《莊子》上有一個故事,，齊桓公坐在堂上讀書,，有一個在堂下作車輪的木匠過來問：“請問國王讀得什么書？”桓公說：“是圣人的書”,。木匠問：“圣人還活著嗎,？”桓公說：“已經(jīng)死了”,。木匠聽后不禁感嘆地說：“既然圣人已經(jīng)死了，那你所讀的東西就不過是圣人的糟粕了,。”桓公聽他言中對自己所讀的書竟如此充滿輕蔑,，心中可就來火了，怒道：“我讀書,，你一個木匠哪有資格妄加評論呢,？能說出道理來就算了，不然就把你處死,。”木匠說：“我做木匠幾十年了,，對此深有體會。做車輪的關(guān)鍵是鑿榫眼,，若不注意鑿寬了,，榫子和榫眼之間會有空隙,，就會不牢固；若過于小心,，就可能鑿緊了,，榫子就難以穿進(jìn)去，有時會把榫眼撐破,。要把榫眼鑿的不寬不窄,，對我來說是得心應(yīng)手，但我卻不能把這其中的奧妙說出來,，甚至我不能把這種奧妙明白無誤的傳給我的兒子,，而兒子也無法繼承我的技術(shù)，所以我70歲了還得給你做車輪,。和我一樣,，古人和他那無法言傳的東西一起死了。因此,，你所讀的也就是古人的糟粕了,。”……

妙不可言的東西，大概就是指那些已被心靈感悟到或者身體感覺到,，但用語言卻無法準(zhǔn)確的表達(dá)出來的東西,。這種感悟或感覺即使用語言表達(dá)描述出來，但聽者或讀者因沒有親身的體驗,，會對那語言感到難以理解,，甚至?xí)a(chǎn)生誤解。這種語言被“木匠們”理解為古人的糟粕也就不奇怪了,。

這就是說書的內(nèi)容與我們的心靈之間有一座相同的橋梁,，那就是感悟。這種感悟必須要有一定的生活閱歷作基礎(chǔ),，就像那有資格教訓(xùn)齊桓公的老木匠,，如果他的兒子不能踏實的學(xué)習(xí)木匠活，并在實踐中感悟做榫眼的技術(shù)奧妙的話,，就是老木匠把自己一輩子的心得寫成再厚再詳細(xì)的書,，他兒子又豈能理解？

書本文字中深藏的靈魂只有在實踐中才能真正讀懂和悟透,，禪宗有言：“迷時師度,，悟時自度。”師猶如書,，師度只是為你的心靈之府打開一扇門,，自度才是得到的根本。

《菜根談》上有句話的意思是，一個真正懂得讀書的人要讀到能心領(lǐng)神會,，理解書中的精髓,，才不會陷入只背誦文章詞句，掉進(jìn)語言的泥沼中,。只有細(xì)心觀察事物,，領(lǐng)悟其內(nèi)在的規(guī)律，才能不為書本上的東西所困擾,。

讀書猶如采金,，有人是沙里淘金，讀書破萬卷,，小康而已,；有人是點石成金，隨手翻翻,，便成巨富,。自我是一個凝聚點，不應(yīng)該把自我溶解在大師們的作品中,，而應(yīng)該把大師們的作品吸收到自我中來,，對于自我來說，一切都只是養(yǎng)料,。

心悟,，也可以說是禪宗所追求的極境，其方法雖是師承于古人,，但卻力求擺脫古人對自己的羈絆。

相傳一代禪師馬祖在未開悟之前,，曾一味追求像達(dá)摩祖師面壁九年般的坐禪,。南岳龍譚禪師見他氣宇不凡，可以弘揚禪宗,，于是走到他面前問他：“請問你學(xué)坐禪是為了什么,？”馬祖答：“當(dāng)然是成佛了。”于是龍譚禪師就拿起一塊磚頭在他面前磨,，馬祖大惑不解的問：“師傅你磨磚做什么,？”龍?zhí)墩f：“要把它磨成一面鏡子。”“磚怎么能磨成鏡子,？”龍譚笑道：“坐禪又怎能成佛呢,？”于是，馬祖心有所動的問：“怎樣才能成佛呢,？”龍?zhí)兑龑?dǎo)說：“這同駕車一樣,，車子不走了，你打車子還是打牛呢,？你是學(xué)坐禪還是學(xué)坐佛呢,？學(xué)坐禪,，則禪不在坐臥；學(xué)坐佛,，而佛變無定相,。如果你執(zhí)著于坐相，便永遠(yuǎn)見不著大道,。因為學(xué)坐佛,，即等于扼殺了佛。人當(dāng)于法中無取舍,，于法勿執(zhí)著,。”馬祖聽罷，如醍醐灌頂,，靈門頓開：求道當(dāng)不拘泥于形式,，心悟即成佛。

讀書,，學(xué)習(xí)亦然,。