生命的悲劇意識，是叔本華唯意志主義的核心思想,，而中國文化之中,，莊子的生命悲劇意識，也是一個非常重要的核心問題或曰終極問題,。因此,，本文擬通過叔本華與莊子生命悲劇意識的比較，深入認識中西美學(xué)的異同,、特色及其價值,。
 朱光潛先生在《悲劇心理學(xué)》中列專章論述叔本華的悲劇觀,。殊不知叔本華在許多所謂“終極問題”上，卻與莊子十分相似,。如前所述,，叔本華認為，悲劇的根源在於生命本身,，有生就有欲,，有欲望就是痛苦，這是真正的悲劇根源,。正如叔本華所說：“悲劇的真正意義是具有更為深遠的真知灼見的,，那就是說，它所揭示的不是英雄人物贖還他個人的罪過,，而是原罪(Original Sin),，也就是生存本身的罪過。這正象加爾臺隆所正確地指出的：‘人之大孽,，在其有生’?！笔灞救A：《意志和表象的世界》第三卷,，第五十一節(jié)?！糧W)〗朱光潛先生在《悲劇心理學(xué)》中,，也著重指出“叔本華多次贊許地引用卡爾德隆的這樣兩句詩：‘人所犯的最大的罪，就是他出生在世,?！瘎≌驗橄蛉祟惤沂具@條真理，所以理所當然是‘詩藝的頂峰’”,。朱光潛：《悲劇心理學(xué)》137頁,。其實，早在兩千多年以前,，老,、莊就已經(jīng)向人類揭示這條真理了。老子說：“吾所以有大患者,，為吾有身,。”《老子》十二章,。莊子說：“大塊載我以形,，勞我以生?！?《大宗師》)“人之生也,，與憂俱生,。”(《至樂》)這與叔本華的基本觀念是一致的,，即生命本身就是痛苦,，因為有生就有欲，欲望就是痛苦,。人的欲望恰如一個無底洞,，是永遠不可能滿足的，“一切意愿都產(chǎn)生自需要,，因而是產(chǎn)生自缺乏,，因而是產(chǎn)生自痛苦?！畹哪繕艘坏┻_到,，就絕不可能永遠給人滿足，而只給人片刻的滿足,；就象扔給乞丐的面包,，只維持他今天不死，使他的痛苦可以延續(xù)到明天,。因此,，只要我們的意識里充滿了我們自己的意志……我們就絕對不可能有持久的幸福和安寧?！笔灞救A這段話,，是朱光潛先生在《悲劇心理學(xué)》中所引用的(136頁)，而在《莊子》一書中,，我們同樣可以找到相似的論述,，“夫天下之所尊者，富貴壽善也,；所樂者,，身安厚味美服好色音聲也；所下者,，貧賤夭惡也,。所苦者，身不得安逸,，口不得厚味,，形不得美服，目不得好色,，耳不得音聲,，若不得者，則大憂以懼?！?《至樂》)莊子指出,，世人的欲望是永遠不會滿足的，得不到時,，大憂大懼,，得到了，還是不滿足,，仍舊勞心苦形,，富人還想更富，“夫富者苦身疾作,，多積財而不得盡用”,，所以說“人之生也，與憂俱生,，壽者胮胮,，久憂不死，何(其)苦也!”(《至樂》)這就是人生之悲劇的根源,。叔本華認為,，悲劇這種詩的藝術(shù)的頂峰，所表現(xiàn)的恰恰是由欲望產(chǎn)生的痛苦,，人們“彼此的爭斗,，相互摧殘”，“在於表現(xiàn)人生的可怕方面,，難以言說的痛苦，人類的不幸,，罪惡的勝利,，機運的惡作劇，以及正直無辜者不可挽救的失敗,，都在這里展示給我們,。”叔本華：《意志和表象的世界》第3卷,，第51節(jié),。而《莊子》一書中，也給我們展示了許許多多人類的不幸,、罪惡,、痛苦和悲哀，在那“竊鉤者誅,，竊國者為諸侯”(《紸篋》)的是非顛倒之世,，在這欲望與爭斗的“人間世”之中，多少難以言說的痛苦在產(chǎn)生，多少人間悲劇在演出：“喜怒相疑,，愚智相欺,。”“今之世殊死者相枕也,，桁楊者相推也,，刑戮者相望也?！?《在宥》)處死的人積成堆,，戴鐐銬枷鎖的人成行成串，被刑戮的人滿目皆是,。這是一個何等悲慘的世界!《則陽》篇假借柏矩之口,，悲憤地哭訴這罪惡的世界，哀悼人類悲慘之命運,，“至齊,，見辜人(受刑示眾的尸體)焉，推而強之,，解朝服而幕之,，號天而哭之曰：‘子乎子乎，天下有大甾大患),，子獨先離之,。曰莫為盜，莫為殺人!榮辱立,，然後者見所?。回涁斁?，然後者見所爭,。今立人所病者，聚人之所爭,，窮困人之身使無休時,，欲無至此，得乎!”這哀慟的嚎哭,，豈止是在哀悼被刑示眾的僵尸,，豈止是在哭訴統(tǒng)治者的殘酷，豈止是在控訴虛假道德的偽善,。這哀哀的慟哭,，在向世人昭示人類的悲劇!被欲望充塞的人類，要想不走到這一步,，辦得到么?“欲無至此,，得夫”!人一出生在世,，就被欲望驅(qū)使，受苦受難,，“一受其成形,，不化以待盡。與物相刃相靡,，其形盡如馳,，而莫之能止，不亦悲乎!終身役役而不見其成功,，絍然疲役而不知其所歸,，可不哀邪!人謂之不死，奚益!其形化,，其心與之然，可不謂大哀乎?”(《齊物論》)叔本華說：“在看到悲劇災(zāi)難的瞬刻,，生活是一場惡夢的信念,，變得比以往任何時刻都要更為清晰?！鼻f子何嘗不如是,。人生如夢，轉(zhuǎn)瞬即逝,，而世人在大夢之中仍不覺不悟,，“人生天地之間，若白駒之過隙,，忽然而已,。……已化而生,，又化而死,，生物哀之，人類悲之,。”(《知北?》)“夢飲酒者,，旦而哭泣；夢哭泣者,，旦而田獵。方其夢也,，不知其夢也,。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也,。且有大覺而後知此其大夢也。而愚者自以為覺,，竊竊然知之。君人,，牧乎,，固哉!丘也與女,，皆夢也,；予謂女夢，亦夢也,。是其言也,，其名為吊詭，萬世之後而一遇大圣,，知其解者,，是旦暮遇之也?！?《齊物論》)人生如夢,，這不正是人類生命意識的浩嘆么!“人生一大夢，未審覺何時,。”王國維：《來日》,。王國維此語,，正是道出了由老莊而來的悲劇意識!
 通過以上叔本華與莊子悲劇意識的比較，我們不難體會到莊子思想深層的悲劇思想,；人生充滿痛苦,，世人在水深火熱之中，“絍然疲役而不知其所歸,，可不哀邪!”“不亦悲乎”,，莊子看似樂觀放達，逍遙自樂,，其實骨子里是整個的悲,，悲憤得不再愿回到“文明”的現(xiàn)實生活，甚至悲哀得不愿再回到人世間,。曠達只是悲的表象,，逍遙的背後是對整個現(xiàn)實社會,，乃至對人生信念的幻滅。從這個意義上說,，《莊子》堪稱一曲振撼心靈的悲歌,，難怪《老殘游記》的作者劉鶚說：《莊子》乃“蒙叟之哭泣!”劉鶚：《老殘游記自序》。明人陳子龍說《莊子》之文是“辨激悲抑”,。陳子龍：《莊周論》,。清人胡文英指出：“人知三閭(屈原)之哀怨，而不知漆園(莊子)之哀怨有甚於三閭也,。蓋三閭之哀怨在一國,，而漆園之哀怨在天下；三閭之哀怨在一時,，而漆園之哀怨在萬世,。”胡文英：《莊子獨見·莊子總論》,。