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『１』子曰：「太伯其可謂至德也已矣,。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉,?！?/p>
『２』子曰：「恭而無(wú)禮則勞；慎而無(wú)禮則葸,；勇而無(wú)禮則亂,；直而無(wú)禮則絞。君子篤於親,，則民興於
仁,。故舊不遺，則民不偷,?！?/p>
『３』曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足,！啟予手,！詩(shī)云：『戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵,，如履薄冰,。』而今
而後,，吾知免夫,！小子！」
『４』曾子有疾,，孟敬子問之,。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀,；人之將死,，其言也善。君子所貴乎
道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣,；正顏色,，斯近信笑；出辭氣,，斯遠(yuǎn)鄙倍矣,。籩豆之事,，則有司存,。」
『５』曾子曰：「以能問於不能,，以多問於寡,，有若無(wú)，實(shí)若處,，犯而不校,，昔者吾友，嘗從事於斯矣,?！?/p>
『６』曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命,，臨大節(jié),，而不可奪也，君子人與君子人也,?！?/p>
『７』曾子曰：「士，不可以不弘毅,，任重而道遠(yuǎn),。仁以為己任，不亦重乎,，死而後已,，不亦遠(yuǎn)乎?！?/p>
『８』子曰：「興於詩(shī),。立於禮。成於樂,?！?/p>
『９』子曰：「民可使由之，不可使知之,?！?/p>
『１０』子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁,，疾之已甚,，亂也?！?/p>
『１１』子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝,，其馀不足觀也已,。」
『１２』子曰：「三年學(xué),，不至於谷,，不易得也?！?/p>
『１３』子曰：「篤信好學(xué),，守死善道。危邦不人,，亂邦不居,，天下有道則見，無(wú)道則隱,。邦有道,，貧
且賤焉，恥也,，邦無(wú)道,，富且貴焉，恥也,?！?/p>
『１４』子曰：「不在其位，不謀其政,?！?/p>
『１５』子曰：「師摯之始，關(guān)睢之亂,，洋洋乎盈耳哉,。」
『１６』子曰：「狂而不直,，侗而不愿,，□□而不信，吾不知之矣,?！?/p>
『１７』子曰：「學(xué)如不及，猶恐失之?！?/p>
『１８』子曰：「巍巍乎,，舜禹之有天下也，而不與焉,?！?/p>
『１９』子曰：「大哉?qǐng)蛑疄檐娨玻∥『?，唯天為大,，唯堯則之，蕩蕩乎,，民無(wú)能名焉,。巍巍乎，其
有成功也,，煥乎,，其有文章?！?/p>
『２０』舜有臣五人,，而天下治。武王曰：「予有亂臣十人,?！箍鬃釉唬骸覆烹y，不其然乎,，唐虞之際,，
於斯為盛，有婦人焉,，九人而已,。三分天下有其二，以服事殷,，周之德,，其可謂至德也已矣?！?/p>
『２１』子曰：「禹吾無(wú)間然矣,，菲飲食，而致孝乎鬼神,，惡衣服,，而致美乎黻冕，卑宮室,，而盡力乎
溝恤,，禹吾無(wú)間然矣,。」
泰伯篇第八
【本篇引語(yǔ)】
本篇共計(jì)21章,，其中著名的文句有：“鳥之將死,，其鳴也哀；人之將死,，其言也善”,；“任重而道遠(yuǎn)”；“死而后已”,；“民可使由之,，不可使知之”；“不在其位,，不謀其政”等。本篇的基本內(nèi)容,，涉及到孔子及其學(xué)生對(duì)堯舜禹等古代先王的評(píng)價(jià),；孔子教學(xué)方法和教育思想的進(jìn)一步發(fā)揮；孔子道德思想的具體內(nèi)容以及曾子在若干問題上的見解,。
【原文】
8·1 子曰：“泰伯(1),，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓,，民無(wú)得而稱焉(3),。”
【注釋】
(1)泰伯：周代始祖古公亶父的長(zhǎng)子。
(2)三：多次的意思,。
(3)民無(wú)得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來(lái)贊揚(yáng)他,。
【譯文】
孔子說(shuō)：“泰伯可以說(shuō)是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷,，老百姓都找不到合適的詞句來(lái)稱贊他,。”
【評(píng)析】
傳說(shuō)古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷,，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳,。古公亶父死，泰伯不回來(lái)奔喪,，后來(lái)又?jǐn)喟l(fā)文身,，表示終身不返，把君位讓給了季歷,，季歷傳給姬昌,，即周文王。武王時(shí),，滅了殷商,，統(tǒng)一了天下,。這一歷史事件在孔子看來(lái)，是值得津津樂道的,，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人,。只有天下讓與賢者、圣者,，才有可能得到治理,，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對(duì)他們是稱贊無(wú)比的,。
【原文】
8·2 子曰：“恭而無(wú)禮則勞(1),，慎而無(wú)禮則葸(2)，勇而無(wú)禮則亂,，直而無(wú)禮則絞(3),。君子篤(4)于親，則民興于仁,，故舊(5)不遺,，則民不偷(6)。”
【注釋】
(1)勞：辛勞,，勞苦,。
(2)葸：音ｘǐ，拘謹(jǐn),，畏懼的樣子,。
(3)絞：說(shuō)話尖刻，出口傷人,。
(4)篤：厚待,、真誠(chéng)。
(5)故舊：故交,，老朋友,。
(6)偷：淡薄。
【譯文】
孔子說(shuō)：“只是恭敬而不以禮來(lái)指導(dǎo),，就會(huì)徒勞無(wú)功,；只是謹(jǐn)慎而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn),；只是勇猛而不以禮來(lái)指導(dǎo),，就會(huì)說(shuō)話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬,，老百姓當(dāng)中就會(huì)興起仁的風(fēng)氣,；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠無(wú)情了,。”
【評(píng)析】
“恭”,、“慎”,、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的,，必須以“禮”作指導(dǎo),，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則,，否則就會(huì)出現(xiàn)“勞”,、“葸”、“亂”,、“絞”,，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。
【原文】
8·3 曾子有疾,，召門弟子曰：“啟(1)予足,！啟予手！詩(shī)云(2)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,，如臨深淵,，如履薄冰。’而今而后,，吾知免(3)夫,，小子(4),！”
【注釋】
(1)啟：開啟,，曾子讓學(xué)生掀開被子看自己的手腳。
(2)詩(shī)云：以下三句引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》篇,。
(3)免：指身體免于損傷,。
(4)小子：對(duì)弟子的稱呼。
【譯文】
曾子有病,，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái),，說(shuō)道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）,！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心謹(jǐn)慎呀,，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面,。’從今以后,，我知道我的身體是不再會(huì)受到損傷了，弟子們,！”
【評(píng)析】
曾子借用《詩(shī)經(jīng)》里的三句,，來(lái)說(shuō)明自己一生謹(jǐn)慎小心，避免損傷身體,，能夠?qū)Ω改副M孝,。據(jù)《孝經(jīng)》記載,，孔子曾對(duì)曾參說(shuō)過(guò)：“身體發(fā)膚，受之父母,，不敢毀傷,，孝之始也。”就是說(shuō),，一個(gè)孝子,，應(yīng)當(dāng)極其愛護(hù)父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷,，這就是孝的開始,。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無(wú)損,，是一生遵守孝道的,。可見,，孝在儒家的道德規(guī)范當(dāng)中是多么重要,。
【原文】
8·4 曾子有疾，孟敬子(1)問(2)之,。曾子言曰：“鳥之將死,，其鳴也哀；人之將死,，其言也善,。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌(3)，斯遠(yuǎn)暴慢(4)矣,；正顏色(5),，斯近信矣；出辭氣(6),，斯遠(yuǎn)鄙倍(7)矣,。籩豆之事(8),，則有司(9)存,。”
【注釋】
(1)孟敬子：即魯國(guó)大夫孟孫捷。
(2)問：探望,、探視,。
(3)動(dòng)容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。
(4)暴慢：粗暴,、放肆,。
(5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。
(6)出辭氣：出言,，說(shuō)話,。指注意說(shuō)話的言辭和口氣,。
(7)鄙倍：鄙，粗野,。倍同背,，背理。
(8)籩豆之事：籩（音ｂｉ?。睿┖投苟际枪糯漓牒偷涠Y中的用具,。
(9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀,、禮儀事務(wù)的官吏,。
【譯文】
曾子有病，孟敬子去看望他,。曾子對(duì)他說(shuō)：“鳥快死了,，它的叫聲是悲哀的；人快死了,，他說(shuō)的話是善意的,。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴,、放肆,；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠(chéng)信,；使自己說(shuō)話的言辭和語(yǔ)氣謹(jǐn)慎小心,，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式,，自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負(fù)責(zé),。”
【評(píng)析】
曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的,。曾子在臨死以前,，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說(shuō)：“人之將死,，其言也善,。”這一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子,，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面,。這些道理現(xiàn)在看起來(lái)，還是很有意義的,。對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值,。
【原文】
8·5 曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡,，有若無(wú),，實(shí)若虛,；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣。”
【注釋】
(1)校：音ｊｉàｏ,，同較,，計(jì)較。
(2)吾友：我的朋友,。舊注上一般都認(rèn)為這里指顏淵,。
【譯文】
曾子說(shuō)：“自己有才能卻向沒有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教,，有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣,；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較——從前我的朋友就這樣做過(guò)了,。”
【評(píng)析】
曾子在這里所說(shuō)的話,，完全秉承了孔子的思想學(xué)說(shuō)。“問于不能”,，“問于寡”等都表明在學(xué)習(xí)上的謙遜態(tài)度,。沒有知識(shí)、沒有才能的人并不是一錢不值的,，在他們身上總有值得你學(xué)習(xí)的地方,。所以，在學(xué)習(xí)上,，即要向有知識(shí),、有才能的人學(xué)習(xí)，又要向少知識(shí),、少才能的人學(xué)習(xí),。其次，曾子還提出“有若無(wú)”,、“實(shí)若虛”的說(shuō)法,，希望人們始終保持謙虛不自滿的態(tài)度。第三,，曾子說(shuō)“犯而不校”,，表現(xiàn)出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習(xí)的,。
【原文】8·6 曾子說(shuō)：“可以托六尺之孤(1),，可以寄百里之命(2)，臨大節(jié)而不可奪也,。君子人與,？君子人也。”
【注釋】
(1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下,，古人以七尺指成年,。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君,。
(2)寄百里之命：寄,，寄托、委托,。百里之命,，指掌握國(guó)家政權(quán)和命運(yùn)。
【譯文】
曾子說(shuō)：“可以把年幼的君主托付給他,，可以把國(guó)家的政權(quán)托付給他,，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎,？是君子?。?#8221;
【評(píng)析】
孔子所培養(yǎng)的就是有道德,、有知識(shí),、有才干的人，他可以受命輔佐幼君,，可以執(zhí)掌國(guó)家政權(quán),，這樣的人在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服,，這就是具有君子品格的人,。
【原文】
8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠(yuǎn),。仁以為己任,，不亦重乎？死而后已,，不亦遠(yuǎn)乎,？”
【注釋】
(1)弘毅：弘，廣大,。毅,，強(qiáng)毅,。
【譯文】
曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力,，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn),。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任,，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已,，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎,？”
【原文】
8·8 子曰：“興(1)于詩(shī)，立于禮,，成于樂,。”
【注釋】
(1)興：開始。
【譯文】
孔子說(shuō)：“（人的修養(yǎng)）開始于學(xué)《詩(shī)》,，自立于學(xué)禮,，完成于學(xué)樂。”
【評(píng)析】
本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩(shī),、禮,、樂，而且指出了這三者的不同作用,。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養(yǎng),，而且要有全面、廣泛的知識(shí)和技能,。
【原文】
8·9 子曰：“民可使由之,，不可使知之。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“對(duì)于老百姓,，只能使他們按照我們的意志去做,，不能使他們懂得為什么要這樣做。”
【評(píng)析】
孔子思想上有“愛民”的內(nèi)容,，但這有前提,。他愛的是“順民”，不是“亂民”,。本章里他提出的“民可使由之,，不可使知之”的觀點(diǎn)，就表明了他的“愚民”思想,，當(dāng)然,，愚民與愛民并不是互相矛盾的。另有人認(rèn)為,，對(duì)此句應(yīng)作如下解釋：“民可,，使由之；不可,，使知之,。”即百姓認(rèn)可，就讓他們照著去做,；百姓不認(rèn)可,，就給他們說(shuō)明道理。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試。但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這樣斷句,，不符合古漢語(yǔ)的語(yǔ)法,；這樣理解，拔高了孔子的思想水平,，使古人現(xiàn)代化了,，也與《論語(yǔ)》一書所反映的孔子思想不符。
【原文】
8·10 子曰：“好勇疾(1)貧,，亂也,。人而不仁(2)，疾之已甚(3),，亂也,。”
【注釋】
(1)疾：恨、憎恨,。
(2)不仁：不符合仁德的人或事,。
(3)已甚：已，太,。已甚,，即太過(guò)份。
【譯文】
孔子說(shuō)：“喜好勇敢而又恨自己太窮困,，就會(huì)犯上作亂,。對(duì)于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會(huì)出亂子,。”
【評(píng)析】
本章與上一章有關(guān)聯(lián),。在孔子看來(lái)，老百姓如果不甘心居于自己窮困的地位,，他們就會(huì)起來(lái)造反,，這就不利于社會(huì)的安定，而對(duì)于那些不仁的人逼迫得太厲害,，也會(huì)惹出禍端,。所以，最好的辦法就是“民可使由之,，不可使知之”,，培養(yǎng)人們的“仁德”。
【原文】
8·11 子曰：“如有周公之才之美,，使驕且吝,，其余不足觀也已。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“（一個(gè)在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能,，如果驕傲自大而又吝嗇小氣,，那其他方面也就不值得一看了,。”
【原文】
8·12 子曰：“三年學(xué),，不至于谷(1),，不易得也。”
【注釋】
(1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿,，這里用“谷”字代表做官,。不至于谷，即做不了官,。
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)了三年,，還做不了官的，是不易找到的,。”
【評(píng)析】
孔子辦教育的主要目的,，是培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習(xí)三年為一個(gè)階段,，此后便可做官,。對(duì)本章另有一種解釋，認(rèn)為“學(xué)了三年還達(dá)不到善的人,，是很少的”,。讀者可以根據(jù)自己的理解來(lái)閱讀本章。
【原文】
8·13 子曰：“篤信好學(xué),，守死善道,，危邦不入，亂邦不居,。天下有道則見(1),，無(wú)道則隱。邦有道,，貧且賤焉,，恥也；邦無(wú)道,，富且貴焉,，恥也。”
【注釋】
(1)見：音ｘｉàｎ,，同現(xiàn),。
【譯文】
孔子說(shuō)：“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國(guó)與為人的大道,。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國(guó)家,，不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。天下有道就出來(lái)做官,；天下無(wú)道就隱居不出,。國(guó)家有道而自己貧賤,，是恥辱；國(guó)家無(wú)道而自己富貴,，也是恥辱,。”
【評(píng)析】
這是孔子給弟子們傳授的為官之道。“天下有道則見,，無(wú)道則隱”,；“用之則行，舍之則藏”,，這是孔子為官處世的一條重要原則,。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起,，這才是為官的基點(diǎn),。
【原文】
8·14 子曰：“不在其位，不謀其政,。
【譯文】
孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位上,，就不考慮那職位上的事。”
【評(píng)析】
“不在其位,，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問題,。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌,，就被人認(rèn)為是“違禮”之舉,。“不在其位，不謀其政”也就是要“安分守己”,。這在春秋末年為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,，抑制百姓“犯上作亂”起到過(guò)重要作用，但對(duì)后世則有一定的不良影響,，尤其對(duì)民眾不關(guān)心政治,，安分守禮的心態(tài)起到誘導(dǎo)作用。應(yīng)當(dāng)說(shuō),，這是消極的,。
【原文】
8·15 子曰：“師摯之始(1)，《關(guān)睢》之亂(2),，洋洋乎盈耳哉,！”
【注釋】
(1)師摯之始：師摯是魯國(guó)的太師。“始”是樂曲的開端,，即序曲,。古代奏樂，開端叫“升歌”,，一般由太師演奏,，師摯是太師,，所以這里說(shuō)是“師摯之始”。
(2)《關(guān)睢》之亂：“始”是樂曲的開端,，“亂”是樂曲的終了,。“亂”是合奏樂。此時(shí)奏《關(guān)睢》樂章,，所以叫“《關(guān)睢》之亂”,。
【譯文】
孔子說(shuō)：“從太師摯演奏的序曲開始,，到最后演奏《關(guān)睢》的結(jié)尾,，豐富而優(yōu)美的音樂在我耳邊回蕩。”
【原文】
8·16 子曰：“狂(1)而不直,，侗(2)而不愿(3),，悾悾(4)而不信，吾不知之矣,。”
【注釋】
(1)狂：急躁,、急進(jìn)。
(2)侗：音ｔóｎｇ,，幼稚無(wú)知,。
(3)愿：謹(jǐn)慎、小心,、樸實(shí),。
(4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空,，誠(chéng)懇的樣子,。
【譯文】
孔子說(shuō)：“狂妄而不正直，無(wú)知而不謹(jǐn)慎,，表面上誠(chéng)懇而不守信用,，我真不知道有的人為什么會(huì)是這個(gè)樣子。”
【評(píng)析】
“狂而不直,，侗而不愿,，悾悾而不信”都不是好的道德品質(zhì)，孔子對(duì)此十分反感,。這是因?yàn)?，這幾種品質(zhì)不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導(dǎo)的“溫,、良,、恭、儉,、讓”和“仁,、義,、禮、智,、信”的要求,。所以孔子說(shuō)：我真不知道有人會(huì)這樣。
【原文】
8·17 子曰：“學(xué)如不及,，猶恐失之,。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)就像追趕不上那樣，又會(huì)擔(dān)心丟掉什么,。”
【評(píng)析】
本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問題,。孔子自己對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈,，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生,。這“學(xué)如不及，猶恐失之”,，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳,。
【原文】
8·18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉,！”
【注釋】
(1)巍?。撼绺摺⒏叽蟮臉幼?。
(2)舜禹：舜是傳說(shuō)中的圣君明主,。禹是夏朝的第一個(gè)國(guó)君。傳說(shuō)古時(shí)代,，堯禪位給舜,，舜后來(lái)又禪位給禹。
(3)與：參與,、相關(guān)的意思,。
【譯文】
孔子說(shuō)：“多么崇高啊,！舜和禹得到天下,，不是奪過(guò)來(lái)的。”
【評(píng)析】
這里孔子所講的話,，應(yīng)該有所指,。當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，政局動(dòng)蕩,，弒君,、纂位者屢見不鮮?？鬃淤濏瀭髡f(shuō)時(shí)代的“舜,、禹”,，表明對(duì)古時(shí)禪讓制的認(rèn)同，他借稱頌舜禹,，抨擊現(xiàn)實(shí)中的這些問題,。
【原文】
8·19 子曰：“大哉?qǐng)?1)之為君也！巍巍乎,，唯天為大,，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎,，民無(wú)能名(4)焉,。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章,！”
【注釋】
(1)堯：中國(guó)古代傳說(shuō)中的圣君,。
(2)則：效法,、為準(zhǔn),。
(3)蕩蕩：廣大的樣子。
(4)名：形容,、稱說(shuō),、稱贊。
(5)煥：光輝,。
【譯文】孔子說(shuō)：“真?zhèn)ゴ蟀,。蜻@樣的君主,。多么崇高?。≈挥刑熳罡叽?，只有堯才能效法天的高大,。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)它的稱贊,。他的功績(jī)多么崇高,，他制定的禮儀制度多么光輝啊,！”
【評(píng)析】
堯是中國(guó)傳說(shuō)時(shí)代的圣君,。孔子在這里用極美好的語(yǔ)言稱贊堯,，尤其對(duì)他的禮儀制度愈加贊美,，表達(dá)了他對(duì)古代先王的崇敬心情。
【原文】
8·20 舜有臣五人(1)而天下治,。武王曰：“予有亂臣十人(2),。”孔子曰：“才難,，不其然乎？唐虞之際(3),，于斯(4)為盛,，有婦人焉(5)，九人而已,。三分天下有其二(6),，以服事殷。周之德,，其可謂至德也已矣,。”
【注釋】
(1)舜有臣五人：傳說(shuō)是禹、稷,、契,、皋陶、伯益等人,。契：音ｘｉè,；陶：音ｙáｏ。
(2)亂臣：據(jù)《說(shuō)文》：“亂,，治也,。”此處所說(shuō)的“亂臣”，應(yīng)為“治國(guó)之臣”,。
(3)唐虞之際：傳說(shuō)堯在位的時(shí)代叫唐,，舜在位的時(shí)代叫虞。
(4)斯：指周武王時(shí)期,。
(5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜,。
(6)三分天下有其二：《逸周書·程典篇》說(shuō)：“文王令九州之侯，奉勤于商”,。相傳當(dāng)時(shí)分九州,，文王得六州，是三分之二,。
【譯文】
舜有五位賢臣,，就能治理好天下。周武王也說(shuō)過(guò)：“我有十個(gè)幫助我治理國(guó)家的臣子,。”孔子說(shuō)：“人才難得,，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個(gè)時(shí)期,，人才是最盛了,。但十個(gè)大臣當(dāng)中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得了天下的三分之二,，仍然事奉殷朝,，周朝的德，可以說(shuō)是最高的了,。”
【評(píng)析】
這段當(dāng)中,，孔子提出了一個(gè)重要問題，就是治理天下,，必須有人才,，而人才是十分難得的。有了人才,，國(guó)家就可以得到治理,，天下就可以太平。當(dāng)然,，這并不就證明孔子的“英雄史觀”,，因?yàn)樵跉v史發(fā)展過(guò)程中，杰出人物的確發(fā)揮了不可低估的巨大作用,，這與人民群眾的作用,，都應(yīng)該是不可忽視的。
【原文】
8·21 子曰：“禹,，吾無(wú)間(1)然矣,。菲(2)飲食而致(3)孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕(4),；卑(5)宮室而盡力乎溝洫(6)。禹,，吾無(wú)間然矣,。”
【注釋】
(1)間：空隙的意思。此處用作動(dòng)詞,。
(2)菲：菲薄,，不豐厚。
(3)致：致力,、努力,。
(4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時(shí)穿的禮服叫黻,；祭祀時(shí)戴的帽子叫冕,。
(5)卑：低矮。
(6)溝洫：洫,，音ｘù,，溝渠。
【譯文】
孔子說(shuō)：“對(duì)于禹，我沒有什么可以挑剔的了,；他的飲食很簡(jiǎn)單而盡力去孝敬鬼神,；他平時(shí)穿的衣服很簡(jiǎn)樸，而祭祀時(shí)盡量穿得華美,，他自己住的宮室很低矮,，而致力于修治水利事宜。對(duì)于禹,，我確實(shí)沒有什么挑剔的了,。”
【評(píng)析】
以上這幾章，孔子對(duì)于堯,、舜,、禹給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為在他們的時(shí)代,，一切都很完善,，為君者生活簡(jiǎn)樸，孝敬鬼神,，是執(zhí)政者的榜樣,，而當(dāng)今不少人拼命追逐權(quán)力、地位和財(cái)富,，而把人民的生活和國(guó)家的富強(qiáng)放在了次要的位置,，以古喻今，孔子是在向統(tǒng)治者提出警告,。
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