的情緒不僅得不到正面的效果，反而會(huì)有負(fù)面的影響,。資訊時(shí)代的基礎(chǔ),，應(yīng)建立在全人類經(jīng)驗(yàn)的總和上，而非某一個(gè)時(shí)期的特殊技術(shù),。中華文化曾經(jīng)在人類歷史中,，扮演著舉足輕重的角色，顯然有其不可否認(rèn)的價(jià)值,。我們只有從歷史的角度,，冷靜理性的思考，才能找到正確可行的方案,。
東方文化在工業(yè)時(shí)代中,，的確是黯然無光，那是因?yàn)楣I(yè)生產(chǎn)純屬客觀事實(shí),，生產(chǎn)的商品也基於客觀的需求,，與主觀思維格格不入。前文說過,，在東方,，主觀思維原是基於和諧共存、抑制自我需求的道德情操,。一旦物質(zhì)文明以雷霆萬鈞的聲勢(shì)侵入,，個(gè)人的價(jià)值觀受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),，整個(gè)文化的基礎(chǔ)也面臨解體。
儘管東方有些國家,，或能躋身工業(yè)先進(jìn)國之林,，或者正在急起直追中。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo),，就不得不與其固有文化,，作一些必要的妥協(xié)，甚至犧牲某些價(jià)值觀,，以遷就現(xiàn)實(shí),。
資訊時(shí)代的需求，恰與上面所陳述的條件完全相反,，資訊是利用人的概念,，以控制機(jī)器運(yùn)作的界面。而人的概念完全是主觀的,，唯有透過主觀思維的方式,，才能獲得最佳的效果。因此,，以西方的客觀印証法，在未瞭解人的本質(zhì)以前,，就資訊的應(yīng)用,、以及資訊機(jī)具的設(shè)計(jì)而言，很難達(dá)到「符合人的認(rèn)知及習(xí)慣」這個(gè)目標(biāo),。
在今天,，基於知識(shí)水平的提昇，縱使是主觀思維也無法完全脫離客觀真實(shí),。但我們所要瞭解的「人」,，所要認(rèn)識(shí)的「人性」，至今還找不到一種可以接受的,、客觀的「實(shí)驗(yàn)」方法,。因此，只有透過人對(duì)自我的理解,，再借助東方歷史上無數(shù)珍貴的,，主觀思維的記載，才是唯一可行的途徑,。
第二章 資訊
花謝花開,，雲(yún)破月來，在在都是自然界的訊息,；人類不
甘寂寞,，硬把訊息與心鎖在一起,，遂永遠(yuǎn)脫不開枷鎖。
────────────────────────
我對(duì)資訊的定義是:
┌──────────────────────┐
│人類所認(rèn)知的各種刺激,，能以一定形式,，代表一種│
│或數(shù)種概念之資料或訊息。 │
└──────────────────────┘
由上述的定義看來,，資訊對(duì)人類而言,，應(yīng)是一種能被人類所認(rèn)知的「刺激」，而且可以代表人所理解的「概念」,，其呈靜態(tài)者稱為資料,，在動(dòng)態(tài)中的則稱為訊息。
人類的感覺有五種,，分別是：視,、聽、味,、嗅,、觸。佛家則認(rèn)為應(yīng)將「意」加入,，是為「六識(shí)」,，意為人對(duì)刺激的六種認(rèn)識(shí)。
意識(shí)我們稱為內(nèi)在刺激,，由人的經(jīng)驗(yàn)交集所形成,，且為個(gè)人行為及判斷的中樞。其餘五種則來自外界,，其中「視覺」感知光影,，人類可以藉圖像及符號(hào)等認(rèn)知及表達(dá)此感覺；「聽覺」則接收聲波,，並能夠用聲帶之發(fā)聲模擬該音調(diào),；味、嗅,、觸三者人類僅能接收而不能表達(dá),，除了經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知外，無法與他人直接溝通,，故純屬主觀,。
味、嗅,、觸覺與反射神經(jīng)有直接的聯(lián)繫,，屬於接觸性之感覺，偏向於「本能」。當(dāng)此類刺激產(chǎn)生時(shí),，反射中樞立即根據(jù)其「利害」程度,，作出最有利於該個(gè)體的反應(yīng)。聽,、視覺則接收距離較遠(yuǎn)之物體,、狀況所傳來的聲、光等刺激,。
這些刺激皆需依據(jù)本體之「利害」加以判斷,，並貯存在記憶中，是為「經(jīng)驗(yàn)」的形成,。經(jīng)過客觀印証後,，被同一社會(huì)的人所公認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)，即為「常識(shí)」,。
有些經(jīng)驗(yàn)僅限於專門的行業(yè),，並流傳於該同行中，是則稱之為「技術(shù)」,。舉凡常識(shí)及技術(shù),，統(tǒng)稱之為「知識(shí)」。
圖形及符號(hào)是靜態(tài)的「資料」,，聲音則可說是動(dòng)態(tài)的「訊息」,，這兩者皆具有「接收」及「表達(dá)」的性質(zhì)。所有人類的主觀經(jīng)驗(yàn),，透過「資訊」的交聯(lián),，得以互相轉(zhuǎn)換，並以之傳達(dá)給他人,。對(duì)於原本沒有此類經(jīng)驗(yàn)的人，資訊遂成為最有效的工具,，藉之可以立即建立起其「常識(shí)」庫及「專業(yè)」知識(shí)庫,，這就是「學(xué)習(xí)」。
當(dāng)然,，在學(xué)習(xí)過程中,，由於主觀及客觀的條件，認(rèn)知效果迥異,，諸如味嗅觸等主觀經(jīng)驗(yàn),，除了在同樣的條件下，無法用任何方式將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)達(dá)給他人,。換句話說,，唯有雙方具有類似的經(jīng)驗(yàn)，而且皆能明確地掌握,，才有溝通的可能,。至於專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí),，因?yàn)槎急仨毥?jīng)歷相似的體驗(yàn)，故而效率最高,。
即使是約定俗成的文字語言,，也面臨相同的問題，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)文字語言的過程中,，需要將之與已形成「常識(shí)」的主觀經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)起來,。這種過程，必須利用感官的效應(yīng),，一再與客觀事件印証,，是為思考；而文字語言所聯(lián)結(jié)的認(rèn)知,，則稱為「概念」,。所以每個(gè)人對(duì)「概念」的認(rèn)知，與其經(jīng)驗(yàn)的廣狹,，感官的靈敏度,，思考、判斷的方式及文字,、語言的理解及應(yīng)用能力,，有著不可分割的關(guān)係。
人生存在群體社會(huì)中,，個(gè)人能力表現(xiàn)的高低,，端視其常識(shí)概念及文字語言的控制程度而定。當(dāng)然,，除此之外,，個(gè)人的遭遇機(jī)緣、生理機(jī)能和意志力量等因素都不能忽視,。但是,，本章所討論的，僅限於資訊範(fàn)圍,，故對(duì)其他因素略過不提,。
個(gè)人感官的靈敏度來自先天，經(jīng)驗(yàn)則與身處的環(huán)境不可分離,，這些因素非人力所能控制,。唯有思考方式及常識(shí)概念，完全可經(jīng)由學(xué)習(xí)獲得,。也就是說,，任一主觀個(gè)體的思考方式及代表其認(rèn)知之概念，可以在客觀條件下，以資訊為媒介,，傳遞給另一主觀個(gè)體,。
這就是資訊的功能，它溝通了原本孤立的,、一個(gè)一個(gè)互不相干的個(gè)體,。每一個(gè)人主觀的認(rèn)知，藉著客觀的資訊媒介,，得以與他人的主觀相印証,，從而得到更完整的認(rèn)知。
在聲音的存錄技術(shù)發(fā)明以前,，動(dòng)態(tài)的聲音無從捕捉,，但是靜態(tài)的視覺效應(yīng)，卻可以利用一些形色的對(duì)比,，產(chǎn)生辨識(shí)的效果,，雖然辨識(shí)可能是主觀的，但形色的對(duì)比卻是一種不受時(shí)空影響的客觀現(xiàn)象,。先民利用這種觀念,，將所認(rèn)知的概念，設(shè)計(jì)成一些便於聯(lián)想的圖形,，漸漸發(fā)展為「文字符號(hào)」,。
第一節(jié) 文字的信息
某負(fù)笈遠(yuǎn)方，每寫家書,，輒草草畫押了事,。偶病，囑友
代筆報(bào)告平安,，以免懸念,。其父得信，立刻星夜趕至,。
────────────────────────
由於古代中國的農(nóng)業(yè)社會(huì)特徵,，兼以源於黃土高原，地域與外界隔絕,。幾千年來,，世世代代日出而作,，日落而息,，安土重遷。他們的工作是重覆的,，經(jīng)驗(yàn)是連續(xù)的,，所需要的資料訊息局限於對(duì)生活的認(rèn)知，千百年來沒有很大的變化。
因此,，當(dāng)初民發(fā)展出一種直接記載事物的象形文字以後,，除了歷代因?yàn)樾枰黾油猓湓假Y料所代表的意義,，和視覺辨識(shí)所應(yīng)用的原則大體保存下來,。這個(gè)特性不僅在歷史上具有連續(xù)的作用，團(tuán)結(jié)了所有沿用這種視覺文字的後代子孫,；也強(qiáng)化了資料本身的再利用價(jià)值,，對(duì)農(nóng)業(yè)文明的成熟與推廣有莫大的影響；最重要的一點(diǎn),，也是一直為人所忽略的,，那就是：在人類文化演進(jìn)過程中，對(duì)“人智發(fā)展”的忠實(shí)記錄,。
在資訊時(shí)代成熟之前,，文字只是一種記事的工具，其價(jià)值完全以學(xué)習(xí),、應(yīng)用之方便及表達(dá)的完整與否為前提,。學(xué)習(xí)及應(yīng)用在後面「中文概念的特性」中將另有說明，而所謂表達(dá)的完整性,，是指字符本身應(yīng)該具有的全部信息,，即傳達(dá)了使用文字者，在某一時(shí)代,、某一地域,，所記載的事物，以及記載時(shí)所用的工具性質(zhì)等信息,。
毫無疑義,，由時(shí)代及地域可以考証出在客觀環(huán)境下文字的性質(zhì)，記事則是「文字工具」所應(yīng)表達(dá)的信息,。但文字工具的性質(zhì)卻很少有人提及,。然而後人之所以能學(xué)習(xí)應(yīng)用前人所流傳下來的文字，就是基於文字之性質(zhì)符合人的“智力結(jié)構(gòu)”,。如果不瞭解文字性質(zhì),，雖然能應(yīng)用文字，卻無法「整理」文字,。就有如一位會(huì)駕駛汽車的人士,，其技術(shù)再高，若不瞭解汽車之結(jié)構(gòu)性質(zhì),，一旦車子出了問題,，就束手無策了,。
人類以文字為工具，已有數(shù)千年的歷史,，包括文字學(xué)專家在內(nèi),，都對(duì)文字的性質(zhì)與人智的關(guān)係諱莫如深。當(dāng)文字尚在應(yīng)用階段時(shí),，由於實(shí)際的需要,，人們根據(jù)慣例或某些因素，創(chuàng)造或摒棄某些文字,。如果這種增減與人智之反應(yīng)不謀而合,，則能得到多數(shù)使用者的擁護(hù)；反之,，必然被大眾唾棄,，時(shí)日稍久，即煙消雲(yún)散,。
今天資訊時(shí)代,，就面臨著文字應(yīng)用的轉(zhuǎn)型問題。我們必須深入瞭解文字與人智的關(guān)係,，才能將文字的性質(zhì)與資訊機(jī)器結(jié)合起來,，以充份發(fā)揮應(yīng)用資訊的功能。
我認(rèn)為,，文字的性質(zhì)與人智有關(guān)者,，有下列五種要素：
1,字形：字形為一種視覺效應(yīng)，利用明暗,、強(qiáng)弱的對(duì)比,，人得以辨識(shí)其特徵而判別其所代表之概念。
就視覺之特性而言,，字形大小一致,，利於直觀認(rèn)識(shí)；形狀工整,，垂直向密度大於水平密度者,，比較容易辨別；而在單位空間中,，形狀變化則與所代表之信息量成正比,。是故，中文字之信息量及辨認(rèn)直觀性皆較拼音文字為高,。另一方面,，字形簡(jiǎn)單者，易學(xué)易用,，但卻減低了文字最重要的信息功能,。為了彌補(bǔ)這種損失，必須結(jié)合多重字形以表達(dá)複雜的信息,，拼音文字即建立在這種觀念上,。對(duì)文字的認(rèn)知，須由形轉(zhuǎn)音,，由音得義,，是為非直觀文字。
2,字碼：字碼代表文字的前後順序,，能夠讓人很有效率地查到該文字的相關(guān)位置,，其功能效率，與資料之應(yīng)用量成正比,。當(dāng)資料量不大時(shí),，字碼的重要性不顯，然而在資訊時(shí)代,，字碼順序與人的直觀認(rèn)知,，有著舉足輕重的關(guān)係。
拼音文字最大的優(yōu)點(diǎn),，就是其字母具有直觀的排列順序,，舉凡分類及各種資料查尋，都遠(yuǎn)較圖形文字便利,。
一旦圖形文字也建立起相應(yīng)的字碼,，且具有符合人類直觀的序列後，則比諸拼音文字毫無遜色之處,。
字碼與字形須一一對(duì)應(yīng),，也是一個(gè)不可忽視的因素，由字形可以看出字碼,，從字碼也能直接求出字形,。似此，則無論是形是碼,，實(shí)為一體之兩面,，如此才能發(fā)揮文字的真正效益。
我們使用的倉頡碼,，就是根據(jù)這種理論所設(shè)計(jì),，在字碼上，可以提供數(shù)百萬種不同的組合,，同時(shí),，每個(gè)組合都有一相應(yīng)的字形，皆由程式提供,。
3,字音：這又是拼音文字的優(yōu)點(diǎn),，但中文也有約略相同的功能,。因有百分之八十的中文來自「形聲」，即一字中,，有以之發(fā)音的聲符,。祗惜未經(jīng)整理，古音已失,，傳到如今,，由文字可直接得到正確字音者，不到百分之六十了,。
4,字義：文字最重要的功能,，就是傳達(dá)「訊息」。這些訊息就是人對(duì)一般事物所認(rèn)知的「常識(shí)」,、「知識(shí)」,。
人類所應(yīng)用的文字大體可分為兩種，一是拼音文字,，一為圖形文字,，對(duì)拼音文字來說，眼睛見到文字以後,，還要由形轉(zhuǎn)音,，由音知義。圖形文字則不然,，視覺得到了形象,，立即與經(jīng)驗(yàn)中的認(rèn)知概念相聯(lián)，效果快速,。
人類的感知中,，有百分之八十以上來自視覺效應(yīng)，美國學(xué)者的研究顯示,，最理想的符號(hào),，即為直覺的「視覺訊息」(Icon)。以各種交通誌號(hào)為例,，如用英文,，則長(zhǎng)短不一，所佔(zhàn)空間不等,，直觀反應(yīng)不及等缺點(diǎn),，故而儘量採用圖形,。
實(shí)際上,，中文就是一種「視訊」，原就起源於圖形記事,，後來為了書寫便利,，才將圓弧改為其他較易書寫的形狀,。
5,字類：中文在發(fā)展過程中,，根據(jù)常識(shí)認(rèn)知所產(chǎn)生的概念，保留在偏旁部首的分類中,，謂之字類,。
分類代表了文字的應(yīng)用範(fàn)圍，比字義本身的功能更有實(shí)用價(jià)值,。這是中文最特殊、也是一直被忽略的一項(xiàng)文字功能,。以往,，中文字類僅用作字典上的索引，其實(shí),，這是一個(gè)很大的錯(cuò)誤,，人只有在不瞭解該字字義時(shí)，才有查字典的需要,。既然不明字義,，又怎知其分類? 而不知分類，如何以之作為索引呢,？
第二節(jié) 概念的信息
三個(gè)盲人,，想知道象是什麼樣子，甲摸到象鼻,，乙摸到
象牙,，丙則摸到肚子，人人都似若有所獲：原來如此,！
────────────────────────
前節(jié)所說的文字信息,，在下文中將作進(jìn)一步的研討，然而僅僅瞭解文字並不表示瞭解了文字與人智的關(guān)係,。還有一項(xiàng)重要的因素,，是人利用文字語言的目的，那就是前面提到的「概念」,。
概念是含糊的,、主觀的一種「概略的觀念」，代表著每個(gè)個(gè)體在生活中所認(rèn)知的「常識(shí)」,。正因?yàn)槠渲饔^而難以確定,，所以需要一種客觀的工具界面，以供人與人之間的溝通,。
人們對(duì)資訊時(shí)代最大的期望,，即是要求資訊器能夠瞭解並執(zhí)行人類的各種意願(yuàn)。而達(dá)到這種願(yuàn)望的唯一途徑,，則是令資訊器具有接受人所認(rèn)知的主觀概念之能力; 也就是說,，能夠理解人類獨(dú)具的文字及語言,，並能共享「常識(shí)」。
問題關(guān)鍵在於,，究竟人類認(rèn)知的常識(shí)和概念是什麼,？從古自今，哲人賢士苦心積慮的研究,、著書,，莫非希望把他們一般的常識(shí)以及獨(dú)特的知識(shí)記載下來，以供後人認(rèn)知,。雖然在字裏行間我們得到了一部份或大部份他們所欲傳達(dá)的訊息,，不幸的是，由於概念的主觀性,，在雙方表達(dá)及理解的過程中,，難免有所偏差。
雖然概念是主觀的,，但經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期人類的再認(rèn)知,，並賦與各種詮釋，故而也能有客觀的共識(shí),，否則,，人與人之間絕對(duì)無法溝通。這種共識(shí),，經(jīng)由教,、學(xué)過程而完成，祗是限於每一主觀個(gè)體之經(jīng)驗(yàn),，教學(xué)的效用並不能完全消除主觀歧見,。
對(duì)於常識(shí)及概念，我的定義是：
┌──────────────────────┐
│外界來自的刺激在感覺神經(jīng)中產(chǎn)生了某種效應(yīng),， │
│人類意識(shí)對(duì)此效應(yīng)的認(rèn)知,，經(jīng)過客觀印証者，是為│
│常識(shí),，代表該常識(shí)的一神經(jīng)電流脈衝,，即稱概念。│
└──────────────────────┘
至於知識(shí),，定義是：
┌──────────────────────┐
│人對(duì)日常生活之認(rèn)知為常識(shí),，各種專門行業(yè)通用的│
│常識(shí)是為技術(shù)，常識(shí)及技術(shù)之總和,，則稱為知識(shí),。│
└──────────────────────┘
由於人類生理結(jié)構(gòu)相同，對(duì)於各種外界刺激所產(chǎn)生的效應(yīng)也必然類似。因此,，當(dāng)人接受外界刺激時(shí),，其主觀「感知」的效應(yīng)，與他人所感知的效應(yīng),，經(jīng)過溝通印証後,，所得到的「認(rèn)知」，即為常識(shí),。常識(shí)是指人對(duì)日常生活所涉及事物的一般認(rèn)知,，知識(shí)則比較深入，但仍建立在常識(shí)之上,。
至於知識(shí),，其有別於常識(shí)之處，是包括了不同專業(yè)人員的常識(shí),。而這些專業(yè)常識(shí),，對(duì)一般人或局外人而言,，則為「技術(shù)」,。所以，知識(shí)也可以說是全部人類所擁有的常識(shí),。
這些認(rèn)知都只是一種神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中,、生化電流導(dǎo)通的現(xiàn)象，電流的導(dǎo)通使得各種相關(guān)的感覺同時(shí)出現(xiàn),，故人對(duì)刺激產(chǎn)生的效應(yīng)有了完整的認(rèn)識(shí),。這種認(rèn)識(shí)只是主觀個(gè)體的感受，人類之所以不同於萬獸,，即因大腦皮質(zhì)層的進(jìn)一步分化,，有了一種可以代表主觀感受的記憶體，其記憶者,，即為概念,。
然而，刺激是動(dòng)態(tài)的,，視各主觀個(gè)體的條件及環(huán)境而定,。任何人在任何時(shí)空中，所遭遇的事件都不盡相同,。所以前述的「認(rèn)知」,，只能代表主觀個(gè)體的感受。
舉例說,，「甜」,、「紅」都是共通的概念，在客觀立場(chǎng)，「糖是甜的」,、「血是紅色」為真,。但每個(gè)人所感到的「甜」及「紅」，以及其主觀的效應(yīng),，絕對(duì)有所不同,。所以，概念僅能供作人類客觀事物溝通的參考,，而永遠(yuǎn)無法有完全的共識(shí).
因?yàn)槿祟愒谡J(rèn)知「概念」之前,，往往先有「經(jīng)驗(yàn)」，所謂經(jīng)驗(yàn),，我的定義是：
┌──────────────────────┐
│時(shí),、空間中所發(fā)生的各種現(xiàn)象或事件，透過人的感│
│官,，令意識(shí)認(rèn)知該現(xiàn)象或事件與自我利害關(guān)係者,，│
│是為經(jīng)驗(yàn)。 │
└──────────────────────┘
經(jīng)驗(yàn)的形成較概念更為複雜,，因?yàn)闀r(shí)空殊異,、個(gè)體感官有別，加以每一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都建立在過去的經(jīng)驗(yàn)上,，所以,，任何一點(diǎn)細(xì)微的不同，對(duì)日後的經(jīng)驗(yàn)都有決定性的影響,。
經(jīng)驗(yàn)純屬主觀,，人藉著經(jīng)驗(yàn)才對(duì)外界產(chǎn)生認(rèn)知，且因?yàn)檎J(rèn)知而有概念,。所以,，每一個(gè)人早期的經(jīng)驗(yàn)，往往影響到其「概念」的形成,，並構(gòu)成個(gè)人意識(shí)的主觀型態(tài),，而有著獨(dú)特的「?jìng)€(gè)性」。
學(xué)習(xí)是泯除這種主觀型態(tài)的重要過程與方法,，尤其在嬰兒時(shí)期,，父母的照料方式、環(huán)境的變化,，幾乎可以說決定了人的性格,。這些課題，我們將在〈人性觀〉中詳細(xì)討論,。
本文所討論的都是一些基本概念,，由概念形成觀念,，這些觀念的全部，則組成了線性的宇宙層次,。通過對(duì)每一層次的認(rèn)知,，才能理解人及人性。從而再透過結(jié)構(gòu)的組織,，終至認(rèn)清宇宙全貌,。
要想理解「概念」，最好從人類發(fā)展「概念」的過程上著手,?？墒鞘耪咭岩樱@種發(fā)展過程從何得知呢,？現(xiàn)今全世界人類所沿用的各種文字中,，唯有中文保存了大量的「概念信息」，透過這些信息,，我們才能成功地與「古人」心意相通,，以致體認(rèn)到概念的來龍去脈。
反之,，拼音文字的「概念信息」相當(dāng)缺乏,，因?yàn)槠匆粑淖质且哉Z言為基礎(chǔ)，在語言發(fā)展成熟以後,，為了記事的方便,，遂發(fā)明音符,，將語音拼為文字使用的,。
從歷史的角度來分析，游牧民族必須逐水草而居,，而先民的記事工具不發(fā)達(dá),，攜帶不便，故未能發(fā)展出文字,。同時(shí),，語言是動(dòng)態(tài)的，各代之間,，隨著生活習(xí)慣的改變,，語音就會(huì)略有分別。語音不同,，就造成溝通的不便,，溝通不便，就使得原是同一祖先的民族分裂,。
中華民族之所以歷數(shù)千年而不致分裂,，是因?yàn)獒岽訉O雖各操不同的方言，而使用的文字卻共溯遠(yuǎn)古，無礙彼此的認(rèn)同及溝通,。
拼音文字不僅形成分裂型的文化,，兼以缺乏語音的原始記錄，所以在文化發(fā)展過程中,，並沒有一種共同的演化規(guī)則,，時(shí)到今日，後人無從觀察其概念結(jié)構(gòu)的蛛絲馬跡,。在工業(yè)革命時(shí)期,，人類所追求的是生產(chǎn)效率，價(jià)值觀建立在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上,，而拼音文字音形相通,，字符有限，應(yīng)用的功效遠(yuǎn)遠(yuǎn)高於圖形文字,?？墒窃谫Y訊時(shí)代中，情勢(shì)逆轉(zhuǎn),，資訊的效益,、功能完全在於「概念信息」的大小，拼音文字就相形見拙了,。
為了便於進(jìn)一步的研討,，茲將「概念信息」定義如下：
┌──────────────────────┐
│文字中具有概念之分類、性質(zhì),、特徵以及應(yīng)用關(guān)係│
│等信息者,，是為概念信息。 │
└──────────────────────┘
要應(yīng)用概念信息,，必須先從改進(jìn)資訊工具的功能及結(jié)構(gòu)下手,，然而，對(duì)概念信息沒有充份認(rèn)識(shí)以前,，又無從著手資訊工具的設(shè)計(jì),。實(shí)際上，所謂概念信息,，即相當(dāng)於歐美各國所從事「人工智能」項(xiàng)目中的「自然語言」,。
過去，歐美發(fā)展自然語言的基礎(chǔ)是字典查尋,、文法分析及語意剖析上,，但一直沒有滿意的結(jié)果。近來的趨勢(shì),，以耶魯學(xué)派為首,，主張朝向概念分析發(fā)展,，只是一時(shí)找不到理想的分類方式，眾說紛云,，莫衷一是,。
我認(rèn)為，「概念信息」就是文字本具的概念定義,，只需再加上語意結(jié)構(gòu),，自然語言的全部功能就完備了。
茲將中文所具的概念信息分別說明如下：
1,中文文字的概念分類,、性質(zhì)及特徵：
根據(jù)許慎的「說文解字」,，中文源自六書，分別是:
象形,，指事,，會(huì)意，形聲,，轉(zhuǎn)注,，假借。
中文字形發(fā)展的規(guī)則即為以上六類,，其中形聲是以「形符」代表文字意義的分類,，「聲符」代表該字的發(fā)聲。很明顯地,，中文在造字之始,，已經(jīng)有了分類的觀念。
再根據(jù)「部首」來分類,，在臺(tái)灣「中華學(xué)術(shù)院」印行的「中文大辭典」上,，共有 216個(gè)部首。這是在文字發(fā)展過程中,，由於實(shí)際的需要,，從生活經(jīng)驗(yàn)中篩選出來,，再經(jīng)過歷代的試用驗(yàn)証,，最後「約定俗成」而得。
我們根據(jù)部首,，再進(jìn)一步分析,，以字形的結(jié)構(gòu)為主，共得到「字首」 597個(gè),。這些字首,，有的是沿用原來的分類，有的則是因?yàn)樾枰l(fā)展變化得來,，也有一部份是根據(jù)我們的設(shè)計(jì)理念分析出來的,?？傊绻恳粋€(gè)部首能代表某類事物可推知,，這些類別必然具有實(shí)用價(jià)值,。
這就是字首的概念分類，在一個(gè)單獨(dú)的中文字形中,，只需對(duì)輸入字碼加以查閱,，立即可得到其分類的信息，請(qǐng)參考附錄二中文字首常識(shí)分類表,。
2,文字本身的概念定義：我們計(jì)分出 8大族,，每族 4類，每類8種共為 256種,，每種之字?jǐn)?shù)不限,，對(duì)常用之八千餘字而言，平均每種有卅多字,。其各族,、類、種之部份資料,，請(qǐng)見本書附錄一所收錄之分類表,。
分類是一門極其複雜的學(xué)問，對(duì)任何一種事物而言,，要得到理想的分類,，都是煞費(fèi)週章，很難面面俱到,。人類所用的文字,，是經(jīng)過無數(shù)世代，無數(shù)才智之士,，精心的設(shè)計(jì),、印証，可以說代表了人對(duì)萬事萬物認(rèn)知的總和,。今人要想在短暫的時(shí)間裏,，把文字做合情合理的分類，可以說是難上加難,。
有不少西方學(xué)者,，早已發(fā)現(xiàn)了概念分類的重要，但囿於文字概念的模糊性,，沒有任何人對(duì)之具有全面的認(rèn)識(shí),，所以，迄今尚無理想的結(jié)果,。
中國文字雖然本具概念分類,，但因國人之民族自信心早已喪失殆盡,，一味崇洋，唯恐步趨不及,。至於自己的傳統(tǒng)文化,，識(shí)者卻是寥寥無幾，放著偌大的概念寶庫不用,，反而嫌怪中國文字落伍過時(shí),，竟去緣木求魚。
我們?cè)O(shè)計(jì)的「?jìng)}頡輸入法」,，就建築在上述的概念分類上,。應(yīng)用倉頡輸入法產(chǎn)生字碼之時(shí)，已同時(shí)具有字碼,、字形,、字形辨識(shí)、字音以及字義分類五大功能,。根據(jù)這個(gè)理念,，我們已經(jīng)將中文字形用最小的空間設(shè)計(jì)成功，加上字碼與英文兼容,，完成了中文電腦的基本結(jié)構(gòu),，中文字形辨識(shí)則即將推出，至於字音字義也將在近期之內(nèi),，隨「中文自然語言」的應(yīng)用系統(tǒng),，公開問世。
第三節(jié) 中文概念
要得知刑案的真相,，須偵查原始現(xiàn)場(chǎng),。欲理解人類思維
方式，應(yīng)分析初民文字,。唯中文保存了人的思路痕跡,。
────────────────────────
英文文字由廿六個(gè)代表語音的字母組成，非常簡(jiǎn)明,。中文文字則需要很多不規(guī)則的筆畫交互疊加,，讀寫起來，都比英文麻煩,。此外基於應(yīng)用的觀念不同,，同一種概念，在英文用一個(gè)單字即可表達(dá),，而中文卻很少有獨(dú)立使用的單字，必須將字組合成詞,，以詞代表一個(gè)完整的概念,。
這是因?yàn)橹形膫S每字一音,，而人耳能辨識(shí)，聲帶能發(fā)出的聲音並不多,，標(biāo)準(zhǔn)國語包括四聲在內(nèi),，僅有一千三百多個(gè)不同之音。在語音發(fā)展的過程中,，為了避免重複和混淆,，習(xí)慣上常採用「詞組」或「複字」等方式。也就是說,，有些中文還要多組合一次,，才能明確地表達(dá)一種概念。本來,，中文字?jǐn)?shù)就遠(yuǎn)比英文的廿六個(gè)字母多,，再加上這些組合，當(dāng)然是難上加難,。
表面上看來,，英文的學(xué)習(xí)及應(yīng)用的確是比中文容易，可是文字代表人類所有的認(rèn)知,，其效益絕非簡(jiǎn)單的評(píng)估就能論定,。不僅是文字，任何事物,，都需要以其功能,，來決定學(xué)習(xí)的時(shí)間長(zhǎng)短。由於文字有一般的使用環(huán)境,，也有更高層的應(yīng)用功能,，如果將這兩個(gè)不同的階段分開，答案就完全不同了,。
茲假定,，學(xué)習(xí)中、英文文字者,，都已能運(yùn)用該種語言,，進(jìn)行普通的對(duì)話。當(dāng)學(xué)習(xí)英文時(shí),，只要學(xué)會(huì)廿六個(gè)字母及拼音法則,，很快就能掌握其文字。而中文字彙則必需一個(gè)一個(gè)地學(xué)習(xí),，幾乎可以說沒有捷徑,。這是第一個(gè)階段，學(xué)習(xí)的上限大約在五百到一千個(gè)文字,，文化程度相當(dāng)於小學(xué)五六年級(jí),。在這個(gè)階段,，英文的確要較中文容易。
再繼續(xù)學(xué)下去,，由常用對(duì)話進(jìn)入專門知識(shí)時(shí),，英文每一個(gè)字彙仍祗代表一件事物，因而字彙逐漸增多,，必須一一個(gè)別學(xué)習(xí),。但中文則不然，近千個(gè)單字,，幾乎代表了近八成以上的「基本字彙」,，而詞組多半能用基本字彙連接組合。換句話說,，中文的學(xué)習(xí)在達(dá)到某一程度以後,，對(duì)新詞的理解及應(yīng)用將愈來愈容易。
茲以「車」字說明中文詞組與英文文字的差異:
┌─────────────┬────────────────┐
│ 車 之 種 類 │ 車 有 關(guān) 詞 │
├────┬────────┼────┬───────────┤
│ 中文 │ 英 文 │ 中文 │ 英 文 │
├────┼────────┼────┼───────────┤
│汽車 │ CAR │車輪 │ WHEEL │
│卡車 │ TRUCK │車胎 │ TIRE │
│馬車 │ CARRIAGE │車房 │ GARAGE │
│牛車 │ CART │車鏈 │ CHAIN │
│水車 │ WATERMILL │車篷 │ TOP │
│風(fēng)車 │ WINDMILL │車身 │ BODY │
│火車 │ TRAIN │車架 │ FRAME │
│貨車 │ CONTAINER TRUCK│車軸 │ AXLE │
│電車 │ TROLLEY │車票 │ TICKET │
│轎車 │ SEDAN │車箱 │ TRUNK │
│公車 │ BUS │車蓋 │ HOOD │
│篷車 │ COVERED WAGON │車主 │ OWNER │
│戰(zhàn)車 │ TANK │車廂 │ CARRIAGE │
│餐車 │ DINNING CAR │車店 │ AUTO SHOP │
│獨(dú)輪車 │ UNICYCLE │車軌 │ TRACKS │
│人力車 │ RICKSHAW │車道 │ ROAD │
│腳踏車 │ BICYCLE │車場(chǎng) │ PARKING LOT │
│兒童車 │ TRICYCLE │車門 │ DOOR │
│三輪車 │ PEDICAB │車輻 │ SPOKE │
│拖屋車 │ TRAILER │車牌 │ LICENSE PLATE │
│拖拉車 │ TRACTOR │車匠 │ MECHANIC │
│計(jì)程車 │ TAXI │車站 │ STATION │
│救護(hù)車 │ AMBULANCE │車輛 │ AUTOMOBILE │
│手推車 │ PUSH CART │車轅 │ SHAFTS │
│摩托車 │ MOTORCYCLE │火車尾 │ CABOOSE │
│賽馬車 │ CHARIOT │火車頭 │ LOCOMOTIVE │
│高級(jí)房車│ LIMOSINE │車擋板 │ BUMPER │
│超級(jí)貨車│EIGHTEEN-WHEELER│車踏板 │ PEDAL │
│循環(huán)客車│ SHUTTLE BUS │車飛輪 │ SPROCKET │
│裝甲卡車│ DRAGON │車尾擋板│ TAILGATE │
└────┴────────┴────┴───────────┘
由上表可見,，中文的詞組是以「車」為概念分類詞,，如在「車」前定義，可視作對(duì)「車」種之分類; 也可以在其後定義,，則為車之附件或車之其他分類,。
這種定義方法層次分明，充份利用各種已知的概念,，導(dǎo)出新詞,，大大提昇了文字的靈活性，既容易學(xué)習(xí),，又容易應(yīng)用,。但有個(gè)先決條件，即必須具備較完整的基本概念,，對(duì)初學(xué)者而言,，當(dāng)然比較困難。
英文則完全相反,，廿六個(gè)字母不多,，很容易學(xué)會(huì)，其文字的定義也較完整,，不必學(xué)太多的基本概念,，就可以應(yīng)用?？墒?，繼續(xù)下去學(xué)習(xí)的難度並不因?yàn)橐延辛嘶咀謴《鴾p低，每一個(gè)獨(dú)立的字彙，都要重新學(xué)習(xí),，很少有組合的關(guān)係,，更難得有分類定義的特性,。
這兩種不同典型的文字優(yōu)劣互見,，對(duì)文化層次不高的人來說，英文比中文易學(xué)易用,。在一些專業(yè)的立場(chǎng),，文字本身只供某種概念的詮釋，中文組合的功能也顯得多餘,。一旦進(jìn)入尚待開發(fā)的智慧領(lǐng)域,，以及極為抽象的觀念認(rèn)知時(shí)，具有組合性質(zhì)的中文,，就遠(yuǎn)比概念獨(dú)立的英文要強(qiáng)得多了,。
從歷史的角度來看，中文曾經(jīng)有過極為輝煌的時(shí)期,，將抽象思維發(fā)揮得淋漓盡致,，而英文等其他拼音文字，則走上務(wù)實(shí)應(yīng)用之道,，終於有了今天的成就,。到了資訊時(shí)代，則將由「人智」開創(chuàng)另一個(gè)新局面,，概念的認(rèn)知與應(yīng)用才是成敗的關(guān)鍵,，當(dāng)英文單字還要靠人加以定義時(shí)，等義的中文詞彙早就輕易地組合出來了,。
在我們初步的分析下,，配合了電腦的結(jié)構(gòu)，中文的基本概念可分為 256種,。每一種基本概念之間又有主從的連接關(guān)係,，原則上，這種連接關(guān)係與電影的視覺語言--「蒙太奇」極為相似,。文字的順序相當(dāng)於時(shí)間流程,，每一個(gè)文字所代表的概念，則相當(dāng)於每一分割的畫面,。當(dāng)人看到連續(xù)播映的畫面時(shí),，會(huì)產(chǎn)生一些認(rèn)知，中文亦有此種效果,。
比如說,，中文的「量詞」相當(dāng)於一幅畫，如一塊、一條,、一堆,、一片、一樹等都是「圖形」,，每一種物事,，都須冠以合適的量詞，以描述其形,、質(zhì),，否則就會(huì)感到不倫不類，這就是蒙太奇--前一畫面與後一畫面的直覺關(guān)係,，中文的詞組幾乎都是這種架構(gòu),。譬如「脫逃」與「逃脫」之別，在畫面上,，若先看到「脫出控制」再行「逃走」之畫面時(shí),，必然感覺到是進(jìn)行式; 而先「逃走」再看到「脫出控制」，則顯然已經(jīng)完成了全部的動(dòng)作,，達(dá)到了目的,。
第三章 系列結(jié)構(gòu)
時(shí)間拽著空間，留下了宇宙的雪泥鴻爪,。太陽是一團(tuán)熊
熊烈火,，地球是殘存的劫灰，人類則是餘燼中的火苗,。
────────────────────────
宇宙進(jìn)化可以視為：
┌──────────────────────┐
│能量變化可能之各種排列組合,，在時(shí)間向量中由 │
│簡(jiǎn)單到複雜，不斷產(chǎn)生之過程,。 │
└──────────────────────┘
為了便於理解,，我們把這種由簡(jiǎn)單到複雜的結(jié)構(gòu)中，在概念上具有共同特性,，且可以截然劃分者,，稱之為「層次」。換句話說,，「層次」是我們?cè)诟鞣N概念中,，分析及歸納出其共同特性，以理解宇宙的一種分類觀念,。
┌──────────────────────┐
│在人類概念的理解下,，宇宙事物凡能運(yùn)用同一分類│
│屬性解釋者，皆視為同一層次,。 │
└──────────────────────┘
概念的層次結(jié)構(gòu)相當(dāng)於數(shù)學(xué)上的乘冪,，每一層次皆有其不同的屬性,，在同一層次中之各種變化，則基於其屬性以及數(shù)量而定,。就不同的層次而言,，低層次皆為高層次的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ); 高層次則相對(duì)的具備了低層次所無的屬性。
各層次間之關(guān)係,，可以視為能量與能量所作的功,。由於能量與功的屬性不同，功能也迴異,，是以,，能量為低層次,，所作的功則衍生為另一層次,。
舉例而言，「物質(zhì)」是某一層次的代表,，其屬性係因原子,、分子的力場(chǎng)而生成，對(duì)人而言,，則產(chǎn)生空間,、質(zhì)量及性狀等概念。舉凡能用這三種屬性概念描述者,，即屬於物質(zhì)層次,。同理，生命的屬性是因?yàn)橐恍┕δ芟嗷ヅ浜系姆肿?，不斷循環(huán)利用能量,，而形成一統(tǒng)一的機(jī)體，此一機(jī)體能在一定時(shí)間中保持其機(jī)能,，且以其本體之一部份演化為另一機(jī)體,。這種機(jī)能謂之生存，凡有生存屬性者,，即屬生命層次,。
層次的衍生，隨著時(shí)間的延伸由簡(jiǎn)而繁向上提升,。但時(shí)間是相對(duì)的,，在不同的空間下，時(shí)間值必然有所不同,。若在同一時(shí)間中，對(duì)不同空間的事物作取樣分析,，會(huì)發(fā)現(xiàn)不論何種情況,，各種不同層次的屬性都可能存在,。
人類在對(duì)事物瞭解的過程中，逐步形成了經(jīng)驗(yàn),，再藉經(jīng)驗(yàn)而建立了知識(shí),，得以分門別類地理解各種現(xiàn)象。
層次觀念只不過是把這些已知的知識(shí)再加整理,，使之成為一種「有機(jī)性」的結(jié)構(gòu),，這樣不僅便於人類的學(xué)習(xí)應(yīng)用，更進(jìn)一步的,，透過資料的結(jié)構(gòu),，程式的設(shè)計(jì)，可將之預(yù)置在電腦中,，以期電腦具備與人類同等的認(rèn)識(shí)能力,。
在下面各節(jié)中，係從三個(gè)不同的角度,，以同一的進(jìn)化立場(chǎng),，來說明層次觀。
第一節(jié) 結(jié)構(gòu)層次
今日我們的存在,，是因?yàn)榘l(fā)生在過去的種種因果關(guān)係,。
我們要瞭解過去，則必須先認(rèn)識(shí)現(xiàn)在已知的各種現(xiàn)象,。
────────────────────────
以能量的屬性變化為經(jīng),，由低層次衍生到高層次的結(jié)構(gòu)為緯。如下表所示：
┌──┬────┬───────────┬───────┐
│層次│ 屬 性 │ 機(jī) 能 作 用 │衍 生 因 子│
├──┼────┼───────────┼───────┤
│波能│,？ │「能量」相互作用 │能包 │
├──┼────┼───────────┼───────┤
│粒子│位能結(jié)構(gòu)│電磁,、引力、強(qiáng),、弱力場(chǎng)│穩(wěn)定之原子 │
├──┼────┼───────────┼───────┤
│物質(zhì)│空時(shí)結(jié)構(gòu)│物理,、化學(xué)作用 │氨基酸、蛋白質(zhì)│
├──┼────┼───────────┼───────┤
│生命│生存生殖│氧化,、還原作用 │神經(jīng)細(xì)胞,、組織│
├──┼────┼───────────┼───────┤
│感覺│刺激感知│生化電流作用 │反應(yīng)、運(yùn)動(dòng) │
├──┼────┼───────────┼───────┤
│本能│模式遺傳│反應(yīng)中樞之控制作用 │可變模式 │
├──┼────┼───────────┼───────┤
│經(jīng)驗(yàn)│記憶選擇│大腦中樞神經(jīng)之網(wǎng)絡(luò)作用│各代經(jīng)驗(yàn)獨(dú)立 │
├──┼────┼───────────┼───────┤
│學(xué)習(xí)│觀察模倣│大腦中樞對(duì)經(jīng)驗(yàn)的修正 │自我中心 │
├──┼────┼───────────┼───────┤
│意識(shí)│思考行為│大腦信息反饋與思考 │概念符號(hào) │
├──┼────┼───────────┼───────┤
│知識(shí)│資料訊息│收集,、傳播,、應(yīng)用、累積│理性思考 │
└──┴────┴───────────┴───────┘
1,波能層次之屬性及能量作用,，迄今尚無從瞭解,，然而由質(zhì)能互換的已知事實(shí)，可推出：
在本層次中,，無時(shí)間及空間屬性,，故不可用時(shí),、空衡量之。本層次是所有其他層次衍生之基礎(chǔ),，然而在不同的層次中,，能的作用卻產(chǎn)生不同的效應(yīng)。
「能」與「能」之間,，在一定的強(qiáng)度及適當(dāng)?shù)牡慕嵌认?，因「能量」的相互作用，產(chǎn)生了「角動(dòng)量」,，成為一圍繞中心旋轉(zhuǎn)的「能包」,。每一能包之角動(dòng)量又與空間中其他「能量」碰撞，角動(dòng)量逐漸損失,，逸散為能,。「能包」是本層次所衍生者,，當(dāng)其作用未消失前,，成為導(dǎo)向下一層次之「因子」。此下一層次即為由「能包」所形成的「粒子層次」,。
2,粒子層次建築在前述的「能包」上，能包自旋於某一固定的座標(biāo)位置,，其能量即為該座標(biāo)位置所具有的「位能」,，是以本層次之屬性為「位能」，也就是粒子的基礎(chǔ).
粒子之位能不斷受到「宇宙能量」的衝擊,，產(chǎn)生了「功」,，導(dǎo)致座標(biāo)位移，功的大小視「能量」與粒子的位能而定,。
當(dāng)粒子各個(gè)角度所受的能量相等時(shí),，其位移即互相抵消，粒子靜止不動(dòng),。若有兩粒子相鄰,，一粒子到另一粒子間，由於能量已作用於兩粒子外側(cè),，且化為功產(chǎn)生位移,，故彼此座標(biāo)位置之間，粒子受能量作用最小,。
粒子互相移近時(shí),，其距離越近，彼此之間之能量作用越小,，也就是說,，其外側(cè)之能量作用相對(duì)地較大,，故移動(dòng)加速。因此,，在粒子之間,，其距離越遠(yuǎn)，能量所作的功越小,，距離越近,，其功越大。這就是：能量作用與其距離平方成反比,。
┌──────────────────────┐
│物理學(xué)上稱之為「萬有引力」,，但我不認(rèn)為是「引│
│力」作用。相反的,，應(yīng)該稱之為「能量壓力」的作│
│用,。 │
└──────────────────────┘
我們可以作一簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)以証明之，在一密閉的空室中,，設(shè)其各個(gè)角度所吹送之風(fēng)力相等,，若在此室中置一與空氣質(zhì)量相等之氣球，此球必然靜止不動(dòng),。此時(shí),，若加入另一相同之氣球，則此兩球即相互靠近,，由此可知是為壓力,。
此外，在實(shí)驗(yàn)室中所作的「萬有引力」試驗(yàn),，由於能量係充斥在空間中,，難以証明到底是「引力」或是「壓力」。如果我們能有一實(shí)驗(yàn)環(huán)境,，能將外來的各種「能量」減至最低,，這時(shí)，若是兩粒子之間的作用力改變,，則顯然是受到「壓力」影響,，否則，應(yīng)是引力作用,。
如果「能量壓力」成立,，則可以解釋在絕對(duì)零度時(shí)，因「能量」為零,，故一切「運(yùn)動(dòng)」都不可能產(chǎn)生,。同時(shí)，能量壓力的理論,，也可以証明“統(tǒng)一場(chǎng)論”的成立,。
由於粒子的「位能」,，才有空間的形成，在空間與空間中,，能量傳送所需之單位,，謂之「時(shí)間」。因此,，時(shí)間與空間只是「能」表現(xiàn)的性質(zhì),，不可能單獨(dú)存在。同時(shí),，空,、時(shí)的乘積相當(dāng)於能量的大小。
當(dāng)粒子因「能量壓力」而相互接近時(shí),，每一粒子之角動(dòng)量對(duì)圍繞該粒子之能量作用的「干擾」逐漸加強(qiáng),，是為「場(chǎng)」。此時(shí)兩個(gè)高速旋轉(zhuǎn)的球體,，在強(qiáng)大的外壓下,，不斷接近，而球體旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生的「場(chǎng)」相對(duì)地加強(qiáng),，「場(chǎng)效」增加,，其作用力端視外壓及自旋之角動(dòng)量而定。
當(dāng)作用力等於外壓時(shí),，粒子之間保持一定之距離,，這種情況相當(dāng)於物理學(xué)所稱之「弱作用力」。若作用力小於外壓力,，則粒子繼續(xù)接近，直到粒子間自旋軌道相重合,，角動(dòng)量或合併或兼存,。粒子暫時(shí)保持穩(wěn)定的狀況，則稱之為「強(qiáng)作用力」,。
此外,，粒子如在空間中運(yùn)動(dòng)，其自旋之角動(dòng)量與能量干擾之「場(chǎng)」,，也形成運(yùn)動(dòng)狀態(tài),，是為電磁波。電磁波能驅(qū)動(dòng)其他粒子中之電子,，作相對(duì)之運(yùn)動(dòng),。
在穩(wěn)定的狀況下，粒子層次之衍生因子為「原子」,，正因原子在一段時(shí)間中表現(xiàn)得相當(dāng)穩(wěn)定,，其屬性又有所不同,，遂有了「物質(zhì)層次」。
3,物質(zhì)層次奠基在粒子穩(wěn)定之時(shí)間以及位能所作用之「能量空間」中,，此空時(shí)連續(xù)的結(jié)構(gòu),，是為物質(zhì)的屬性。任何由粒子組成的物質(zhì),，如果發(fā)生了空間位置,、數(shù)量、形狀的變化,，亦即物質(zhì)本體之結(jié)構(gòu)不變者,，都被視為物理作用; 若變化發(fā)生在性質(zhì)、能量或結(jié)構(gòu)上,，則稱之為化學(xué)作用.
這兩種作用,，支配著物質(zhì)界的一切變化，原子在各種可能的組合下,，又形成各種不同性質(zhì)的物質(zhì)分子,。
在物質(zhì)界，不論物理或化學(xué)作用,，都是在能量的驅(qū)動(dòng)下,，作單向變化。及至物質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)漸趨複雜,，衍生出一種有機(jī)化合物質(zhì),，可以在其結(jié)構(gòu)中，貯存能量,，又可在適當(dāng)?shù)那闆r下,，將貯存的能量分解，並利用所釋出之能量,，循環(huán)催化各種物理化學(xué)作用,。最原始的有機(jī)化合物，即為胺基酸,，胺基酸又組成更大的分子如蛋白質(zhì),，因而衍生了「生命層次」。
4,生命層次能循環(huán)利用能量,，使其機(jī)能作用繼續(xù)延長(zhǎng),。所謂的「延長(zhǎng)」，一是生命體本身,，我們稱之為生存; 另一種則是生命體群的生存時(shí)間,，雖然個(gè)別生命體的生命作用終止了，但經(jīng)由生殖作用，得以產(chǎn)生新生命體,，將其生命作用繼續(xù)延長(zhǎng)下去,。
生命作用是由蛋白質(zhì)等有機(jī)物質(zhì)組成的結(jié)構(gòu)體，利用「氧化作用」產(chǎn)生之生化熱能為動(dòng)力,，以此取得所需的原料,，再藉著「還原作用」補(bǔ)充所消耗的能量。如此不斷循環(huán),，直到生命終止,。還有一種方式，是貯存日光的熱能,，再以「氧化作用」之動(dòng)力,，取得貯存熱能的原料。
「氧化作用」將碳?xì)浠衔镅趸?，產(chǎn)生了二氧化碳,、水及熱能，這種熱能是生命體的動(dòng)力,。碳?xì)浠衔锲毡榇嬖陟段镔|(zhì)界,，因此，生物體藉著能的動(dòng)力作用,，將碳?xì)浠衔镆约吧w的補(bǔ)充物質(zhì)--蛋白質(zhì)攝入體內(nèi),。如果攝食量大於消耗量，生命體即得以生存,。
生存的生命體,，必然會(huì)因營養(yǎng)的積累而體積增大，到了某一階段,，其體積超過生存所需,，在演化過程中，遂發(fā)展出一種所謂「核醣核酸」的有機(jī)物質(zhì),，能經(jīng)由複製分裂的步驟,，將同樣的生命機(jī)能傳交給另一個(gè)生命體，這就是「生殖」的屬性,。舉凡具有生存及生殖屬性者，皆為生命層次,。
生命體不斷演進(jìn),，體積逐漸增大，功能也因需要日趨複雜,?；哆m者生存，天演淘汰法則,，隨著環(huán)境的變化,，各種功能及器官跟著衍生出來,。其中最重要的是神經(jīng)細(xì)胞及組織，由此又衍生了「感覺層次」,。
5,感覺層次的屬性是刺激的感知,，所有的刺激都代表著生命體內(nèi)外環(huán)境以及各種現(xiàn)象的變化。生命體只能生存在有利的條件下,，所以,，在眾多的生命體中，物競(jìng)天擇的結(jié)果,，只有具備感知刺激能力,，且能作適當(dāng)取捨的生命體，成功地生存下來,。
刺激的感知作用,，是由於刺激物的物理化學(xué)性質(zhì)，促使生命體的感覺神經(jīng)接收到訊息,，此時(shí)神經(jīng)原立刻產(chǎn)生「生化電流」,，使感覺中樞「感知」該一刺激的發(fā)生。在感覺層次中,，刺激的強(qiáng)弱是唯一的分辨因素,，如強(qiáng)度在感覺神經(jīng)能接受的範(fàn)圍內(nèi)，或不致?lián)p害到生命體的機(jī)能,，則各種活動(dòng)繼續(xù)進(jìn)行,，否則，將刺激其運(yùn)動(dòng)神經(jīng),，立刻採取有利的行動(dòng),。
在早期的生命發(fā)展史上，感光性的微生物,，是以光刺激為感覺對(duì)象,，是為「視覺」之開端。此外,，溫度,、酸、鹼性等,，則是「觸覺」的肇始,。
這種反應(yīng)及運(yùn)動(dòng)，在不斷的演進(jìn)過程中,，累積了若干簡(jiǎn)單有效的動(dòng)作因而得以成功地生存,，並成為該物種生存的特性，遂衍生「本能層次」。
6,本能層次的神經(jīng)系統(tǒng)因受到環(huán)境的刺激而繼續(xù)演化,，精密度不斷增進(jìn),，視、觸,、聽,、味及嗅覺等皆已分化為獨(dú)立的器官。各種器官的功能皆由固定的直接神經(jīng)導(dǎo)通,，每遇到外來刺激,，立刻依循固定的模式，作出快速的反應(yīng),。
這種固定模式,，在能適應(yīng)的環(huán)境中，經(jīng)由遺傳的方式一代傳給一代,，不需要調(diào)整改變,，故稱本能。
這種生命體的設(shè)計(jì)非常有效率,，但其缺點(diǎn)在於無法應(yīng)付超出其固有模式之外的各種情況,。所以這種層次最適宜於地球環(huán)境極為穩(wěn)定的時(shí)期，或者是體積很小,、生存期較短的生物,。
本能層次還有一種生存的策略，即能大量而且快速地繁殖,，每每在環(huán)境發(fā)生劇變時(shí),，倖存者得以變其本能適應(yīng)之因子，並將該因子遺傳給下一代,。
在進(jìn)化過程中,，對(duì)環(huán)境依賴性最大的，要屬本能的層次,，因?yàn)楸灸芊磻?yīng)對(duì)生命體來說,，沒有改變的餘地，其結(jié)果若非成功的生存,，大量的繁衍,，便是絕滅、淘汰,。
昆蟲是本能層次的代表,，在地質(zhì)上的古生代，昆蟲化石遺留甚多,。只因昆蟲的生命週期短，體積的發(fā)展受到限制，所以當(dāng)兩棲類橫行地球時(shí),，昆蟲恰好成為食物鏈主要的一員,。
然而地球的環(huán)境也在急劇的改變，本能的生存模式固然有其生存之道,，較長(zhǎng)的生命期,、較大的體積更有發(fā)展的餘地。為了能適應(yīng)環(huán)境,，神經(jīng)系統(tǒng)彈性的大小,，成為重要的因素。
生存期長(zhǎng),、體積龐大的必然結(jié)果,，是面臨環(huán)境變化的機(jī)會(huì)更多。固定的模式不再能適用,，於是基於環(huán)境刺激因素,，以改變神經(jīng)通路的方式，有了更大的彈性,，這便是「經(jīng)驗(yàn)層次」,。
7,經(jīng)驗(yàn)層次能把曾經(jīng)發(fā)生過的利害感覺，保留在一種新發(fā)展出來的記憶組織中,，每當(dāng)類似現(xiàn)象發(fā)生時(shí),，生命體可藉助於該記憶，得到曾經(jīng)歷的,、相同的利害感覺,，以供選擇應(yīng)變。
這種機(jī)能完全在神經(jīng)系統(tǒng)所建立的網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行,，每當(dāng)遇有某種感覺訊號(hào),，神經(jīng)中樞即刻導(dǎo)通網(wǎng)絡(luò)，使該生化電流與實(shí)際的感知在其中相聯(lián),。於是,，除了立即感受到的利害外，以往曾經(jīng)導(dǎo)通過的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò),，亦同時(shí)與當(dāng)時(shí)導(dǎo)通的感受相連,，得以重現(xiàn)以往的經(jīng)歷。
經(jīng)驗(yàn)是以單一生命個(gè)體為中心,，根據(jù)該生命體與環(huán)境之間的關(guān)係,，在空間、時(shí)間的變化中,，所累積的獨(dú)特的記錄,。在同一時(shí)空座標(biāo)上,，不可能有不同的事物存在；換句話說,，也就是不可能有任何兩個(gè)獨(dú)立的生命體,，有著相同的經(jīng)驗(yàn)。
經(jīng)驗(yàn)的累積需要時(shí)間,，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)累積的差異不大時(shí),，經(jīng)驗(yàn)的分別相對(duì)的也就有限，然而地球環(huán)境的變化加劇,，生命體也必須繼續(xù)適應(yīng),。僅僅個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，漸漸不能應(yīng)付生存的環(huán)境,，經(jīng)驗(yàn)的適應(yīng)力也就顯得僵化,。
更深一層的進(jìn)化，是早在生命開始的初期,，就能接受其他生命體所積累的經(jīng)驗(yàn),，是則可以加速經(jīng)驗(yàn)的成熟，更易於適應(yīng)環(huán)境的變化,，這就是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)可以轉(zhuǎn)移的「學(xué)習(xí)層次」,。
8,學(xué)習(xí)層次建立在觀察及模倣的屬性上，本層次之物種,，其神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)更為精密,，以致反而降低了網(wǎng)絡(luò)記憶的強(qiáng)度。在環(huán)境變化更形劇烈時(shí),，對(duì)有限的記憶能量而言,，最有效的方式，是僅保留下不斷重複的經(jīng)驗(yàn),，使神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)能經(jīng)常更新,。
更新的作用，導(dǎo)致了「學(xué)習(xí)」的功能,，其基本原理是使視覺,、聽覺神經(jīng)與控制中樞聯(lián)接，當(dāng)外來刺激發(fā)生時(shí),，接觸了相關(guān)的運(yùn)動(dòng)神經(jīng),，而產(chǎn)生感應(yīng)。例如聲音的頻率,，能使聲帶發(fā)生共振,，此即「模倣」之誘因，不斷模倣的結(jié)果,，會(huì)使控制神經(jīng)導(dǎo)通,，以致電流阻抗降低,，此即相當(dāng)於經(jīng)驗(yàn)記憶。
視覺現(xiàn)象比較複雜,，但基本原理相近,。比較特別的是本層次的視覺功能不僅在各感覺器官中，所佔(zhàn)的地位最重要,，而且視神經(jīng)脈衝與運(yùn)動(dòng)神經(jīng)之間，有相當(dāng)大的交集,。所以,，每當(dāng)視覺訊號(hào)傳至大腦，有類似經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)就產(chǎn)生「亢奮」的電流,，因而有了模倣的動(dòng)作,。
學(xué)習(xí)的結(jié)果，使生命體的適應(yīng)力大大提高,，對(duì)外界環(huán)境的認(rèn)知也有了初步的概念,。一旦此認(rèn)知體發(fā)現(xiàn)到本體與外界的差異，且以本體為中心,，形成了「自我」,，以別於其他的生命體時(shí)，「意識(shí)層次」即產(chǎn)生了,。
9,意識(shí)層次並非人類獨(dú)具者,，但由於人類無法與其他生物溝通，所以我們?cè)诖酥灰匀祟愖鳛樘接懙膶?duì)象,。
對(duì)人而言,，生命本體的中心即為「自我」，當(dāng)「自我」作用的時(shí)候,，即稱「意識(shí)」,。反之，則是「潛意識(shí)」,，兩者皆屬意識(shí)層次,。
意識(shí)之屬性為「思考、行為」,，意識(shí)運(yùn)用感官「觀察」,，與已知的經(jīng)驗(yàn)比較，是為「思考」; 與「自我意識(shí)」有關(guān)的動(dòng)作,，則稱「行為」,。故凡是意識(shí)層次，率指人的思想行為,。
意識(shí)層次的作用力,，是自我與環(huán)境利害的認(rèn)知,。自我的利害是切身的，立即可知可感,，環(huán)境是人處身之根本,，包括他人以及天時(shí)、地理,，其利害關(guān)係錯(cuò)綜複雜,，難以判斷。人在長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)累積中,，得知自我的利害與環(huán)境息息相關(guān),，但往往只能顧及自我，產(chǎn)生了無盡的痛苦與煩惱,，因而才不斷地觀察研究,，以求得到最大的利益。
以一個(gè)人的一生,，限於時(shí)空,，所知所得有限，唯有借助他人的經(jīng)驗(yàn),，參考他人的觀念,，人才能對(duì)自我及環(huán)境有更多的認(rèn)識(shí)，於是語言文字應(yīng)運(yùn)而生,。有了文字後,，再經(jīng)過無數(shù)人、漫長(zhǎng)的歲月,，認(rèn)知由少而多,，由淺而深，終於衍生出了另一個(gè)新的層次,，是為「知識(shí)層次」,。
10，知識(shí)層次是本書探討的主題,，在後文中將以各種角度,，推測(cè)其屬性及作用，在此不贅,。
第二節(jié) 地質(zhì)演進(jìn)
大象身上有一些蝨子,，代代吸象血維生，待大象老死,。
皮枯血乾,，蝨子紛紛餓癟。是為蝨無遠(yuǎn)慮,，必有近憂,。
────────────────────────
層次分類是為了便於理解各種事物發(fā)生的因果,，人類生存在地球上，地球是人類最密切的生活環(huán)境,，而地質(zhì)史就相當(dāng)於地球發(fā)展史,，要瞭解我們的環(huán)境，就必須瞭解它,。
據(jù)研究結(jié)果,，我們知道，地球最初是一團(tuán)巨大的火球,，及後能量逸散,，便逐漸冷卻而皺縮，球表形成一層固態(tài)的殼,。在地殼的覆蓋下，地心的溫度仍然很高,，且活動(dòng)劇烈頻繁,。每當(dāng)?shù)匦哪芰堪l(fā)生鉅大的變化時(shí)，地殼就隨著變動(dòng),，或隆起,、或扭曲，甚至於斷裂,，地心巖漿溢出地表,，是為造山運(yùn)動(dòng)。凡是全球性大規(guī)模的造山運(yùn)動(dòng),，稱為「地質(zhì)變革」; 地質(zhì)學(xué)家以編年法記述之,，則稱之為「地質(zhì)代紀(jì)」。
最具規(guī)模及影響力的,，是六次地質(zhì)上的大變革,，分別為「羅倫提安」「阿爾戈曼」、「恰爾念」,、「喀勒頓尼安」,、「阿伯拉契」及「拉辣邁德」等大變革，第四章將作較詳細(xì)的說明,。
由於地表溫度變化以及地球之自轉(zhuǎn),，空氣及雨水得到了動(dòng)力，不斷沖蝕地表,，形成風(fēng)化現(xiàn)象,。各種生物孕育其中，生生死死,，由原始演進(jìn)到如今,。幾十億年來,，這些變化的痕跡都?xì)埓嬖诘厍虮砻娴耐寥缹又校茖W(xué)家根據(jù)地層中發(fā)現(xiàn)的資料,，才得以認(rèn)識(shí)地球的過去,。
生命的演進(jìn)與地質(zhì)變革有著密切的關(guān)係，因?yàn)榈刭|(zhì)變革代表著地球環(huán)境的變化,，生命體生存其間,，必須適應(yīng)當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件。
地質(zhì)變革直接影響地形,，火山的熔漿形成山脈,，海床的隆起又造成新生的陸地。在中生代以前,，這種地表的更迭非常頻繁,，對(duì)生命進(jìn)化提供了良好的實(shí)驗(yàn)機(jī)會(huì)。
影響更大的,，則要算氣溫的日益降低,，地球表面的溫度，只有百分之廿幾來自陽光,。當(dāng)?shù)厍蜻€是一團(tuán)火球時(shí),，表面溫度不適於生命生存，及至開始冷卻,，在太古時(shí)代,，年均溫約有攝氏四、五十度,，僅宜耐高溫的原生物生存,。及至原生代，約下降了十分之一,，直到中生代年均溫尚有近四十度,。
在中生代以前，由於溫度高度高,，冷血?jiǎng)游飳?duì)能量應(yīng)用的效率最佳,，所以蔚為主流，其生存範(fàn)圍,，幾覆蓋整個(gè)地表,。然而，中生代以後,，即距今約七千萬年前,，地球表面溫度大幅下降，低到卅度以下。因而各種冷血?jiǎng)游镫y以適應(yīng),，紛紛死亡甚至絕跡,。
這時(shí)，一種在當(dāng)時(shí)體積甚小,，競(jìng)爭(zhēng)能力很弱的「哺乳動(dòng)物」，能夠適應(yīng)低溫,，並在獵食的爬蟲類絕滅後,，大量繁殖、崛壯,，從而成為最新的地球上之霸主,。
茲依發(fā)生時(shí)間之先後，將幾個(gè)具有代表性的層次,，以及地質(zhì)變革的關(guān)係,，簡(jiǎn)要製表如下：
┌────┬──────┬──────┬────────────┬──┐
│時(shí) 間│ 地質(zhì)代紀(jì) │ 地質(zhì)變革 │ 生 物 進(jìn) 化 史 │層次│
├────┼──────┼──────┼────────────┼──┤
│46億年前│無 │無 │無 │物質(zhì)│
├────┼──────┼──────┼────────────┼──┤
│25億年前│太古時(shí)代 │羅倫提安變革│氨基酸、核酸,、蛋白質(zhì) │生命│
├────┼──────┼──────┼────────────┼──┤
│12億年前│原生代 │阿爾戈曼變革│細(xì)胞,、組織、神經(jīng) │感覺│
├────┼──────┼──────┼────────────┼──┤
│ 6億年前│早期古生代 │恰爾念變革 │昆蟲,，腔腸、軟體動(dòng)物等 │本能│
├────┼──────┼──────┼────────────┼──┤
│ 3億年前│晚期古生代 │喀勒頓變革 │兩棲類,、脊椎動(dòng)物等 │經(jīng)驗(yàn)│
├────┼──────┼──────┼────────────┼──┤
│1.5 億年│中生代 │阿伯拉契變革│爬蟲類 │經(jīng)驗(yàn)│
├────┼──────┼──────┼────────────┼──┤
│0.7 億年│新生代 │拉辣邁德變革│哺乳類動(dòng)物 │學(xué)習(xí)│
└────┴──────┴──────┴────────────┴──┘
以上表的時(shí)間因素來分析,，可以看出直到經(jīng)驗(yàn)層次以前，幾乎是以倍數(shù)的速率進(jìn)化,。到了經(jīng)驗(yàn)層次以後,，這種模式有了變化，速率增加更大,。
由於目前的知識(shí)有限,，我們對(duì)遠(yuǎn)古的歷史瞭解不多，時(shí)間偏差極大,。此外,，生物演進(jìn)的時(shí)間表、層次分類的精確性等,，皆非本文的重點(diǎn),。上表祗是說明在層次的發(fā)展上，時(shí)間也扮演了可資參考的角色,。而且,，很明顯地有著如同金字塔一般的結(jié)構(gòu)，由慢而快，急劇地向上層變化,。
第三節(jié) 知識(shí)演進(jìn)
水能載舟,，亦能覆舟，舟浮於水,，但見水波粼粼,，而不
見水之深。水淺,，舟不能行,，水勢(shì)浩大，則舟其危矣,！
────────────────────────
前表僅列到新生代初期,，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治了地球幾達(dá)一億年的恐龍，突然在極短的一段時(shí)間內(nèi)絕跡了,。加以拉辣邁德變革所引起的大規(guī)模地形變化,，地球表面溫度急劇降低，在這變革中,，溫血?jiǎng)游铽@益最大,，逐漸取代了冷血的爬蟲類，成為地球上的新霸主,。
其中,，有一種對(duì)初生之生命體能給予長(zhǎng)期保護(hù)，延長(zhǎng)了學(xué)習(xí)的時(shí)間,，而更能適應(yīng)環(huán)境者脫穎而出,，這就是「哺乳動(dòng)物」類。有人認(rèn)為包括爬蟲類甚至於脊椎動(dòng)物,，多多少少都有學(xué)習(xí)的功能,。但我對(duì)「學(xué)習(xí)層次」的定義，是指先有學(xué)習(xí)後有能力者,，爬蟲類等甫生之時(shí)已具有生存的能力,，其學(xué)習(xí)祗不過是本能的經(jīng)驗(yàn)化。而哺乳類在初生之時(shí)毫無生存的能力,，必須經(jīng)哺乳期的學(xué)習(xí)建立,，其歷時(shí)越長(zhǎng)者，學(xué)習(xí)對(duì)能力的影響越大,。
人類因有長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的學(xué)習(xí)期,，可塑性非常高，其學(xué)習(xí)所得之經(jīng)驗(yàn)?zāi)茉诒舜酥g交流印証,，且可逐代累積,。這些經(jīng)驗(yàn)累積的速度與時(shí)間成正比，終於引發(fā)了知識(shí)層次。
我認(rèn)為,，知識(shí)層次的屬性是資料訊息,。凡有意識(shí)地運(yùn)用資訊，以之為概念符號(hào),，以溝通「自我」及「非我」之間的認(rèn)知之行為,，皆屬於知識(shí)層次。
若干高等動(dòng)物如同海豚,、鯨魚等,，能利用聲音表達(dá)一些我們尚未完全明瞭的「訊息」。甚至連蟲,、鳥等,，若受到聲音的刺激，也能引起若干生理反應(yīng),。這種因刺激直接導(dǎo)致本能反應(yīng)的現(xiàn)象,，並不具有意識(shí)作用，也就不能稱做「概念符號(hào)」,，故不能視為「知識(shí)層次」的行為,。
遠(yuǎn)溯至人類起源之初，知識(shí)層次已經(jīng)萌芽,。直到如今,，知識(shí)伴隨著、甚至超越了人類的成長(zhǎng),，種種跡象顯示,，又有一個(gè)新的層次已經(jīng)衍生了。
將知識(shí)層次細(xì)分,，以瞭解人類生活與資訊工具演進(jìn)的時(shí)間關(guān)係：
┌──────┬──────┬─────────┬────┬──────┐
│ 時(shí)間前後 │人類生活特質(zhì)│ 資訊概念的應(yīng)用 │工 具│每人工作效率│
├──────┼──────┼─────────┼────┼──────┤
│七百萬年前後│自然環(huán)境 │應(yīng)用聲音概念 │啟蒙 │ 1 │
├──────┼──────┼─────────┼────┼──────┤
│七十萬年前後│洞穴、狩獵 │應(yīng)用圖形概念 │石器 │ 10 │
├──────┼──────┼─────────┼────┼──────┤
│五萬年前後 │游牧,、農(nóng)墾 │圖形--文字之轉(zhuǎn)型期│銅器陶器│ 100 │
├──────┼──────┼─────────┼────┼──────┤
│五千年前後 │社會(huì),、文化 │文字概念用於記事 │人力器械│ 1,000 │
├──────┼──────┼─────────┼────┼──────┤
│四百年前後 │科技、工業(yè) │知識(shí)應(yīng)用於生產(chǎn) │動(dòng)力機(jī)器│ 10,000 │
├──────┼──────┼─────────┼────┼──────┤
│四十年前後 │資訊處理 │資訊應(yīng)用於人類社會(huì)│電腦 │ 100,000 │
├──────┼──────┼─────────┼────┼──────┤
│ ,？年前後 │,？？,？,？ │？,？,？？ │？,？ │???,???,??,？│
└──────┴──────┴─────────┴────┴──────┘
由上表可知，本層次之演進(jìn)速度越來越快,，後一時(shí)期僅需前一時(shí)期的十分之一,。如果此一統(tǒng)計(jì)大致正確，顯然我們都可以目睹下一個(gè)時(shí)期的來臨,。
|
