摘要：葉圣陶先生是我國現(xiàn)代語文教育的先驅(qū),。他對語文教育的各個(gè)方面多有論述并形成了鮮明而獨(dú)特的語文教育觀，對我國語文教育事業(yè)的發(fā)展具有深刻的指導(dǎo)意義,。
　　葉圣陶是我國現(xiàn)代著名的文學(xué)家,、教育家,。他對我國教育事業(yè)特別是語文教育作出了杰出的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“一代宗師”,。他的語文教育思想不僅引領(lǐng)著過去的語文教育教學(xué)的發(fā)展,，而且對當(dāng)前的語文教改及今后語文教育水平的提高仍然具有深刻的指導(dǎo)意義。
　　葉老關(guān)于語文教育方面的著述主要輯錄于《葉圣陶集》（9—15卷）,、《葉圣陶語文教育論集》,、《葉圣陶教育文集》（2、3卷）,、《葉圣陶答教師的100封信》及《葉圣陶序跋集》等相關(guān)著作中,。筆者擬就課程觀、教學(xué)觀,、教材觀及師生觀四個(gè)維度,，對葉圣陶先生的語文教育觀作一簡要梳理及評述,。
　　一,、課程觀
　　1、關(guān)于“語文”一詞的含義
　　解放前,，語文學(xué)科的名稱,，小學(xué)叫“國語”，中學(xué)叫“國文”,。直至1950年6月由中央人民政府出版總署編審局出版了全國統(tǒng)一的“語文”課本—《初中語文》,、《高中語文》之后，“語文”一科便通行全國,，成為法定名稱,。
　　顯然，“語”,、“文”的合二為一,，更切合這一學(xué)科的實(shí)際特征。但也引起了人們對“語文”一詞界定的爭論,，有“語言文字”說,；“語言文學(xué)”說；“語言文化”說,；更有甚者認(rèn)為語文就是白話文和文言文的簡單組合,，眾說紛紜，莫衷一是,。鑒于此種對語文本體認(rèn)識上的混亂,，葉圣陶先生認(rèn)為，“文謂文字,，似指一個(gè)個(gè)的字,，不甚恰當(dāng),，文謂文學(xué)，又不能包容文學(xué)之外的文章”,，“語文似以語言文章為較切,。”后來,，他又作了一個(gè)權(quán)威性的解釋：“平常說的話叫口頭語言,，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言,，文就是書面語言,。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文,?！盵1]
　　葉圣陶對“語文”一詞的前后兩個(gè)界定其實(shí)是相互貫通的，只是其著眼點(diǎn)不同,。前者是基于語文文本的角度考慮,，后者則是從語言的形式出發(fā)而定，他們都最終指向于語文的工具性質(zhì),。
　　2,、關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)
　　語文學(xué)科的性質(zhì)是其區(qū)別于其它學(xué)科的根本特征，是語文之所以成為語文的本質(zhì)屬性,。因而語文學(xué)科的性質(zhì)歷來就是語文界所最關(guān)心的,、也是爭論最多的話題之一。
　　關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)的爭論主要體現(xiàn)在對“文”“道”關(guān)系的處理上,。葉圣陶先生在1961年7月的一封信中對當(dāng)時(shí)的爭論給出了自己獨(dú)特理解,。
　　“我謂課本之中各類各體之文都有，書籍報(bào)刊亦復(fù)兼?zhèn)涓黧w各類,，故政治性之文不言政治,，文學(xué)性之文不及文學(xué)，斷無此理,，所謂“勿教成”云云者,，勿舍本文于一旁而抽出其政治道理而教之，或化作品之內(nèi)容為抽象概念與術(shù)語而講之也,。茍如是講課,，學(xué)生即完全理會教師之所講，而于本文尤其生疏,，或竟不甚了了,，此與練習(xí)讀書之本旨不合，故務(wù)必戒之也?！?br>　　葉老的這段話反映了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：語文是工具,，要按照學(xué)習(xí)掌握工具的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)。他說“語言是一種工具,，就個(gè)人而言,，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具,；就人與人之間說,，是交際和交流思想的工具?！盵2]“不善于使用這個(gè)工具,，就無法工作和生活，甚至可以說就不能做人,?！倍皩W(xué)習(xí)國文就是學(xué)習(xí)本國的語言文字”，[3]就是掌握這門工具,。
　　3,、關(guān)于語文學(xué)科的價(jià)值
　　在古代，語文學(xué)科,，對個(gè)人而言,，是飛黃騰達(dá),，光耀門楣的跳板,；對統(tǒng)治者來說，則是愚弄百姓,，宣揚(yáng)封建道義的工具,。這種語文價(jià)值觀在新文化運(yùn)動中遭到了猛烈抨擊而漸趨瓦解。但蔣介石建立獨(dú)裁統(tǒng)治后,，這種價(jià)值觀卻又死灰復(fù)燃,。當(dāng)時(shí)一些御用文人認(rèn)為“十五年，自北大所謂新潮流發(fā)生之后,，斥經(jīng)書為死物,，詈禮教為桎梏?！谖淖謩t崇尚白話,，而欲盡燔舊時(shí)典籍，雖二十四史亦不過一部相斫書,。于人生競吹解放,，孝悌忠信，禮儀廉恥,，目為洪水猛獸,。然行之?dāng)?shù)年,，黌舍中之課藝，求一文從字順者不可或得,；禮教既倒,，共產(chǎn)黨乃遍于中國矣?！盵4]因而,，他們從政治的目的出發(fā)，重談復(fù)古論調(diào),，提倡“讀經(jīng)”,，把教育當(dāng)作所謂的“國民革命”的基礎(chǔ)工具，并以此作為語文學(xué)科的價(jià)值所在,。
　　這種言論和做法顯然是對語文價(jià)值的歪曲,，把語文教育置于政治的附庸地位。葉圣陶先生對此給予了強(qiáng)烈的反駁,。他和夏丏尊先生一道,，在開明書店周圍團(tuán)結(jié)了一批進(jìn)步文化人士，通過辦報(bào)紙,、出版教材向青少年灌輸進(jìn)步思想和科學(xué)意識,，探索符合特定時(shí)期的中國國情的國語國文教育新思路，堅(jiān)持語文教育的進(jìn)步價(jià)值觀,，引導(dǎo)學(xué)生為“使人類的勞動力無限發(fā)展的集體主義而學(xué)習(xí)”,，反對“趨向封建時(shí)代的權(quán)威主義和資本主義時(shí)代的個(gè)人主義”。雖然葉圣陶先生當(dāng)時(shí)的這種語文價(jià)值觀顯得空泛,，甚至可以說是不確切的,，但這是他針對當(dāng)時(shí)的政治形勢而作出的，在當(dāng)時(shí)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義,，并且對后來語文學(xué)科價(jià)值的科學(xué)賦予,，也不無影響。
　　二,、教學(xué)觀
　　1,、以人為本、不教之教的教學(xué)理念
　　葉圣陶先生雖然認(rèn)為語文是一門工具,，但在教學(xué)理念上,，與一些排斥人文教育的極端工具論者不同。他有一個(gè)偉大的人文主義口號：教,，是為了達(dá)到不需要教,。
　　1977年12月葉圣陶在給〈中學(xué)語文〉的題詞中說：“我想，教任何功課，最終目的都在于達(dá)到不需要教,。假如學(xué)生進(jìn)入這一境界,，能夠自己去探索，自己去歷練,，從而獲得正確的知識和熟練的技能,，豈不就不需要教了嗎？而學(xué)生所以要學(xué)要寫,，就為要進(jìn)入這樣的境界,。給指點(diǎn)，給講說,，卻隨時(shí)準(zhǔn)備少指點(diǎn),，少講說，最后做到不指點(diǎn),，不講說,。”
　　葉老的這種“不教之教”的教學(xué)理念闡明了教與學(xué)的辨證統(tǒng)一關(guān)系,，為我們處理教與學(xué)這一對矛盾提供了理論依據(jù),。在教學(xué)中，教是手段,，學(xué)是目的,；教學(xué)的“最終目的為：自能讀書，不待老師講,；自能作文,，不待老師改，……”,。[5]教師的教授方式不應(yīng)當(dāng)是“填鴨式”的“滿堂灌”,，而應(yīng)是啟發(fā)誘導(dǎo),；學(xué)生從教師那里學(xué)到的不僅僅是知識,，最緊要的是學(xué)到能夠進(jìn)行自我教育的學(xué)習(xí)方法。
　　2,、以養(yǎng)成習(xí)慣為高標(biāo)的的閱讀教學(xué)觀
　　葉圣陶在《國文科之目的》一文中明確指出,，語文學(xué)科的目的是“整個(gè)的對于本國文字的閱讀與寫作的教養(yǎng)”。換句話說,，語文教學(xué)目的就是要使學(xué)生“養(yǎng)成閱讀能力”,、“養(yǎng)成寫作能力”?？梢?，他認(rèn)為閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的一個(gè)非常重要的組成部分，是其“半壁江山”。并且閱讀與寫作是緊密相連的：“閱讀是吸收,，寫作是傾吐,，傾吐能否合于法度，顯然與吸收有密切聯(lián)系,?！薄伴喿x與寫作是一貫的，閱讀得其法,，閱讀程度提高了,，寫作程度沒有不提高的?！盵6]因此,，他在閱讀教學(xué)方面多有論述。
　　在閱讀教學(xué)目的方面,。葉圣陶認(rèn)為：閱讀教學(xué)目的“首在養(yǎng)成讀書之良好習(xí)慣,。教師輔導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真誦習(xí)課本，其意乃在使學(xué)生漸進(jìn)于善讀,，終于能不待教師之輔導(dǎo)而自臻于通篇曉明,。課外更選讀本，用意亦復(fù)如是,?！盵7]葉老的這種“習(xí)慣論”是基于他對閱讀的意義的深刻理解之上的：“‘憑文字吸收’與‘用文字發(fā)表’都是隨時(shí)需要的事。大凡一輩子需要的事最需養(yǎng)成好習(xí)慣,?！昧?xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成，足夠一輩子受用,?！盵8]
　　在閱讀教學(xué)任務(wù)方面。在以“養(yǎng)成習(xí)慣”為目的的閱讀教學(xué)思想指導(dǎo)下,，1945年,，葉圣陶先生在〈國文教學(xué)?序〉中提出了閱讀教學(xué)的三重任務(wù)：一方面訓(xùn)練了理解的能力；一方面?zhèn)鞑ス逃械暮同F(xiàn)代的文化,；另一方面提出寫作的范本,。這三項(xiàng)任務(wù)，以培養(yǎng)閱讀能力和習(xí)慣為主,，同時(shí)兼顧文化即人文內(nèi)容的傳播及寫作范本的提出,，全面而平衡。
　　在閱讀教學(xué)過程方面,。葉圣陶把一篇課文的閱讀教學(xué)過程分三個(gè)階段：預(yù)習(xí)—討論—練習(xí),。預(yù)習(xí)是訓(xùn)練閱讀的主要階段,，也是整個(gè)訓(xùn)練過程的準(zhǔn)備階段。它是學(xué)生獨(dú)立閱讀的開始,，有利于培養(yǎng)學(xué)生閱讀書籍的習(xí)慣,。討論是訓(xùn)練閱讀的中心環(huán)節(jié)。它是師生集體閱讀的階段,，是預(yù)習(xí)的延伸,，有利于糾正預(yù)習(xí)中的錯(cuò)誤、彌補(bǔ)個(gè)體閱讀中的不足,。練習(xí)是整個(gè)閱讀教學(xué)過程的最后階段,。或吟誦文本,，向縱深處理解,；或參讀相關(guān)文章，向廣度延伸,；或應(yīng)對教師考問,，把前后所學(xué)鉤連起來。經(jīng)過經(jīng)常的練習(xí),，最終形成習(xí)慣,。
　　在閱讀方式上，葉圣陶主張“精讀”和“略讀”相結(jié)合,。他從精讀和略讀的地位,、效果、與功能三個(gè)方面作了準(zhǔn)確闡述：精讀是主體,，略讀是補(bǔ)充,；精讀是準(zhǔn)備，略讀是應(yīng)用,；精讀是“舉一”,，略讀是“反三”。
　　3,、以生活為源泉的寫作教學(xué)觀
　　葉圣陶先生認(rèn)為：（文章）是生活的一部分,，是一種發(fā)明，一種享受,。惟有生活才是作文的源泉：生活猶如泉源,，文章猶如溪流，泉源豐盈,，溪流自然活潑潑地晝夜不息；生活充實(shí)到什么程度,，就會作成什么樣的文字,。因而只有“生活充實(shí),，才會表白出、發(fā)抒出真實(shí)的深厚的情思來,?！比~圣陶先生在寫作教學(xué)上的觀點(diǎn)和主張基本上都是建立在這種他對生活與寫作關(guān)系的獨(dú)到見解之上的。
　　首先,，在寫作內(nèi)容上,，葉老主張“求誠”。他說：“我們作文,，要寫出誠實(shí)的,、自己的話，”“鳴出內(nèi)心的感受”,；“在人群中表白自我”,，“假如有所表白，這當(dāng)是有關(guān)于人間事情的,，則必須合于事理的真際,，切乎于生活的實(shí)況；假如有所感興,，這當(dāng)是不傾吐不舒快的,，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然,。這種要求可以稱為‘求誠’,。”[9]也就是說“要寫出自己的經(jīng)驗(yàn)”,。
　　葉圣陶的“求誠”觀,，主張學(xué)生“我手寫我口”，或敘寫自己的身邊人身邊事,，或述說自己內(nèi)心的真情和實(shí)感,。這從根本上改變了學(xué)生寫作時(shí)感到的“無話可寫”的尷尬處境，使他們不僅感到有話可寫,，而且樂于去寫,。
　　其次，在寫作教學(xué)目的上,，葉圣陶先生認(rèn)為應(yīng)立足于“應(yīng)需”,。“練習(xí)作文是為了一輩子學(xué)習(xí)的需要,，工作的需要,，生活的需要，并不是為了應(yīng)付升學(xué)考試,，也不是為了當(dāng)專業(yè)作家”[10]故課內(nèi)外作文的訓(xùn)練必須立足于“應(yīng)需”,。他說：“惟練似宜通乎課內(nèi)課外,，不宜專以課內(nèi)作文為主。課外應(yīng)需而作文,，固用也,，而亦練也。學(xué)生能明乎此,，則隨時(shí)隨處認(rèn)真,，不以課內(nèi)作文為特殊事項(xiàng)，進(jìn)步殆可較大,。復(fù)次,，課內(nèi)作文最好令作應(yīng)需之文，易言之,，即令敘非敘不可之事物,，令發(fā)非吐不可之議論。課內(nèi)練習(xí),，固將求其應(yīng)需,，非欲其徒然弄筆也?！盵11]
　　再次,，在寫作訓(xùn)練的方式上，葉圣陶認(rèn)為應(yīng)以“寫生為主,，臨摹為輔”,。作文之形式為文字，其內(nèi)容實(shí)不出思想情感兩端,。以言思想,，則積理必富而為文始佳。若但讀物得宜,，便令仿其詞句,，握管撰作，則收效猶薄,。[12]因?yàn)椤皩W(xué)寫文章從臨摹的方法入手,，搞得不好，可能跟一個(gè)人的整個(gè)生活脫離,，在觀念上和實(shí)踐上都成了為寫作而學(xué)習(xí)寫作,。還有，在實(shí)踐上容易引導(dǎo)到陳詞濫調(diào)的路子上,，阻礙自己的獨(dú)立思考和創(chuàng)意鑄語,。通常說的公式化的毛病，一部分就是臨摹來的,?！?br>　　這種“寫生為主,，臨摹為輔”的寫作訓(xùn)練觀是以他對語言形式與思想內(nèi)容二者關(guān)系的認(rèn)識為基礎(chǔ)的,。他說：“蓋文之所載者實(shí)質(zhì),，而文之所以成者方術(shù)也。質(zhì)之不存,，術(shù)將焉用,？昧乎此而但以作文練習(xí)作文，不及其他,，其卒無成效,，固應(yīng)得之果矣?；蛘吣藢?wù)形式方術(shù),，以文篇之峭拔波折，字句之研練雕琢,，為作文之進(jìn)步,，而于內(nèi)容實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)無所措意，亦舍本逐末矣,?！盵13]這對于那些妄圖以純技能訓(xùn)練來提高學(xué)生作文水平的做法從理論上做了否定。
　　最后,，在作文的評價(jià)上,，葉圣陶先生認(rèn)為其客觀依據(jù)是“通而且好”?！巴ā奔丛~使用得適合,，篇章組織得調(diào)順?！昂谩钡臉?biāo)準(zhǔn)是誠實(shí)與精密,。“誠實(shí)”是有什么說什么,；“精密”是文字里要有由寫作者深摯地發(fā)現(xiàn)出,、親切地感受到的意思情感，而寫時(shí)又能不漏失它們的本真,。這里,，我們可以看出，“通”只是作文最低度最起碼的要求,，“通”而且“好”,，才能引起觀賞者的感興，并給寫作者以創(chuàng)造的喜悅,。
葉圣陶對“通”與“好”這兩個(gè)層次寫作程度的理解,，既顧及到了作文本身的語言形式和思想內(nèi)容兩個(gè)方面,，又注意到了學(xué)生個(gè)體寫作水平的差異，避免了對學(xué)生作文評價(jià)的“一刀切”的弊端,。這對我們建立科學(xué)的作文評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不無啟示,。
　　三、教材觀
　　教材是教學(xué)的基本要素,。從古代《三字經(jīng)》,、《百家信》、《千字文》等蒙學(xué)讀物,、“四書五經(jīng)”等成人教材到現(xiàn)在的國家統(tǒng)編教材及各地方自編教材,，教材的科學(xué)化、現(xiàn)代化經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變的過程,。葉圣陶作為我國現(xiàn)代語文教材的奠基人,，他不但親自編寫了二三十部教材，而且逐漸形成了一套關(guān)于語文教材的理論,，對我國語文教材的編撰工作影響頗深,。
　　（一）教材的性質(zhì)和作用,。他在《談?wù)Z文教材》一文中說：“語文只是些例子,，從青年現(xiàn)在或?qū)硇枰x的同類的書中舉出來的例子；其意是說你如果能夠了解語文教本里這些篇章,，也就大概能閱讀同類的書,，不至于摸不著頭腦?！钡?978年他的觀點(diǎn)更加明確：“語文教材無非是例子,，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能,?！焙喲灾~圣陶先生認(rèn)為,，教材就性質(zhì)而言,，它是“例子”；就作用來說,，它是“憑借”,。
　　（二）教材的編選原則,。既然教材是“例子”,，那么教材也當(dāng)具有“例子”的一些特點(diǎn)。我們知道“例子”最突出之處就在于其具有示范性。也就是說,，“例子”是它所屬的那一類題材中的“典型”,，具有那一類題材的典型特征。鑒于此,，葉圣陶先生從兩個(gè)向度上闡述了語文教材編選的原則,。
其一，就文本而言,，首先要文質(zhì)兼顧,?！拔崛耸醉毚胍庹?，所選為語文教材，務(wù)求其文質(zhì)兼美,，堪為模式,，于學(xué)生閱讀能力寫作能力之增長確有助益，絕不宜問斯其文出其何人,，流行何若,，而惟以文質(zhì)兼美為準(zhǔn)?！逼浯我艑掃x材范圍,，兼顧各種文體，特別是應(yīng)用文應(yīng)該入選,，應(yīng)用文應(yīng)該成為國文教學(xué)上的一個(gè)重要項(xiàng)目,。“洋洋灑灑的富有情趣的材料固然選取,，零星的便箋,、一條一條的章則、樸實(shí)干燥的科學(xué)記敘等也（應(yīng)）選取”,。（《關(guān)于〈國文百八課〉》）最后,，中學(xué)國文教材應(yīng)新舊兼?zhèn)洌陌撞⒅亍?br>其二,，從可操作性來說,，教材要真正實(shí)現(xiàn)其“憑借”的作用，使學(xué)生能夠借之實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)遷移,，就必須從學(xué)生的實(shí)際需要去考慮,。教材編選應(yīng)“順自然之趨勢，而適應(yīng)學(xué)生之地位”,。學(xué)生的年齡,、興趣、愛好等生理心理特征及現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu),、接受水平應(yīng)當(dāng)成為教材編選的一條重要原則,，使他們易于接受，樂于學(xué)習(xí),。因此,，“非兒童所需要，就不要強(qiáng)為授予,，即使教者心賞某文,，玩索有素，亦不可選為教材,?！北热纾紤]到小學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)較淺,，接受能力較低,，所以他主張“于讀物則力避艱古，求近口說”,，“宜用純語體”,。[14]
　　（三）教材的使用,。以教材的“例子說”為依據(jù),，葉圣陶認(rèn)為語文教學(xué)不該只是“逐字逐句講解”，而應(yīng)重在指導(dǎo)學(xué)生實(shí)地去訓(xùn)練,，依著教本所提供的“例子”去訓(xùn)練,，從而能“自決”、“自辨”,、“自奮”,、“自探”。1915年葉老在尚公小學(xué)執(zhí)教時(shí),，當(dāng)時(shí)各學(xué)校,，“或有不用課本，專事選讀者,；或者拘泥課本,，順次講誦者。一則漫無范圍,，恐失其之濫,；一則執(zhí)成不化，恐其之死”,。葉老“鑒此二弊,，將課本斟酌活用”，采用教科書，但不拘泥于教科書,；有選擇的自選一些文篇充實(shí)教科書,。這樣做，“教材既無過量,，學(xué)者自獲實(shí)益”,。
　　四、師生觀
　　教師與學(xué)生是教育教學(xué)中的主體,，是人的因素,，最具主觀能動性。師生觀的正確與否,，小而言之,，可以影響教學(xué)效率的高低；大而言之,，事關(guān)整個(gè)教育事業(yè)的成敗,。葉圣陶先生受過舊式私塾教育，又親躬現(xiàn)代教育幾十年,，在親身感受，新舊對比之中逐漸形成了他科學(xué)的師生觀,。
　　首先是“學(xué)生本位”的學(xué)生觀,。葉圣陶認(rèn)為，教育的總目標(biāo)是要把學(xué)生“造成健全的公民,?！彼裕磺薪逃仨氁詫W(xué)生為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿,，即以學(xué)生為本位,。他說：“這個(gè)認(rèn)識是根本，是源頭,，不抓住根本,，不探到源頭，培養(yǎng)工作就成無本之木,，無源之水,，結(jié)果必然是培養(yǎng)不好，徒勞無益”,。
　　葉圣陶的“學(xué)生本位觀”滲透在他的教育理論的各個(gè)方面,。在小學(xué)國文教學(xué)方面，他主張應(yīng)該充分考慮兒童的需求,、興趣,。“教育所以可貴，乃在能為兒童特設(shè)境遇使他們發(fā)生需求,，努力學(xué)習(xí),。所以國文教授必須為學(xué)童設(shè)備一種境遇，引起他們的需求”,，[15]而“非兒童所需要,，就不要強(qiáng)為授予”；在作文命題及讀物選擇方面,，他強(qiáng)調(diào)“須認(rèn)定作之者讀之者為學(xué)生”,；在教學(xué)方法使用方面，他說：“教師當(dāng)然須教而尤宜致力于‘導(dǎo)’,。導(dǎo)者,，多方設(shè)法，使學(xué)生逐漸自求得之,，卒底于不待教師教授之謂也”,，“所謂教師之主導(dǎo)作用，蓋在善于引導(dǎo)啟迪,，俾學(xué)生自奮其力,，自致其知”；[16]1980年他在談到當(dāng)時(shí)一些學(xué)校盲目追求升學(xué)率時(shí)指出：“學(xué)校要對全體學(xué)生負(fù)責(zé),，不能只抓畢業(yè)班忽視非畢業(yè)班,，不能只抓少數(shù)‘尖子’，放棄大多數(shù)學(xué)生,，如果忽視非畢業(yè)班,，放棄大多數(shù)‘非尖子’，這就毫無道理,，簡直沒有一點(diǎn)教育的氣味了”[17]
　　如果說,，葉圣陶的課程觀基本上體現(xiàn)其工具教育的主張，那么在學(xué)生觀里則可以明顯嗅到其鮮明的人文教育氣息,。認(rèn)清了這一點(diǎn),，當(dāng)前語文界一直糾纏不清工具和人文之爭也許就可迎刃而解了。
　　其次是教書與做人合二為一的教師觀,。葉老認(rèn)為教師既要“教書”,，更要“育人”。在“教書”方面,，教師不僅要把自己的知識毫無保留地傳授給學(xué)生,，還要把探討走的途徑，研究用的方法,，查閱到的“冷僻的書”,，以及收集到的“難得的材料”,，“在學(xué)生面前盡量公開”，盡心竭力幫助學(xué)生擴(kuò)充他們的知能,。在“育人”方面,，教師不能“無視是非善惡”，“失卻了國民的身份”,。因?yàn)椤敖逃呓痰墓倘徊贿^某學(xué)科某課程,，但是某學(xué)科某課程之外還有‘身教’，而身教的憑籍,，最重要的明是非,，辨善惡，……有見必言,，有言必踐,；即以此立身，同時(shí)也以此為教,?！盵18]所以，作教師的人應(yīng)該有“作之君,，作之親,，作之師”的氣魄。
　　葉圣陶先生這些精辟的論述可謂是對“學(xué)高為師,，身正為范”的最好注解,，是身為人師的基本準(zhǔn)則。
雖然,，本文把葉圣陶的師生觀分成學(xué)生觀、教師觀兩個(gè)方面來加以論述的,，但究其本質(zhì),，還是其以學(xué)生為本位的學(xué)生觀占主導(dǎo)地位。他的教師觀是由其學(xué)生觀決定,、衍化而來的,。他的學(xué)生觀可以用位于他的故里的蘇州大學(xué)的校訓(xùn)來作一簡要表述：一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生,，為了學(xué)生的一切,。
　　葉圣陶先生以其超前的思想、超人的睿智和超常的毅力為我國的語文教育事業(yè)作出了不懈的努力,，留下了許多寶貴的思想財(cái)富,。涵蓋的面之廣，論述的度之深并不是這一篇“雕蟲小文”所能夠包容下的,。他的一些重要的語文教育思想還有待于我們進(jìn)一步的去研究,、探討,、挖掘，以資今世之用,。