哲學(xué)本身充滿了困惑,。然而,，唯其如此，它才充滿了活力和魅力,。在某種意義上可以說,，哲學(xué)家的思考就像大漠中的跋涉，當(dāng)他看到前面有一片綠洲的時候,，心里的愉悅之情是無法用語言來表達(dá)的,。實(shí)際上，對于真正的思想者來說,，一門學(xué)問越是深刻,，越是難以把握，就越能激起他的經(jīng)久不衰的興趣和研究的熱情,。反過來說,，哲學(xué)需要的也是普羅米修斯式的殉道者，而不是三心兩意的同路人,！    

    講到哲學(xué),，古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《形而上學(xué)》中說過一句名言：哲學(xué)起源于對外部世界的驚奇。這句名言為以后的許多哲學(xué)家所引證,，用以解釋哲學(xué)的起源,。但在我看來，這句名言似乎沒有多大的意義,，因?yàn)槲覀円部梢哉f,，所有科學(xué)都起源于對外部世界的驚奇。

    按照我的看法,，哲學(xué)應(yīng)該起源于驚奇的驚奇,，就是whyofwhy。如果說,，單個的why主要是對實(shí)證科學(xué)而言的,，那么，兩個why則表明,，哲學(xué)的起源具有更深含義,，它對實(shí)證科學(xué)的驚奇再表示驚奇。實(shí)證科學(xué)為什么會把外部世界的某些現(xiàn)象,，而不是另一些現(xiàn)象作為自己驚奇的對象呢,？這里的深層原因究竟是什么,？實(shí)證科學(xué)本身是無法回答的，必須由哲學(xué)來解答,。哲學(xué)是為實(shí)證科學(xué)澄明思想前提的,。像試管嬰兒和人體克隆問題，引起生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)的巨大興趣,；而哲學(xué)不僅對這類重大問題發(fā)生興趣,，更對生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)為什么對這類問題產(chǎn)生巨大興趣而發(fā)生興趣。哲學(xué)通過自己的刨根究底式的思維方式,，目的是澄清生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)的價值基礎(chǔ),。

    在普通人心目中，哲學(xué)是高高在上,、十分抽象的學(xué)問,。其實(shí)，在我看來,，哲學(xué)不但不在高處,，而是在最低處，也就是說,，它是最具基礎(chǔ)性的學(xué)科,，為所有實(shí)證學(xué)科澄明思想和價值的基礎(chǔ)。

    如果說,，實(shí)證科學(xué)詢問的是事實(shí),，那么，哲學(xué)詢問的則是價值,。哲學(xué)并不以實(shí)證科學(xué)的方式進(jìn)行研究,，它關(guān)注的是實(shí)證科學(xué)的價值基礎(chǔ)。文藝復(fù)興意大利畫家拉斐爾在其名畫《雅典學(xué)院》中,，畫了一個大廳,，大廳中央站著蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德,，周圍有好多哲學(xué)家,、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，他們或者三五成群討論著問題,，或者獨(dú)自一人陷入深思,。這幅畫表明，包括哲學(xué)在內(nèi)的所有學(xué)科都起源于我們對外部世界的困惑與驚奇,。正是這種懸而未決的困惑引起了人們對哲學(xué)和其他實(shí)證科學(xué)經(jīng)久不衰的興趣,。后來，德國哲學(xué)家狄爾泰寫了一篇散文《夢》,，在他夢中出現(xiàn)的正是拉斐爾的雅典學(xué)院中的情景,。狄爾泰寫道：“永不熄滅的形而上學(xué)的動力是想解決世界和生活之謎,。”雅典學(xué)院這幅畫的畫面也表明，哲學(xué)家實(shí)際上也就是問題家,，即善于因驚奇而發(fā)問的人,，而哲學(xué)史實(shí)際上也就是問題史,?？茖W(xué)發(fā)展的歷史也是科學(xué)家們對問題不斷進(jìn)行探討的歷史。當(dāng)然,，有的問題是新冒出來的,，也有
的問題正像奧地利哲學(xué)家維特根斯坦所說：如果改變一下它們的提法，那么原來的問題也就消失掉了,。哲學(xué)史上存在著各種不同的思想體系,，但其核心則無例外地是人們對各種問題的思索。

    在這個意義上可以說,，研究哲學(xué)首先需要一種問題意識,。如果一個人在閱讀文本時從來沒有產(chǎn)生過疑問，那么他就不可能在哲學(xué)研究的任何一個領(lǐng)域提出原創(chuàng)性思想,。羅素在《哲學(xué)問題》一書中說過,，哲學(xué)家思考的都是一些深奧問題，如果你要解決他們的問題,，那就要用比他們更荒謬的方式來思考和解答問題,。所有這些都表明，哲學(xué)探索與問題之間,，或哲學(xué)探索與我們的困惑之間,，始終存在著十分密切的聯(lián)系。

    以往一些文學(xué)作品總是對哲學(xué)家的沉思,，施以懷疑和譏笑,。比如，古希臘喜劇作家阿里斯托芬在喜劇作品《云》中無情地嘲笑了蘇格拉底,，在莫里哀的喜劇,、甚至錢鐘書的《圍城》中，也同樣能遭遇到哲學(xué)家的尷尬,。事實(shí)上,，哲學(xué)家們的沉思看起來是滑稽可笑的，但也是十分可愛的,。比如說,，據(jù)古代學(xué)者記載，蘇格拉底經(jīng)常站在屋檐下思考哲學(xué)問題,，有時候竟一動不動地在那里站了一天一夜,！笛卡兒說過一句名言,，一個民族如果沒有自己的哲學(xué)家，它在世界上是不可能有地位的,。另一位哲學(xué)家金岳霖完成了《知識論》后,，正好遇到空襲，他抱著書稿逃了出去,?？找u過后，他還未從哲學(xué)沉思中完全擺脫出來,，竟站起身來走了,，忘記了坐在屁股下的那部書稿！當(dāng)他想起來再去找時,，這部書稿早就沒了,。后來，他又根據(jù)回憶,，重新把這部70多萬字的書稿撰寫出來,。這是何等偉大的毅力！在哲學(xué)家的生活中總是充斥著一些古怪故事,，然而,，他們深入思索的正是宇宙和人類生活中的重大問題。


    對于我們這樣一個浮躁和浮夸的時代來說,，這種哲學(xué)的沉思既難能可貴,，也十分必要。湯因比曾經(jīng)提出過“退隱與復(fù)出”的思想,。在他看來,，任何一種偉大、原創(chuàng)性思想的提出,，都要經(jīng)歷一個退隱與復(fù)出的過程,。任何偉大的思想都是在長期思考的過程中形成并發(fā)展起來的。在學(xué)術(shù)上,，任何浮躁的做法都只可能葬送學(xué)術(shù),。馬克思寫《資本論》花了40年，歌德寫《浮士德》前后花了60年,?？档聦憽都兇饫硇耘小非昂蟪聊?2年，撰寫書稿則只花了4,、5個月,。所有這些表明，解決哲學(xué)中的困惑需要靜下心來認(rèn)真思考,，需要以超功利的心態(tài)來追求真理,，而任何浮躁,、浮夸的風(fēng)氣都于事無補(bǔ)。現(xiàn)在不少年輕學(xué)者熱衷于“炒作”自己,，一開口就講自己出版了多少部著作,，發(fā)表了多少篇論文。我們倒要問,，這些論著都是有質(zhì)量的嗎,？它們對我們的學(xué)術(shù)生活有真正意義上的推進(jìn)嗎？講到這里,，我不禁想起了英國哲學(xué)家休謨的名言：“我們?nèi)绻谑掷锬闷鹨槐緯鴣?，例如神學(xué)書或經(jīng)院哲學(xué)書,，那我們就可以問,，其中包含著數(shù)和量方面的抽象推論么？沒有,。其中包含著關(guān)于實(shí)在事實(shí)和存在的任何經(jīng)驗(yàn)的推論么,？沒有。那么我們就可以把它投在烈火里,，因?yàn)樗臎]有別的,，只有詭辯和幻想。”

    在學(xué)術(shù)上真正有推進(jìn)的東西并不單純?nèi)Q于數(shù)量,，而人們則總是片面強(qiáng)調(diào)數(shù)量,，所謂“著作等身”在今天就帶有諷刺味。我經(jīng)常開玩笑說：“著作等身”有兩種可能,，一種可能性是一個人的個子長得特別矮小,，所以比較容易著作等身；另一種可能性是一個人的論著的字都寫得特別大,，這些論著壘起來大概也比較容易等身,。真正說來，學(xué)術(shù)論著的價值要從其質(zhì)地上得到規(guī)定,。比如說,，有的自然科學(xué)家撰寫的論文，不過幾百個字,，一個公式,，就獲得了諾貝爾獎。文字不在于多少,，關(guān)鍵在于這些文字是否體現(xiàn)出作者的原創(chuàng)性,。在哲學(xué)研究中，不應(yīng)該去追逐名利,，而應(yīng)該對哲學(xué)有敬畏之心,，并自覺地把哲學(xué)研究作為一項(xiàng)嚴(yán)肅事業(yè)來對待,。

    哲學(xué)之困惑

    眾所周知，哲學(xué)和其他實(shí)證科學(xué)的一個根本性的區(qū)別在于,，實(shí)證科學(xué),，如物理學(xué)、化學(xué)這樣的科學(xué),，一旦確定其領(lǐng)域后,，就不會再有大變化，但哲學(xué)卻必須在其研究的途中不斷反躬自?。菏裁词钦軐W(xué),？因?yàn)樵诓煌瑲v史條件下，人們的理解會發(fā)生很大變化,。這也正是哲學(xué)這門學(xué)科的特殊性和魅力所在,。

    我們隨便舉個例子。比如,，有個學(xué)者說：張三有張三的哲學(xué),，李四有李四的哲學(xué)。這個說法在表述上是有問題的,，因?yàn)樗斐闪艘环N假象,，似乎世界上存在著許許多多不同的哲學(xué)。其實(shí),，正確表述應(yīng)該是：張三有張三的哲學(xué)觀點(diǎn),，李四有李四的哲學(xué)觀點(diǎn)。因?yàn)檎軐W(xué)觀點(diǎn)可以是復(fù)數(shù),，然而哲學(xué)卻是惟一的,。事實(shí)上，只要仔細(xì)思考下去,，就會發(fā)現(xiàn),，目前整個哲學(xué)學(xué)科的分類也存在著嚴(yán)重問題。比如說,，人們通常把哲學(xué)劃分為中國哲學(xué),、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)。有趣的是,，這里的“中國哲學(xué)”以國家作為分類原則,，而“西方哲學(xué)”則以區(qū)域作為分類原則，“馬克思主義哲學(xué)”則以學(xué)派作為分類原則,。而在這些不統(tǒng)一的分類原則中,，韓國哲學(xué)、印度哲學(xué)、拉美哲學(xué),、非洲哲學(xué)等又將放在什么地方呢,？所以這個分類亟需改革。

    像“中國哲學(xué)”這樣的提法不過是一種習(xí)慣性的表述方法,。如果我們換一種提法,，能不能說世界上存在著“法國數(shù)學(xué)”、“比利時數(shù)學(xué)”和“索馬里數(shù)學(xué)”呢,？或“美國物理學(xué)”,、“英國物理學(xué)”和“泰國物理學(xué)”呢？物理學(xué)和數(shù)學(xué)可以按國界線來劃分嗎,？無論是數(shù)學(xué)還是物理學(xué),，作為學(xué)科，它們都是惟一的,。所以,，我們能夠談?wù)摂?shù)學(xué)在法國或比利時的發(fā)展，物理學(xué)在英國或美國的發(fā)展,，卻斷斷不可使用“法國數(shù)學(xué)”,、“美國物理學(xué)”的表述方式。同樣,，嚴(yán)格說來，我們也不能使用“中國哲學(xué)”的表述方式,，不然也會引起誤解,。世界上有200多個國家，難道竟有兩百多種不同哲學(xué)嗎,？湯因比就主張,，不要以國家、而應(yīng)當(dāng)以文明作為歷史研究的基本單位,，為什么人們就不能以不同文明來劃分不同哲學(xué)類型呢,？“中國哲學(xué)”的提法也許應(yīng)該被“哲學(xué)在中國”或“哲學(xué)的中國類型”的提法所取代。

    我們再回到“什么是哲學(xué),？”的問題上來,。“什么是哲學(xué)？”這種提問方式起源于日常語言,，源于日常語言中的“這是什么,？”的提問方式。然而,，這一提問方式已經(jīng)包含著一個假設(shè),，即被詢問的對象已經(jīng)現(xiàn)成擺在那里。當(dāng)我們以同樣方式去詢問“什么是哲學(xué)？”時,，無形中也就引入了一個理論假設(shè),，即哲學(xué)也是一個現(xiàn)成擺在那里的、有待于詢問的對象,，它與詢問者之間的意義關(guān)系就被疏略了,。而實(shí)際上，哲學(xué)不能脫離我們的生存狀況,，以現(xiàn)成的,、知識對象的方式被詢問。

    一旦哲學(xué)被抽象為已然擺在那里,、單純的求知對象,，它與作為詢問者的人之間的意義關(guān)系就被遮蔽起來了。所以,，“什么是哲學(xué),？”這種提問方式和句型已經(jīng)使我們無法真正洞見哲學(xué)真諦。

    我們究竟以何種方式來提問呢,？就人與哲學(xué)之間的意義關(guān)系而言,，我們應(yīng)該以下述方式來提問：“為什么人類需要哲學(xué)？”正是這一提問方式把注意力引導(dǎo)到另一個方向,，即探究哲學(xué)對人類的意義,。為了用這種新的提問方式來引導(dǎo)人們對“什么是哲學(xué)？”問題的解答,，我提出了一個新概念——“題際性”（inter－question）,，把兩個問題用連字符號貫通起來進(jìn)行提問：“什么是哲學(xué)－為什么人類需要哲學(xué)？”意圖就是讓人們不要撇開第二個問題來詢問和解答第一個問題,，從而保證人們不沿著單純的知識論哲學(xué)的思路來追問哲學(xué)之真諦,。

    認(rèn)識論之困惑

    一討論認(rèn)識論問題，我們就假設(shè)自己已經(jīng)置身于認(rèn)識論的語境之中了,。何謂“認(rèn)識論的語境”,？也就是預(yù)先假定認(rèn)識主體、認(rèn)識對象和認(rèn)識的媒介物（如語言）的存在,。撇開認(rèn)識論的語境,，去追問未受人的認(rèn)識污染的世界究竟是怎么樣的，乃是一個毫無意義的問題,。

    我們只能在認(rèn)識論的語境中去探索世界,。事實(shí)上，當(dāng)我們?nèi)フJ(rèn)識世界時,，我們發(fā)現(xiàn)了一個根本性困難：一方面,，世界乃是生命的流動，是一種生生不息的東西，這種生命之流構(gòu)成世界的本質(zhì),。然而,，當(dāng)我們?nèi)フJ(rèn)識世界時，卻無法把握它的流動性,，我們只能通過時間,、空間，通過各種范疇和概念等去切割世界,。這樣一來,，世界就被“謀殺”了。于是,，我們陷入到一種無法回避的悖論中：一方面,，我們的目的是認(rèn)識作為生命之流的世界，但另一方面,，我們實(shí)際上認(rèn)識的卻是已經(jīng)被我們的概念工具切割肢解的,、死去了的世界。

    如何從這種悖論中解脫出來,？哲學(xué)家們想出了兩種不同方法,。一種方法以黑格爾為代表，主張讓概念本身也流動起來,，從而創(chuàng)造出一種概念的辯證法去說明流動著的世界,。這個理論遭到許多批評。人們普遍認(rèn)為,，概念和邏輯都從屬于理性,，因此，它們并不能完整說明世界,，因?yàn)槭澜缟线€存在著許多非理性的東西，這些東西是單純的理性無法理解和把握的,。另一種方法主張,，即使概念是流動的，也無法把握流動著的世界,，因?yàn)榇肆鲃臃潜肆鲃?，何況概念運(yùn)動不可能還原出千差萬別的世界之原樣，因而主張,，只有以非概念,、直觀的方式才能把握世界，從而提出了理智直觀的方法,。然而,，康德認(rèn)為，對于普通人來說，直觀只可能是感性的,，只有上帝才可能有理智直觀的能力,，而普通人并不具備這種能力。以后,，謝林主張哲學(xué)家可以有理智直觀的能力,，但其解釋導(dǎo)向神秘主義。因而黑格爾諷刺他的理智直觀乃是“黑夜看牛”,。后來,，胡塞爾力排眾議，提出了“本質(zhì)直觀”和“范疇直觀”的新見解,，但這也只是就人們對本質(zhì)關(guān)系的把握而言,，至于對整個世界或?qū)嵲诘陌盐眨瑹o論是柏格森的理智直觀說,，還是佛教的頓悟說,，都是聚訟紛紜，無法引申出令人信服的答案來,。

　　方法論上的困惑

    在哲學(xué)研究中,，方法論上的困惑主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

    一個是部分與整體之間的關(guān)系。這就像詮釋學(xué)在其詮釋方法上所碰到的一個悖論：一方面,，為了了解整個文本,，人們必須先了解文本中的每個部分。另一方面,，如果你沒有吃透整個文本的精神,，那么你對文本中的任何一個部分的理解也是不可能深入下去的。于是,，部分與整體之間形成了一種互為前提的,、互動的關(guān)系。

    仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn),，日常生活中一些不經(jīng)意的表達(dá)會涉及部分與整體間的關(guān)系,。人們常說，窺一斑而知全豹,。其實(shí),，對于金錢豹這樣的有機(jī)整體，整體永遠(yuǎn)是大于部分的,，從部分（一斑）是永遠(yuǎn)推不出整體（全豹）來的,，除非你在“窺一斑”之前已經(jīng)先入為主地有了對“全豹”形象的了解。

    另一個是認(rèn)識者的期望與認(rèn)識結(jié)果之間的關(guān)系,。在一般情況下,，就認(rèn)識的期望而言,，我們總是希望能夠?qū)ο螳@得客觀的認(rèn)識，但由于我們在認(rèn)識任何對象之前就已經(jīng)有先入之見,。這也是人們在任何詮釋活動中必定會遭遇到的悖論,。如何解決或超越這一悖論？實(shí)際上,，解決或超越這一悖論都是不可能的,，我們只能自覺地應(yīng)順這一悖論，在認(rèn)識任何對象之前,，先對作為認(rèn)識者的自我進(jìn)行批評性反思,，這種反思絕不可能使自我出離任何立場，從而處于無立場的狀態(tài)下,，而只能達(dá)到一個相對合理的立場,，即盡可能排除自己的主觀情感或其他心理因素的影響，使自己的立場變得更為合理,。深入的研究使我們發(fā)現(xiàn),，任何客觀性都是奠立于一定的視角（perspective）之上的，在這個意義上可以說,，客觀性也就是使自己的視角更切合通常性的觀察視角,。

    語言表達(dá)上的困惑

    在20世紀(jì)，西方哲學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了所謂的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”,，而在我們這里,，哲學(xué)的反思還很少觸及到語言問題。其實(shí),，當(dāng)我們隨心所欲地使用語言的時候,，語言也正使我們陷入種種表達(dá)的困境之中。只有自覺地反思語言表達(dá)中的種種困惑,，我們的哲學(xué)思考才能真正向前發(fā)展,。

    語言問題可以從兩個不同角度加以探索：一是語義學(xué)，即從語詞,、句子和文本的含義入手探討問題,；二是語用學(xué)，即從語言的使用的角度出發(fā)探討問題,。

    先來看語義學(xué)上存在的問題。比如,，蘇格拉底說過一句名言：“我知道我什么也不知道,。”聽起來他很謙虛，但深入分析或許會使我們引申出相反結(jié)論來,。假如說,，蘇格拉底什么也不知道,，他又是怎么知道他什么也不知道的呢？反之,，如果他知道自己什么也不知道,，那就決不可能有“我知道”這樣的句型。其二,，蘇格拉底能夠說出這句話必定有兩個前提：第一,，他必定知道，用他已經(jīng)掌握的語言可以表達(dá)出自己的思想,；第二,，他也必定知道，他用語言表述的思想他人可能理解,。不用說,，如果他對這一點(diǎn)也缺乏信心，那就不可能對他人說話,。由此可見,，蘇格拉底在說出“我知道我什么也不知道”前，他決不可能什么也不知道,。他的謙虛乃是偽裝出來的,。

    再來看語用學(xué)上存在的問題。我們通常以為,，我們是用語言來表達(dá)自己的思想的,，但在相當(dāng)多情況下，我們也用語言來掩飾自己的思想,。所以,，有些話必須經(jīng)過翻譯才能明白其真正含義。比如,，在日常生活中,，當(dāng)一個人出錯后，別人總會用“人非圣賢,，孰能無過”這句話去安慰他,。這句話的含義是：人人都會出錯。其實(shí),，這句話的真實(shí)含義正好相反,，它的意思是：普通人是會犯錯誤的，但圣賢卻是不會出錯的,。這樣的見解不正是現(xiàn)代迷信的思想基礎(chǔ)嗎,？這充分表明，我們要充分注意人們在使用語言時實(shí)際上賦予語言的含義,，而不能停留在對語詞表面含義的分析上,。

    順便指出,，我們總是把語言作為交流思想的工具。這種見解包含著雙重誤解,。其實(shí),，語言不但不是我們的工具，反過來,，我們倒是語言的工具,。道理很簡單。在日常生活中,，一只具體的貓誕生了,，過了一些時間，它又死去了,。然而,，貓這個概念卻是永恒的。語言就像一條大河,，生生不息,，而一只具體的貓就像河水表面的泡沫，剛產(chǎn)生不久就破滅了,。具體的貓是如此,，具體的人也是如此。日常生活中的真正過程決不是我們把語言當(dāng)作工具來使用,，而是語言把我們當(dāng)作工具來使用,。正如維特根斯坦所說：語言的界限就是我們思想的界限。常常陷入自大狂的人們總覺得自己的思想是十分自由的,，可以思考自己愿意思考的任何問題,。然而，這些人高興得太早了,。他們的自由很可能就是戴著鐐銬的舞蹈,，因?yàn)楫?dāng)他們的思想像一只風(fēng)箏在天上翱翔的時候，他們已然忘記了自己身子牽著的那條線,！

    實(shí)際上,，我們運(yùn)用語言表達(dá)思想的空間是非常有限的。我們?nèi)绾伪磉_(dá),，用什么方式表達(dá),，我們對外部世界的什么問題發(fā)生興趣，所有這些早就為我們已經(jīng)熟知的語言所規(guī)定,。有時,，人們?yōu)榱苏f明自己的見解是多么富有創(chuàng)意，頻繁使用這樣的句型——“我發(fā)現(xiàn)”,、“我確定”,、“我相信”，仿佛我真的做出了什么偉大發(fā)現(xiàn)似的,。其實(shí),，這里的“我”只是一個形式化主體，真正主宰這些人思想的乃是意識形態(tài)化的語言主體,。比如說,，有人總喜歡夸口說：我最近讀了好多書，學(xué)到了好多知識,。其實(shí),，把這句話翻譯出來的意思就是：我已經(jīng)被這些書牽著鼻子走了，我已經(jīng)不再有自我了,。直到有一天,，當(dāng)這個人表示，他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)書中存在著什么問題時,，他的自我才開始蘇醒并脫穎而出了,。

    總而言之，哲學(xué)本身充滿了困惑,。然而,，唯其如此，它才充滿了活力和魅力,。在某種意義上可以說,，哲學(xué)家的思考就像大漠中的跋涉，當(dāng)他看到前面有一片綠洲的時候,，心里的愉悅之情是無法用語言來表達(dá)的,。實(shí)際上，對于真正的思想者來說,，一門學(xué)問越是深刻,，越是難以把握，就越能激起他的經(jīng)久不衰的興趣和研究的熱情,。反過來說,，哲學(xué)需要的也是普羅米修斯式的殉道者，而不是三心兩意的同路人,！

 講演者： 俞吾金 
    1948年6月生,，浙江蕭山人，1977年考入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系,，1984年獲碩士學(xué)位并留系任教,，1988－1990年赴德國法蘭克福大學(xué)留學(xué)，1992年獲哲學(xué)博士學(xué)位,，1993年被批準(zhǔn)為博導(dǎo),，1997－1998年為美國哈佛大學(xué)訪問教授?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)特聘教授、復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)研究所所長,、復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國外馬克思主義研究中心主任,、復(fù)旦大學(xué)人文學(xué)術(shù)委員會主任、復(fù)旦大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任,、國務(wù)院哲學(xué)學(xué)科評議組成員等,；并擔(dān)任北京大學(xué)、清華大學(xué)等多所高校的兼職教授或兼職研究員,。已出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)著作《思考與超越》,、《意識形態(tài)論》、《實(shí)踐詮釋學(xué)》,、《俞吾金集》等,。1999年被評為全國有突出貢獻(xiàn)中青年專家。

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摘自白云黃鶴ＢＢＳ站