1.理解“教育”的概念和三種形態(tài)教育各自的特征,。

2.理解“教育者,、學(xué)習(xí)者,、教育影響”之間的關(guān)系。

3.比較原始教育,、古代教育和現(xiàn)代教育的異同,。

第三章             教育與人的發(fā)展

教學(xué)目的和要求：

關(guān)于人的發(fā)展問題是多學(xué)科共同關(guān)注的重大理論問題,。哲學(xué),、心理學(xué)、社會學(xué)都從不同角度揭示了人的發(fā)展的概念,，人的發(fā)展主要是指一個(gè)人從出生到成年經(jīng)衰老至死亡身心兩個(gè)方面的積極變化,。人的發(fā)展具有統(tǒng)一性、階段性,、穩(wěn)定性,、順序性、不均衡性以及個(gè)別差異性,。影響人的身心發(fā)展的因素主要有遺傳,、環(huán)境,、教育以及個(gè)人的主觀能動性,，其中，教育作為一種特殊的社會環(huán)境,，在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用,，但這種主導(dǎo)作用是有條件的，主要受教育自身狀況,，家庭環(huán)境以及社會發(fā)展?fàn)顩r的制約,。

主要學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.識記人的發(fā)展、遺傳素質(zhì),、社會環(huán)境,、年齡特征的概念。

2.描述遺傳,、環(huán)境,、教育、主觀能動性在人的發(fā)展中的作用?

3.闡述人的發(fā)展的規(guī)律及其教育意義,。

第四章 教育與社會發(fā)展

教學(xué)目的和要求：

進(jìn)一步理解教育的社會屬性,，重點(diǎn)分析教育與社會的政治,、經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系，政治,、經(jīng)濟(jì)和文化是構(gòu)成社會最基本的方面,，學(xué)校教育與它們之間存在著直接和間接的,、正向與反向的、錯(cuò)綜復(fù)雜的,、現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系,，學(xué)校教育社會功能的發(fā)揮依賴于對這些關(guān)系的認(rèn)識。

主要學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.理解社會政治是如何決定學(xué)校教育以及學(xué)校教育如何反作用于社會政治,。

2.能從多方面分析今天的學(xué)校教育為何經(jīng)濟(jì)功能尤為突出,。

3.比較政治、經(jīng)濟(jì),、文化對學(xué)校教育作用的性質(zhì)和涉及面的區(qū)別,。

4.聯(lián)系學(xué)校實(shí)際分析教育的相對獨(dú)立性。

5.理解“教育先行”的意義,。

第五章 教育目的

教學(xué)目的和要求：

教育目的是學(xué)校教育培養(yǎng)人的總要求,，深刻理解教育目的，對確立正確的教育觀有重要作用,。通過對教育目的的概念,、結(jié)構(gòu)和作用進(jìn)行探討；揭示了教育目的的社會制約性,；在教育目的的價(jià)值取向上,，個(gè)人本位論和社會本位論都是片面的觀點(diǎn)；論述了我國教育目的的理論基礎(chǔ)只能是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說,；分析了我國教育目的的基本精神,，闡明了實(shí)現(xiàn)我國教育目的的策略——素質(zhì)教育。

主要學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.識記“教育目的,、培養(yǎng)目標(biāo),、教學(xué)目標(biāo)、教育目的的結(jié)構(gòu),、教育目的的價(jià)值取向”的含義,。

2.理解教育目的的意義和教育目的的社會制約性。

3.了解教育目的的價(jià)值取向問題,，并能分析個(gè)人本位論和社會本位論的優(yōu)點(diǎn)和局限性,。

4.掌握我國新時(shí)期的教育目的的精神實(shí)質(zhì)及實(shí)現(xiàn)途徑。

5.明確普通中小學(xué)的任務(wù)和培養(yǎng)目標(biāo),。

6.明確實(shí)施素質(zhì)教育的必要性和重要性,。

第八章 教學(xué)（上）

教學(xué)目的和要求：

教學(xué)主要是在教育目的的規(guī)范下,，教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動。因此,，教學(xué)效果直接影響教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),。教學(xué)活動對學(xué)生的發(fā)展有著極其重要的作用。本章概述了教學(xué)的概念,，闡述了教學(xué)的意義和任務(wù),，并對教學(xué)過程進(jìn)行了理論分析。

主要學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.理解教學(xué)與自學(xué),、教學(xué)與教育,、教學(xué)與智育的關(guān)系。

2.掌握教學(xué)的意義和任務(wù),。

3.理解教學(xué)過程的概念,、規(guī)律以及教學(xué)過程的階段。

4.能夠較好地掌握教學(xué)規(guī)律,，并以此指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐

具體內(nèi)容：

第一節(jié) 教學(xué)的意義和任務(wù)

第二節(jié) 教學(xué)過程

第三節(jié) 教學(xué)過程的基本階段

思考和討論

第九章 教學(xué)（中）

教學(xué)目的和要求：

主要介紹教學(xué)原則,、教學(xué)方法、教學(xué)模式,。教學(xué)原則是教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié),，反映了教育目的和教育規(guī)律；教學(xué)方法是教師為完成教學(xué)任務(wù)而采用的手段,；教學(xué)模式是理論化的,、整體的、系統(tǒng)的操作樣式,，是比較典型,、穩(wěn)定的教學(xué)程序式或階段。

主要學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.識記教學(xué)原則,、教學(xué)方法,、教學(xué)模式的概念。

2.掌握中學(xué)常用的教學(xué)原則及其貫徹要求,。

3.掌握中學(xué)常用的教學(xué)方法及其運(yùn)用要求,。

4.了解中外教學(xué)模式及在教學(xué)中的作用。

具體內(nèi)容：

第一節(jié) 教學(xué)原則

第二節(jié) 教學(xué)方法

第三節(jié) 教學(xué)模式

思考和討論

第十章 教學(xué)（下）

教學(xué)目的和要求：

教學(xué)理論的學(xué)習(xí)和掌握,，直接影響教師教學(xué)的實(shí)踐,。對于師范生的培養(yǎng)，我們要求理論與實(shí)踐結(jié)合起來。本章闡述教學(xué)組織形式,、教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié),、課堂教學(xué)管理以及教學(xué)評價(jià)。教學(xué)過程中將配合教學(xué)實(shí)踐,，以此提高師范生的教學(xué)實(shí)踐能力,。

主要學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.理解班級授課制、課的類型、課的結(jié)構(gòu)、課堂管理,、教學(xué)評價(jià)、形成性評價(jià),、終結(jié)性評價(jià)等概念。

2.掌握教學(xué)工作的每一環(huán)節(jié),，并能應(yīng)用于實(shí)踐,。

3.了解課堂管理的功能及影響課堂管理的主要因素。

4.了解教學(xué)的組織形式及其變化發(fā)展,。

5.理解教學(xué)評價(jià)的作用和教師教學(xué)工作評價(jià)的要求

具體內(nèi)容：

第一節(jié) 教學(xué)組織形式

第二節(jié) 教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)

第三節(jié) 課堂管理

　　第一,，教育水平低,。沒有產(chǎn)生制度化的教育機(jī)構(gòu)，教育只是在社會生活和生產(chǎn)（如狩獵）中進(jìn)行的,，教育的內(nèi)容是非常貧乏的,，教育的方法也主要是口耳相傳和實(shí)踐中的模仿。

　　第二,，教育沒有階級性,。由于共同生活的社會制度，教育資源沒有為一些特殊的階層所獨(dú)占,，而是面向所有的氏族或部落的兒童的。只是在男女兒童教育上,，會根據(jù)他們的性別自然差異有一些區(qū)別,，如可能會讓女孩子學(xué)習(xí)采集，讓男孩子學(xué)習(xí)打獵等,。

　　第三,，教育與原始宗教和儀式有著緊密的聯(lián)系。原始宗教或儀式本身承擔(dān)著一定的教育功能,，對于傳遞原始社會的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn),，約束和塑造人們的社會行為起到重要的作用,。

　　3 答：奴隸社會教育的特征：

　　第一，古代學(xué)校的出現(xiàn),。人類最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前2500年左右的埃及,。我國的學(xué)校產(chǎn)生于公元前1000多年前的商代，也有很悠久的歷史,。

　　第二,，教育階級性的出現(xiàn)。奴隸社會教育的階級性非常明顯,，具體體現(xiàn)在：教育目的是培養(yǎng)奴隸主階級治理國家所需要的人才,；教育的對象主要是一些奴隸主貴族子弟；教育內(nèi)容多是以軍事教育和道德教育為主,；教育方法體罰盛行,，注重機(jī)械的練習(xí)和實(shí)踐訓(xùn)練；教師擔(dān)負(fù)起教育青少年一代的職責(zé),，被賦予很大的權(quán)力,，具有很高的權(quán)威。

　　第一,，學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級所需要的官吏、牧師或騎士,。

　　第二,，學(xué)校教育既具有鮮明的階級性，又具有嚴(yán)格的等級性或濃厚的宗教性,。

　　第三,，教育的內(nèi)容主要是以道德文章或宗教經(jīng)典為主。

　　第四,，教育教學(xué)方法主要以嚴(yán)格的紀(jì)律約束為主,，輔以個(gè)人自學(xué)和修行。

　　第五，形成了比較系統(tǒng)的教育體系,，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗(yàn),，提出了比較豐富的教育教學(xué)思想。

　　5 答：第一,，教育的目的性在于既要培養(yǎng)和選拔資產(chǎn)階級的統(tǒng)治人才,，又要給予廣大的勞動人民以一定的文化科學(xué)知識。

　　第二,，建立了現(xiàn)代學(xué)校制度,。與古代社會的等級制學(xué)校比較起來，現(xiàn)代學(xué)校在體系上更完備,、類型上更多樣,、層次上更加清晰、性質(zhì)上也更加世俗化,，形成了完整的從學(xué)前教育到高等教育的學(xué)制系統(tǒng),。

　　第三，課程結(jié)構(gòu),、內(nèi)容得到了不斷的調(diào)整,，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的新教學(xué)方法不斷出現(xiàn)。

　　第四,，師生關(guān)系民主化,。隨著資本主義社會新型政治和道德原則的建立，師生之間的關(guān)系也從不平等走向平等,，從專制走向民主,，由絕對的教師中心走向教師指導(dǎo)和幫助下的學(xué)生自治。

　　第五,，獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)產(chǎn)生并得到了極大的發(fā)展,。近現(xiàn)代以后，在科學(xué)方法論的指導(dǎo)下,，誕生了獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué),，并不斷發(fā)展，形成了一個(gè)龐大的教育科學(xué)體系,，構(gòu)成了一個(gè)完整的教育科學(xué)群,，極大地提高了現(xiàn)代資本主義教育的理性水平。

　　6 答：中國傳統(tǒng)文化中的“學(xué)”不同于今天的與“教授”相對的“學(xué)習(xí)”,，它的含義要寬泛得多,。概括起來，

　　有以下幾點(diǎn)：

　　第一,，學(xué)的目的不是為了獲得知識，而是為了明了生活的意義，提高生活的境界,；

　　第二,，學(xué)的方法是內(nèi)發(fā)的而不是外爍的，強(qiáng)調(diào)個(gè)體主觀的態(tài)度和修養(yǎng),；

　　第三,，學(xué)的內(nèi)容主要局限于歷史與道德知識，很少涉及科學(xué)技術(shù)方面,；

　　第四，學(xué)的主體不僅是兒童而且包括成人,，學(xué)對于每個(gè)個(gè)體來說,，都是無止境的。

　　這些概括大體上反映了古代教育的意蘊(yùn),。

　　7 答：歐洲封建時(shí)代主要是形成了世俗封建主和僧侶封建主兩個(gè)由不同的權(quán)力系統(tǒng)構(gòu)成的統(tǒng)治階級,。這兩者之間經(jīng)常發(fā)生沖突，但又有共同的利益,。在教育上,，他們有著各自的教育系統(tǒng)和教育目的。世俗封建教育主要是培養(yǎng)能夠忠于世俗封建主的“騎士”,，而僧侶封建教育主要是培養(yǎng)能夠忠于教權(quán)的“教士”或“牧師”,。由于文化教育的權(quán)力基本上掌握在教會手中，所以歐洲封建社會的學(xué)校教育也基本上是由教會來控制的,，騎士教育往往是在家庭和社會生活中進(jìn)行的,，而且騎士的文化程度很低，有的甚至連自己的名字也不會寫,。

　　8 答：封建社會在強(qiáng)調(diào)教育為統(tǒng)治階級服務(wù)的同時(shí),，還強(qiáng)化了教育的等級性。教育的等級性就是指在封建統(tǒng)治階級內(nèi)部,，不同官職出身的人的子弟接受不同等級的教育,。如在我國唐朝的官學(xué)體系中，設(shè)有“二館六學(xué)”,，即弘文館,、崇文館、國子學(xué),、太學(xué),、四門學(xué)、書學(xué),、算學(xué),、律學(xué),。官職不同的人的子弟分別上不同級別的學(xué)校。弘文館和崇文館只招收皇親國戚的子弟,，國子學(xué)只招收三品以上文武官員的子弟,，太學(xué)只招收五品以上官員的子弟，四門學(xué)只招收七品以上文武官員的子弟,，書學(xué),、算學(xué)、律學(xué)則招收“八品以下及庶人通其學(xué)者”,。

　　9 答：教育的宗教性主要是就歐洲封建教育而言的,，在中世紀(jì)的歐洲，宗教統(tǒng)治了人們的生活,，宗教權(quán)力往往高于世俗權(quán)力,，封建政權(quán)各級領(lǐng)導(dǎo)人的更迭都需要經(jīng)過教會的認(rèn)可。在這種情況下,，僧侶教育主要就是要傳播宗教教義,，培養(yǎng)人們對上帝的虔誠和熱愛，對世俗生活的鄙視和疏遠(yuǎn),。騎士教育盡管主要是世俗教育,，但是也浸透著宗教精神，需要學(xué)習(xí)宗教教義,。在一定意義上,，可以說歐洲封建教育引導(dǎo)人們對宗教的皈依就是訓(xùn)練人們對歐洲封建統(tǒng)治的服從，教育的宗教性體現(xiàn)了教育的階級性,。

　　10答：教育的主要內(nèi)容是以道德文章或宗教經(jīng)典為主,。在中國，封建學(xué)校教育的主要內(nèi)容就是“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典以及根據(jù)這些經(jīng)典所編撰的一些啟蒙讀物,，如《三字經(jīng)》,、《百家姓》、《千字文》,、《女兒經(jīng)》等,。在西方，無論是世俗的封建教育還是宗教的封建教育,，其主要內(nèi)容就是宗教教義及與之相關(guān)的內(nèi)容,，如《圣經(jīng)》（包括《舊約全書》和《新約全書》），教父著作,，經(jīng)院哲學(xué)家的著作,，各種祈禱書、贊美詩,、圣詩等等,。一些世俗性的學(xué)科,，如修辭、邏輯,、辯證法等也被按照神學(xué)的旨意和價(jià)值加以改造,，把他們當(dāng)成是了解和傳布上帝福音的準(zhǔn)備,。不過,，在道德文章或宗教經(jīng)典之外，也存在著一些少量的科技教育的內(nèi)容,。例如中國封建社會的學(xué)習(xí)教育內(nèi)容在以儒學(xué)為主的同時(shí),，也往往增加一些算學(xué)、天文學(xué),、醫(yī)學(xué)等方面的內(nèi)容,。但總的來說，這些課程在封建教育課程體系內(nèi)只是處于邊緣位置,。

　　11答：封建社會中教育的地位得到了進(jìn)一步提高,。中國封建社會開始不久，思想家們就提出了“建國君民,，教學(xué)為先”的方針,，把教育作為實(shí)施德政仁治的一個(gè)重要戰(zhàn)略。正是由于對教育的重視,，所以在漫長的封建統(tǒng)治時(shí)期,，形成了比奴隸社會要系統(tǒng)得多的教育體系。中國在漢代就建立了從中央到地方的官學(xué)體系,，為后來歷代統(tǒng)治者所模仿,。中國封建時(shí)代的教育不僅有官學(xué)系統(tǒng)，而且還有私學(xué)系統(tǒng),，私學(xué)不僅有啟蒙教育,，而且還有高等教育。在官學(xué)和私學(xué)之外,，還有書院和社學(xué),。無論是哪一種類型的教育機(jī)構(gòu)，都有專門的教育管理措施,，厘定目標(biāo),、選擇課程、制定學(xué)規(guī),。

　　12答：無論是歐洲的封建社會教育還是中國的封建社會教育,，教育教學(xué)方法主要以嚴(yán)格的紀(jì)律約束為主，輔以個(gè)人自學(xué)和修行,。由于其鮮明的階級性和嚴(yán)格的等級性,，在個(gè)人品質(zhì)方面的一個(gè)基本要求就是內(nèi)心和外在行為的堅(jiān)決服從,，學(xué)校教育也就是要培養(yǎng)服從封建統(tǒng)治秩序的官吏、騎士和牧師,。而要養(yǎng)成教育對象這樣的品質(zhì),，外在的紀(jì)律約束和內(nèi)在的秩序認(rèn)同是必不可少的。所以封建社會的教育教學(xué)既強(qiáng)調(diào)學(xué)生要遵守一些嚴(yán)格的紀(jì)律,，又強(qiáng)調(diào)他們要獨(dú)自反省和自覺修行,，把外在的約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺要求。機(jī)械記憶,、背誦,、體罰是常用的教育教學(xué)及管理措施，與此同時(shí),，教育者們也非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體會和自覺踐行,。

　　13答：與古代社會的等級制學(xué)校比較起來，現(xiàn)代學(xué)校在體系上更加完備,、類型上更多樣,、層次上更加清晰、性質(zhì)上也更加世俗化,，其中最突出的變化除了實(shí)行義務(wù)教育制度之外,，就是：創(chuàng)辦了幼兒園，并逐步地把幼兒園納入到學(xué)校制度中來,；創(chuàng)辦了實(shí)科中學(xué)和工科大學(xué),；設(shè)立并發(fā)展了職業(yè)技術(shù)學(xué)校；產(chǎn)生了各種類型的成人教育,；創(chuàng)辦了一大批現(xiàn)代大學(xué),，形成了完整的從學(xué)前教育到高等教育的學(xué)制系統(tǒng)。當(dāng)然,，出于階級利益的考慮,，資產(chǎn)階級的學(xué)校并不是為所有受教育者提供同樣的就學(xué)機(jī)會的。在20世紀(jì)中葉之前,，還保留著明顯的“雙軌制”,。20世紀(jì)以來，特別是第二次世界大戰(zhàn)以來,，這種雙軌制逐漸在形式上被取消,，實(shí)際上一些名牌大學(xué)仍然用高昂學(xué)費(fèi)的辦法來限制中下收入階層子弟的進(jìn)入。

　　14答：現(xiàn)代教育的公共性也就是現(xiàn)代教育的大眾性,，現(xiàn)代教育應(yīng)該是大眾教育,。應(yīng)該堅(jiān)決廢除教育的等級性和特權(quán)性。這樣說并不是要否認(rèn)教育對少數(shù)精英人才的培養(yǎng),，在高科技時(shí)代中,，精英人才的數(shù)量是國家實(shí)力的一個(gè)指標(biāo),，教育應(yīng)該大力培養(yǎng)各個(gè)方面的精英人才。但是對精英人才的選擇不是根據(jù)他們的財(cái)產(chǎn),、出身和地位,，而是根據(jù)他們的才智和志向，并且,，精英人才的選拔不應(yīng)該以犧牲大眾教育質(zhì)量為代價(jià),，應(yīng)該在提高大眾素質(zhì)的基礎(chǔ)上選擇精英，培養(yǎng)精英,。

　　15答：人們?nèi)找嬲J(rèn)識到：今天的教育就是明天的經(jīng)濟(jì),。教育的消費(fèi)是明顯的消費(fèi)，潛在的生產(chǎn),；是有限的消費(fèi)，擴(kuò)大的生產(chǎn),；是今日的消費(fèi),，明日的生產(chǎn)。教育已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿,。教育的經(jīng)濟(jì)功能得到了世界各國政府充分的重視,，教育改革因此被作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性條件。隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,，教育的生產(chǎn)性將會進(jìn)一步地凸顯出來,，教育不僅是改變?nèi)藗兊木裆畹囊环N重要力量，而且也是改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活的一種重要力量,。而且,，隨著生產(chǎn)形式、技術(shù),、規(guī)模的不斷變化,，教育的生產(chǎn)性也將日益呈現(xiàn)著新的形式。

　　16答：現(xiàn)代教育在現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人發(fā)展過程中的價(jià)值是人所共知的,，但是什么樣的教育以及怎樣辦教育才能實(shí)現(xiàn)這些預(yù)期的價(jià)值呢,？從內(nèi)容上而言，必須是以科學(xué)知識為主的教育,，而不再是以道德知識或宗教知識為主的教育,。從方法上而言，必須遵循教育的規(guī)律,。而要遵循教育的規(guī)律,，必須要了解教育的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)教育的規(guī)律,。教育的現(xiàn)象是極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象,，要發(fā)現(xiàn)教育的規(guī)律不是件容易的事,。為此，必須大力發(fā)展和尊重教育科學(xué),，依靠教育科學(xué)來進(jìn)行現(xiàn)代教育改革,，不能用主觀主義和長官意志來指導(dǎo)教育改革。現(xiàn)代教育應(yīng)該極大地提高自己的理性自覺性,，否則就很難說是現(xiàn)代教育,。應(yīng)該明確認(rèn)識到：教育科學(xué)是推動現(xiàn)代教育不斷發(fā)展和革新的根本力量。

　　17答：古代教育更多的是面向過去,、面向現(xiàn)實(shí),，具有很強(qiáng)的保守性。現(xiàn)代教育的未來性是由于現(xiàn)代社會發(fā)展的快節(jié)奏引起的,。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的推動下,，現(xiàn)代社會發(fā)展日新月異，知識激增,，老化速度加快,，與之相關(guān)的是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和職業(yè)構(gòu)成的不斷調(diào)整，生活方式的不斷變化,。在這種情況下,，教育的眼光如果只局限于眼前是不夠的，必須把未來發(fā)展的要求考慮進(jìn)去,，而且作為現(xiàn)代教育改革的主要參照系,。從20世紀(jì)80年代以來，世界各個(gè)國家無不把對21世紀(jì)的預(yù)測作為制定教育發(fā)展規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn),，紛紛出臺了面向21世紀(jì)的教育發(fā)展改革方案,。

　　18答：20世紀(jì)中葉以來，人類逐漸進(jìn)入到一個(gè)一體化的世界,，發(fā)達(dá)的交通,、迅捷的通訊、共同市場的形成,、共同問題的出現(xiàn),，都日益把不同地區(qū)、不同民族和不同意識形態(tài)下的人民的命運(yùn)緊緊地聯(lián)結(jié)在一起,，“地球村”的意識開始出現(xiàn),。但是，由于國家利益,、意識形態(tài),、文化傳統(tǒng)等多方面的差異，一體化的世界并不是“大同世界”，而是充滿著分歧和沖突的,。在這種情況下,，現(xiàn)代教育不僅是促進(jìn)民族和國家發(fā)展的工具，而且也是促進(jìn)國際理解,、交流與合作的重要工具,，是傳播和平理念，維護(hù)世界和平的主要工具,。因此,，現(xiàn)代教育在培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同和愛國主義精神的同時(shí)，也要使他們具備從事國際業(yè)務(wù)的意識,、知識,、情感和技能。

　　19答：盡管在歷史上的很久以前,，就有人提出“活到老學(xué)到老”的口號,，但那只是少數(shù)思想家們的個(gè)人自覺，還沒有成為整個(gè)社會的客觀要求,。終身教育的提出是由于現(xiàn)代生產(chǎn)和生活基礎(chǔ)的不斷變化引起的,，與知識激增和老化速度加快有著內(nèi)在的聯(lián)系。在這樣的時(shí)代里,，某一時(shí)段的集中學(xué)習(xí)再也沒有辦法供個(gè)體終身享用。要想不斷地應(yīng)付社會生產(chǎn)和生活的新挑戰(zhàn),，惟一的途徑就是改變儲備式的教育為終身教育,，而且從一個(gè)受教育者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的學(xué)習(xí)者。為此,，就必須改變傳統(tǒng)的教育觀念,、教育制度、課程結(jié)構(gòu)和評價(jià)方式,，打通正規(guī)教育與業(yè)余教育,、學(xué)校教育與繼續(xù)教育，建立一個(gè)更加一體化的,，因而也更加靈活地滿足不同類型和層次學(xué)習(xí)需要的新的教育體系,。

　　四、論述題

　　1 答：學(xué)校教育由下列一些基本要素構(gòu)成：

　　第一,，教育者,，包括學(xué)校教師，教育計(jì)劃,、教材的設(shè)計(jì)者和編寫者,，教育管理人員以及參加教育活動的其他人員，其中，教育是學(xué)校教育者的主體和代表,，是直接的教育者,。教師在整個(gè)教育過程中起主導(dǎo)作用，是學(xué)生身心發(fā)展的主要影響源,。

　　第二,，受教育者，即各級各類學(xué)生,。學(xué)生作為教育實(shí)踐的對象,，并不是消極的、等待被改造的“物”,，而是積極的,、有理智、有情感,、有獨(dú)立人格的“人”,。因此，教師必須尊重學(xué)生的人格,，信任學(xué)生的理智,，與學(xué)生建立平等、和諧的師生關(guān)系,，激發(fā)并引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的內(nèi)在需要,，發(fā)揮他們學(xué)習(xí)過程中的主體性，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教育教學(xué)目的,。

　　第三,，教育影響，即教育過程中教育者作用于學(xué)生的全部信息,，既包括了信息的內(nèi)容,，也包括了信息傳遞和反饋的形式，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一,。教育內(nèi)容,、教育材料是教育活動的媒介，教師通過這個(gè)媒介來實(shí)現(xiàn)自己的教育教學(xué)意圖,，學(xué)生也通過它來實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展意圖,。教育手段、教育方法及教育的組織形式是圍繞著一定的教育內(nèi)容,、教育材料設(shè)計(jì)的,，是受教育內(nèi)容、教育材料的性質(zhì)制約的,，同時(shí)也反映了學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的要求,，是要把一定的內(nèi)容、材料以合適的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，并促使學(xué)生進(jìn)行有效的學(xué)習(xí),。

　　以上三種要素既是相互獨(dú)立的,，又是相互規(guī)定的，構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng),。沒有教育者,，就沒有受教育者，也就沒有具有特殊發(fā)展價(jià)值的教育影響,；沒有受教育者,，整個(gè)教育工作就失去了對象；沒有教育影響,，教育工作也就成了無米之炊,，無源之水。

　　2 答：從恩格斯關(guān)于人類起源的思想出發(fā),，人們批判了教育起源問題上的生物起源說和心理模仿說,。生物起源說的錯(cuò)誤在于盡管它在一定程度上揭示了教育問題上的人類教育從動物的類教育中提升出來成為與動物的類教育有不同的質(zhì)的東西，仍然沒有說明人的教育的起源,；心理模仿說的錯(cuò)誤在于僅僅從個(gè)體的無意識的模仿來解釋教育的起源,，把教育的起源置于無意識的心理基礎(chǔ)上。而且,，兩者共同的錯(cuò)誤就在于放棄了人類教育活動最基本的規(guī)定-目的性-來討論教育的起源,。至于神話起源說則更是不可靠的，反映了人們還沒有掌握科學(xué)地認(rèn)識教育起源問題的方法論,。教育的勞動起源說,，其主要觀點(diǎn)可以概括為：第一，人類教育起源于勞動和勞動過程中所產(chǎn)生的需要,。第二，以制造和利用工具為標(biāo)志的人類的勞動不同于動物的本能活動,，前者是社會性的,，因而教育是人類特有的一種社會活動。第三,，教育產(chǎn)生于勞動是以人類語言意識的發(fā)展為條件的,。第四，教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動過程中形成與積淀的社會生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn),。第五,，教育范疇是歷史性與階級性的統(tǒng)一，而不是如一些資產(chǎn)階級教育學(xué)者所說的是永恒不變的范疇,。

　　3 答：社會主義教育與資本主義教育既有著共同的地方,，也存在著質(zhì)的不同。共同的地方在于兩者都要適應(yīng)并推動生產(chǎn)力的發(fā)展，滿足現(xiàn)代社會的多樣化的教育需要,，建立完備而靈活的學(xué)校教育制度,，不斷地調(diào)整課程結(jié)構(gòu)和更新課程內(nèi)容，提高學(xué)生的整體素質(zhì),，發(fā)展教育科學(xué)事業(yè),，提高教育實(shí)踐的科學(xué)水平，等等,。

　　不同的地方突出地表現(xiàn)在教育目的和教育的社會屬性上,。我們的教育是為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)的，而且是要服務(wù)于有中國特色的社會主義初級階段的現(xiàn)代化的,。

　　第一,，教育的目的在于培養(yǎng)社會主義初級階段的公民和社會主義事業(yè)的建設(shè)人才。

　　第二,，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合,。教育與生產(chǎn)勞動的關(guān)系在歷史上有不同的形態(tài)：原始社會的教育與生產(chǎn)勞動是處于混沌未分化狀態(tài)；古代奴隸社會和封建社會學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相分離甚至是相對立,；資本主義學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動開始由分離走向結(jié)合,，但是在早期是不允許的；社會主義社會的出現(xiàn)為學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合創(chuàng)造了條件,，因?yàn)樯鐣髁x的性質(zhì)就是人民群眾當(dāng)家做主的社會,，社會主義各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展就是為了滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活需要，社會主義教育的目的就是為了培養(yǎng)各行各業(yè)的人才和勞動者,。

　　第三,，教育科學(xué)的研究有了科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。馬克思主義是指導(dǎo)社會主義革命和建設(shè)的根本方法論基礎(chǔ),，也是指導(dǎo)社會主義國家教育科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ),。它第一次把對教育問題的認(rèn)識奠定在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從而為把握復(fù)雜的教育規(guī)律提供了科學(xué)的方法論,，對于教育起源問題,、教育與社會的關(guān)系問題、教育與人的發(fā)展問題以及其他許多教育問題的研究都具有指導(dǎo)意義,。

　　4 答：現(xiàn)代教育的特征概括為以下幾點(diǎn)：

　?。? ）現(xiàn)代教育的公共性。現(xiàn)代教育的公共性是指：現(xiàn)代教育越來越成為社會的公共事業(yè),，是面向全體人民,，而不是面向一小部分人的，是為全體人民服務(wù),，而不是僅為一小部分人服務(wù)的,。這就是說,，現(xiàn)代教育的公共性也就是現(xiàn)代教育的大眾性，現(xiàn)代教育應(yīng)該是大眾教育,。

　?。? ）現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性。現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性是指：現(xiàn)代教育越來越與人類的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來,，越來越與生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生密切的,、多樣化的關(guān)系；生產(chǎn)的發(fā)展也越來越對教育系統(tǒng)提出新的要求,。人們?nèi)找嬲J(rèn)識到：今天的教育就是明天的經(jīng)濟(jì),。教育的消費(fèi)是明顯的消費(fèi)，潛在的生產(chǎn),；是有限的消費(fèi),，擴(kuò)大的生產(chǎn)；是今日的消費(fèi),，明日的生產(chǎn),。教育已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿。

　?。? ）現(xiàn)代教育的科學(xué)性?，F(xiàn)代教育的科學(xué)性是指：一方面，科學(xué)教育是現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容和最重要的方面,，另一方面,，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越依靠教育科學(xué)的指導(dǎo)，擺脫教育經(jīng)驗(yàn)的束縛,。

　?。? ）現(xiàn)代教育的未來性。現(xiàn)代教育的未來性是指：一方面現(xiàn)代教育的價(jià)值取向,、目標(biāo)定位等會對未來社會和個(gè)體的發(fā)展產(chǎn)生非常大的影響,；另一方面是指現(xiàn)代教育的發(fā)展不僅要考慮到當(dāng)前社會和個(gè)體發(fā)展的要求，從當(dāng)前社會和個(gè)體的發(fā)展需要出發(fā),，而且要考慮到未來社會的發(fā)展趨勢對教育提出的要求,，教育要面向未來，未雨綢繆,。

　　（5 ）現(xiàn)代教育的國際性?，F(xiàn)代教育的國際性是指：現(xiàn)代教育應(yīng)該從態(tài)度,、知識、情感,、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個(gè)國際化的時(shí)代做準(zhǔn)備,，也就是要面向世界,。

　　（6 ）現(xiàn)代教育的終身性?，F(xiàn)代教育的終身性是指：現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段,，而是貫穿人的一生，現(xiàn)代教育的改革應(yīng)該著眼于創(chuàng)造一個(gè)適合于終身學(xué)習(xí)的社會,，滿足不同年齡階段的受教育者的教育需求,。

　　5 答：一般說來，人們是從兩個(gè)不同的角度給“教育”下定義的,，一個(gè)是社會的角度,，另一個(gè)是個(gè)體的角度。

　　從社會的角度來定義“教育”,，可以把“教育”定義區(qū)分為不同的層次：

　?、購V義的，凡是增進(jìn)人們的知識和技能,，影響人們的思想品德的活動都是教育,。

　　②狹義的,，主要指學(xué)校教育,，指教育者根據(jù)一定的社會或階級的要求，有目的,、有計(jì)劃,、有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會或階級所需要的人的活動,。

　　③更狹義的,，有時(shí)指思想教育活動,。這種定義方式強(qiáng)調(diào)社會因素對個(gè)體發(fā)展的影響,，把“教育”

　　看成是整個(gè)社會系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，分配著或承擔(dān)著一定的社會功能,。從個(gè)體的角度來定義“教育”,，往往把“教育”等同于個(gè)體的學(xué)習(xí)或發(fā)展過程,，如特朗里把“教育”定義為：“成功地學(xué)習(xí)知識,、技能與正確態(tài)度的過程。這里所學(xué)的應(yīng)是值得學(xué)習(xí)者為之花費(fèi)精力與時(shí)間,，學(xué)習(xí)方式則一般應(yīng)使學(xué)習(xí)者能通過所學(xué)的知識表現(xiàn)自己的個(gè)性,，并將所學(xué)的知識靈活地應(yīng)用到學(xué)習(xí)時(shí)自己從未考慮過的境遇和問題中去,。”定義的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)是“學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)者,，而不是社會的一般要求,，側(cè)重于教育過程中個(gè)體各種心理需要的滿足及心理品質(zhì)的發(fā)展。

　　以上這兩種定義從不同的方面揭示了教育活動的某些本質(zhì)屬性，對于理解教育活動都是有價(jià)值的。但是,，這兩種定義也存在著各自的缺陷,。從社會的角度來定義“教育”,，往往會把“教育”看成是一種外在的強(qiáng)制的過程,，忽略個(gè)體內(nèi)在需要和身心發(fā)展水平在教育活動中的重要作用。單純地從個(gè)體的角度定義“教育”,，又會忽視社會因素和社會要求在教育活動中的決定性作用,。因此,，在給“教育”下定義時(shí)，應(yīng)該兼顧社會和個(gè)體兩個(gè)方面,。

　　6 答：教育是在一定社會背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會化和社會的個(gè)性化的實(shí)踐活動,。這個(gè)定義首先描述了“教育”的“實(shí)踐特性”，即“教育”這個(gè)概念首先指稱的是某一類型的實(shí)踐活動,，而不是純粹的理念或在某種理念支配下的一套規(guī)則,。作為一種實(shí)踐活動，“教育”必然有著它自己的明確目的，沒有明確目的的,、偶然發(fā)生的對外界對個(gè)體發(fā)展的影響就不能稱為“教育”。因?yàn)槿祟惖娜魏螌?shí)踐活動都是目的性的活動。其次，這個(gè)定義把“教育”看作是兩個(gè)耦合的過程：一方面是個(gè)體的社會化,，另一方面是社會的個(gè)性化,。個(gè)體的社會化是指根據(jù)一定社會的要求,，把個(gè)體培養(yǎng)成為符合社會發(fā)展需要的具有一定態(tài)度、知識和技能結(jié)構(gòu)的人；社會的個(gè)性是指把社會的各種觀念,、制度和行為方式內(nèi)化到需要,、興趣和素質(zhì)各不相同的個(gè)體身上,，從而形成他們獨(dú)特的個(gè)性心理結(jié)構(gòu),。這兩個(gè)過程是互為前提,、互為基礎(chǔ),、密不可分的,。如果片面地強(qiáng)調(diào)了個(gè)性社會化的一方,，忽視個(gè)性心理特征和個(gè)性培養(yǎng),，就會出現(xiàn)機(jī)械的“灌輸”,。如果片面地強(qiáng)調(diào)了個(gè)性心理特征和個(gè)性發(fā)展的需要,，忽視了社會的一般要求，就會導(dǎo)致個(gè)體把整個(gè)社會作為滿足自己欲望的對象,，導(dǎo)致個(gè)體自身的隨心所欲,。“教育”總是包含著必要的“限制”和“引導(dǎo)”。再次,，這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)了教育活動的“動力性”,，即教育活動要在個(gè)體社會化和社會個(gè)性化的過程中起到一種“促進(jìn)”或“加速”的作用。也就是說,，“教育”與一組特殊的條件相聯(lián)系,，如明確的目的、精心選擇的課程,、有專門知識的教師,、良好的校園環(huán)境等等。最后,，該定義強(qiáng)調(diào)“教育”行為發(fā)生的社會背景,，強(qiáng)調(diào)“教育”與一定社會政治、經(jīng)濟(jì),、文化等條件之間的聯(lián)系,，從而說明教育活動的社會性、歷史性和文化特征,。

　　7 答：學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合既是學(xué)校教育的社會主義性質(zhì)的體現(xiàn),，又是進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的內(nèi)在要求。我國1958年教育方針提出“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”原則上是對的,。但是,，在“教育大革命”和“文化大革命”中，這個(gè)方針受到了嚴(yán)重的歪曲,，放棄了學(xué)校教育傳播科學(xué)文化知識的任務(wù),，片面地強(qiáng)調(diào)改造思想。要知識分子和青年學(xué)生上山下鄉(xiāng),，與貧下中農(nóng)“打成一片”,，否則就被視為脫離生產(chǎn)，脫離群眾,。

　　5 資本主義社會的教育較之封建社會教育來說，具有哪些不同的特點(diǎn),？

　　6 相對于今天的“學(xué)習(xí)”,，中國傳統(tǒng)文化中的“學(xué)”的內(nèi)涵是什么？

　　7 歐洲封建時(shí)代的世俗封建主和僧侶封建主在教育上有什么不同,？

　　8 封建社會教育的等級性,，在我國唐朝的官學(xué)體系中是怎樣體現(xiàn)的？

　　9 歐洲封建社會教育的宗教性是如何體現(xiàn)在教育之中的,？

　　10進(jìn)入封建社會,，中國和西方教育的主要內(nèi)容有哪些？

　　11簡述中國封建社會的教育體系,。

　　12簡述封建社會的教育教學(xué)方法。

　　13與古代社會的等級制比較起來,，資本主義社會的學(xué)校教育制度有了哪些變化,？

　　14如何理解現(xiàn)代教育的公共性？

　　15為什么說現(xiàn)代教育具有生產(chǎn)性,？

　　16現(xiàn)代教育如何才能體現(xiàn)科學(xué)性,？

　　17如何理解現(xiàn)代教育的未來性？

　　18如何理解現(xiàn)代教育的國際性,？

　　19為什么說現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段,，而是貫穿人的一生具有終身性？

　　四,、論述題

　　1 分析學(xué)校教育的基本要素的構(gòu)成,、作用及其相互關(guān)系。

　　2 為什么說教育起源于人類的生產(chǎn)勞動,？

　　3 試述社會主義教育與資本主義教育的異同,。

　　4 試述現(xiàn)代教育的主要特征。

　　5 關(guān)于“教育”的定義有不同的見解,，人們是從哪兩個(gè)角度給“教育”下定義的,？

　　6 解讀“教育”的定義,。

　　1 簡述教育學(xué)的基本內(nèi)涵,。

　　2 簡述教育學(xué)創(chuàng)立的體系。

　　3 試述實(shí)用主義教育學(xué)的基本觀點(diǎn),。

　　4 試述馬克思主義教育學(xué)的基本觀點(diǎn),。

　　5 如何學(xué)習(xí)教育學(xué)？

　　6 教育認(rèn)識有哪兩種基本形態(tài),？

　　7 為什么要重視前教育學(xué)時(shí)期的教育思想,？

　　8 在教育學(xué)創(chuàng)立過程中，培根做出了哪些重要貢獻(xiàn),？

　　9 在教育學(xué)創(chuàng)立過程中,，夸美紐斯取得哪些突出成就？

　　10在教育學(xué)創(chuàng)立過程中,，康德做出了哪些不可磨滅的貢獻(xiàn),？

　　11在教育學(xué)創(chuàng)立過程中，赫爾巴特做出最重要的貢獻(xiàn)有哪些,？

　　12在教育學(xué)創(chuàng)立過程中,，盧梭做出了哪些重要貢獻(xiàn)？

　　13在教育學(xué)創(chuàng)立過程中,，裴斯特洛齊做出了哪些重要貢獻(xiàn),？

　　14為什么說教育學(xué)的創(chuàng)立是主客觀條件綜合作用的結(jié)果？

　　三,、論述題

　　1 結(jié)合實(shí)際論述教育學(xué)的價(jià)值,。

　　2 19世紀(jì)末以來，教育學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了哪些流派,？這些不同的流派給了我們哪些啟示,？

　　3 試述教育問題與教育現(xiàn)象、教育事實(shí),、教育規(guī)律之間的關(guān)系,。

　　4 試述當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r和趨勢。

　　5 試述教育學(xué)的研究對象,。

　　6 試述“前教育學(xué)時(shí)期”人們對教育現(xiàn)象和問題的認(rèn)識,。

　　7 試述文化教育學(xué)的基本觀點(diǎn)。

　　8 試述制度教育學(xué)的基本觀點(diǎn),。

　　9 試述批判教育學(xué)的基本觀點(diǎn),。

　　參考答案

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1 C2D3A4C5B6B

　　7 C8B9B10 D11 A12 A

　　13B14 D15 A

　　二,、簡答題

　　1 答：從內(nèi)涵上說,，“教育學(xué)”這個(gè)名詞在我國基本上有三種含義：一是指所有教育學(xué)科門類的總稱,，與“經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“哲學(xué)”,、“物理學(xué)”等一樣屬于一級學(xué)科,，在其下面還有眾多的二級或三級學(xué)科，如“教育社會學(xué)”,、“教學(xué)論”,、“德育原理”等等；二是指一種課程的名稱,，在這個(gè)意義上,，“教育學(xué)”是各個(gè)師范院校所開設(shè)的一門帶有專業(yè)基礎(chǔ)性質(zhì)的課程，該課程也往往稱為“教育學(xué)原理”,、“教育概論”,、“教育原理”等等；三是指一種教材的名稱,，這種教材也就是“作為一門課程的教育學(xué)”所使用的教材,，其名稱也隨著課程名稱的不同稱謂而有所不同。

　　2 答：教育學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志主要有：第一,，從對象方面而言,，教育問題構(gòu)成一個(gè)專門的研究領(lǐng)域，受到了思想家或教育家們的特殊關(guān)注,；第二,，從概念和范疇方面而言，形成了專門的反映教育本質(zhì)和規(guī)律的教育概念和范疇,，以及概念和范疇的體系,；第三，從方法方面而言,，有了科學(xué)的研究方法；第四,，從結(jié)果方面而言,，產(chǎn)生了一些重要的教育學(xué)家，出現(xiàn)了一些專門的,、系統(tǒng)的教育學(xué)著作,；第五，從組織機(jī)構(gòu)而言,，出現(xiàn)了專門的教育研究機(jī)構(gòu),。教育學(xué)的創(chuàng)立有一個(gè)歷史的過程，前后經(jīng)歷了二百多年的時(shí)間,。

　　3 答：實(shí)用主義教育學(xué)是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國興起的一種教育思潮,，其代表人物是美國的杜威,、克伯屈等人，實(shí)用主義教育學(xué)也是在批判赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上提出來的,，其基本觀點(diǎn)是：

　　第一,，教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的,，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備的,；

　　第二，教育即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的增長,，除此之外教育不應(yīng)該有其他的目的,；

　　第三,，學(xué)校是一個(gè)雛形的社會,，學(xué)生在其中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會中所要求的基本態(tài)度、技能和知識,；

　　第四,，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而不是以學(xué)科知識體系為中心,；第五,，師生關(guān)系中以兒童為中心，而非以教師為中心,，教師只是學(xué)生成長的幫助者,，而非領(lǐng)導(dǎo)者；第六,，教學(xué)過程中重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn),、表現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性,。實(shí)用主義教育學(xué)是以美國實(shí)用主義文化為基礎(chǔ)的,，對以赫爾巴特為代表的理性主義教育理念進(jìn)行了深刻的批判，推動了教育學(xué)的發(fā)展,。其不足之處就是在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí),、忽視了教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)校的特質(zhì),，并因此受到了20世紀(jì)美國社會及其他社會人們的連續(xù)不斷的批判,。

　　4 答：馬克思主義教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是：第一，教育是一種社會歷史現(xiàn)象,，在階級社會中具有鮮明的階級性,，不存在脫離社會影響的教育；第二,，教育起源于社會性生產(chǎn)勞動,，勞動方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變,；第三，現(xiàn)代教育的根本目的是促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展,；第四,，現(xiàn)代教育與現(xiàn)代大生產(chǎn)勞動的結(jié)合不僅是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的惟一方法,；第五,，在教育與社會的政治、經(jīng)濟(jì),、文化的關(guān)系上,，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對獨(dú)立性,，并反作用于它們,，對于促進(jìn)現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展具有巨大的作用,；第六,，馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。馬克思主義的產(chǎn)生為教育學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ),，但是由于種種原因,，在實(shí)際教育學(xué)研究過程中，人們沒有能夠很好地理解和運(yùn)用馬克思主義理論,，往往犯一些簡單化,、機(jī)械化的毛病，這是我們應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)和發(fā)展馬克思主義教育理論時(shí)應(yīng)當(dāng)特別注意的,。

　　5 答：教育學(xué)的學(xué)習(xí)特別要注意以下幾點(diǎn)：

　?、僖⒁庹莆找恍┗镜慕逃拍睢⒚}或原理,。

　?、谝⒁庹莆找恍┙逃拍睢⒚}或原理背后的理論假設(shè),。

　?、垡⒁饫碚摻Y(jié)合實(shí)際。

　?、芤⒁鈴V泛地閱讀教育書刊,。

　　6 答：教育認(rèn)識有兩種基本的形態(tài)：一是廣義的教育認(rèn)識,，它包括了人類所具有的所有對教育實(shí)踐的反映形式,，如神話的認(rèn)識、直覺的認(rèn)識,、習(xí)俗的認(rèn)識,、經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識,、科學(xué)的認(rèn)識等等；一種是狹義的形態(tài),，它是運(yùn)用一定的科學(xué)方法,，遵循一定的學(xué)術(shù)規(guī)范，對確定的教育問題進(jìn)行專門的分析研究,，并通過規(guī)范的語言文字或其他類型的符號清晰表達(dá)的教育認(rèn)識,。這種狹義的教育認(rèn)識脫離了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的直接性、具體性和局部性,，力求達(dá)到對教育要素間存在的比較穩(wěn)定的帶有規(guī)律性的聯(lián)系,。對于這種狹義的教育認(rèn)識，我們可以稱它為“教育的科學(xué)認(rèn)識”,，或簡稱“教育學(xué)”,。

　　7 答：不能因?yàn)槭乔敖逃龑W(xué)時(shí)期就忽視這一時(shí)期人類的教育認(rèn)識，特別是那些偉大的思想家們的教育認(rèn)識的價(jià)值,。這一時(shí)期所取得的教育認(rèn)識成果主要體現(xiàn)在一些哲學(xué)家,、思想家們的哲學(xué)或思想著作中。

　　西方的如畢達(dá)哥拉斯的《金言》,、柏拉圖的《理想國》,、亞里士多德的《政治學(xué)》、昆體良的《雄辯術(shù)原理》,，中國的如孔子《論語》,、孟子的《孟子》、老子的《老子》,、莊子的《莊子》,、韓愈的《師說》等。無論是包含于哲學(xué)或思想論述中的教育思想,，還是那些專門的教育論著,，我們應(yīng)該高度重視他們在這一時(shí)期所取得的思想成果。所提出的許多深刻而精辟的觀點(diǎn),。一方面是因?yàn)?，他們的教育思想指?dǎo)了當(dāng)時(shí)人們的教育活動，不深入地了解他們的教育思想,，就不能深刻地理解那一時(shí)期的教育實(shí)踐,；另一方面是因?yàn)椋麄兊慕逃枷胫邪罅康目茖W(xué)的成分,，而且對后來教育科學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生過并將繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,，認(rèn)真地閱讀這一時(shí)期的教育學(xué)著作，也是獲得教育啟迪和智慧的重要途徑之一。

　　8 答：著名的英國學(xué)者培根為獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的出現(xiàn)做出了重要貢獻(xiàn),。作為“近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖”,，培根猛烈地批判了亞里士多德以來的經(jīng)院哲學(xué)及其認(rèn)識論基礎(chǔ)，提出了實(shí)驗(yàn)的歸納法,，將其看成是獲得真正知識的必由之路,，為后來教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)。此外,，1623年,，培根在《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》一文的科學(xué)分類中，還首次把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的科學(xué)提了出來,，與其他學(xué)科并列,。

　　9 答：在教育學(xué)的創(chuàng)立過程中，夸美紐斯取得了突出的成就,，受到后世教育學(xué)家們的高度贊譽(yù),。他一生寫了大量的教育論著，其中最著名的就是《大教學(xué)論》（1632年）,。在該書中,，他從宗教改革的立場出發(fā)，提出了“泛智教育”思想,，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”,，提出了系統(tǒng)的教育目的論、方法論,，教育原則體系,，課程與教學(xué)論，德育論以及一些學(xué)科教育思想,。該書的教育學(xué)術(shù)價(jià)值就在于不僅指出了教育應(yīng)該怎么辦,，而且努力地為教育措施尋找理論依據(jù)。他深受自然主義和培根歸納法思想的影響,，從自然的規(guī)律和兒童身心發(fā)展的規(guī)律出發(fā),，來認(rèn)證自己所提出的教育原則、教學(xué)內(nèi)容,、教學(xué)方法,、教學(xué)組織形式等等。在教育學(xué)史上,，一般把夸美紐斯的這本書看成是第一教育學(xué)著作,。但是，由于他的宗教立場和目的,，人們又很難把它看成一本真正的科學(xué)著作,。不論如何,，在他以后，人們開始了教育學(xué)的獨(dú)立探索時(shí)期,。

　　10答：在教育學(xué)的創(chuàng)立問題上，德國著名的哲學(xué)家康德的貢獻(xiàn)也是不可磨滅的,?？档略诟缒崴贡ご髮W(xué)期間，先后于1776～1777學(xué)年和1786～1787學(xué)年講授教育學(xué),。1803年,，《康德論教育》一書出版。在該書中,，康德明確認(rèn)為,，教育是一門很難的藝術(shù)，其實(shí)踐必須和“真知灼見”結(jié)合起來,，否則就會變成“機(jī)械的”

　　東西,。“教育一定要成為一種學(xué)業(yè)，否則無所希望”,。“教育的方法必須成為一種科學(xué)”,，否則決不能成為一種系統(tǒng)的學(xué)問。這就是他理解的“教育學(xué)”超出他的前人和他的同時(shí)代人的地方,。此外,，康德還明確主張進(jìn)行“教育實(shí)驗(yàn)”，只不過他所主張和贊賞的“教育實(shí)驗(yàn)”與我們今天所理解的教育實(shí)驗(yàn)有所不同,。其實(shí)就是根據(jù)某一種教育理想進(jìn)行的“教育實(shí)驗(yàn)”,。盡管如此，他提出的“教育實(shí)驗(yàn)”思想對后來實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的興起產(chǎn)生過一定的影響,。

　　11答：赫爾巴特是康德哲學(xué)教席的繼承者,，近代德國著名的心理學(xué)家和教育學(xué)家，在世界教育學(xué)史上被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”,。他的《普通教育學(xué)》（1806年）被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作,。他非常明確地指出，“普通教育學(xué)必須把論述基本概念放在一切論述之前”,，只有這樣才能獲得科學(xué)的統(tǒng)一性,。赫爾巴特的教育學(xué)觀是非常明確的，那就是把教育學(xué)變成由一些基本的教育概念組成的知識體系,。這就是他的“科學(xué)的”教育學(xué)所追求的目標(biāo),。赫爾巴特不僅論述了科學(xué)教育學(xué)的獨(dú)特性，而且還非常明確地提出了科學(xué)教育學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ),，即心理學(xué)和哲學(xué),。此外,，赫爾巴特在哥尼斯堡大學(xué)期間，除了講授哲學(xué)和教育學(xué)課程外,，還創(chuàng)辦了一個(gè)教育科學(xué)研究所和實(shí)驗(yàn)學(xué)校,。所有這些，最終使得教育學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來,，成為科學(xué)大家族中的一員,。

　　12答：法國思想家盧梭于1762年出版了享譽(yù)全球的《愛彌兒》，深刻地表達(dá)了盧梭的資產(chǎn)階級教育思想,，是反封建的理性革命聲音在教育領(lǐng)域的表達(dá),。他提出了“自然教育”的思想。自然教育有兩層意思：一是兒童的教育要遠(yuǎn)離城市,，到偏遠(yuǎn)寧靜的鄉(xiāng)村進(jìn)行,；二是教育不要從過去的慣例或習(xí)俗出發(fā)，因?yàn)槟切┒际菈阂秩诵远髿⑷诵缘?，而要從兒童的自然本性出發(fā),。他認(rèn)為兒童的自然本性是向善的，因此只要尊重兒童的本性,，發(fā)展他的個(gè)性,，就能培養(yǎng)出獨(dú)立、自由,、平等,、博愛的人，也就是資產(chǎn)階級理想的人的化身,。根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn),，盧梭還把教育劃分為嬰兒時(shí)期的教育（0 ～2 歲）、兒童時(shí)期的教育（2 ～12歲）,、少年時(shí)期的教育（12～15歲）以及青年時(shí)期的教育（15～20歲）等四個(gè)時(shí)期,，詳細(xì)論述了每一時(shí)期兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和教育的重點(diǎn)內(nèi)容。這是近代教育論述中最完備的關(guān)于教育年齡階段的劃分,，而且是建立在對兒童心理發(fā)展的觀察基礎(chǔ)上的,。

　　盧梭的自然教育的思想對后來的“教育心理學(xué)化”運(yùn)動產(chǎn)生了直接的影響。

　　13答：瑞士的著名教育家裴斯特洛齊對近代教育學(xué)的創(chuàng)立做出的貢獻(xiàn)更大一些,，也更直接一些,。他一生寫了許多的教育論著，其中最著名的當(dāng)數(shù)《林哈德和葛篤德》,。在該書中,，他把教育的目的規(guī)定為全面、和諧地發(fā)展人的一切天賦力量和能力,。而為達(dá)到這個(gè)目的,，教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合,，必須要符合學(xué)生的本性，必須從最簡單的要素開始直到最復(fù)雜的事物,。他明確地提出“使人類教育心理學(xué)化”的口號,，對于推動教育活動的科學(xué)化及教育學(xué)的誕生都起到重要的作用。他的思想對于19世紀(jì)的歐洲教育和教育學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響,。

　　14答：教育學(xué)的創(chuàng)立是種種主客觀條件綜合作用的結(jié)果,。首先，教育學(xué)的創(chuàng)立像其他許多學(xué)科的創(chuàng)立一樣,，來源于社會實(shí)踐的客觀需要，就教育學(xué)而言,，主要來源于教育實(shí)踐發(fā)展的客觀需要,。17至19世紀(jì)間，資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展,，產(chǎn)生了一些新型的實(shí)科學(xué)校,，需要新的教師和新的教育教學(xué)方法。其次,，教育學(xué)的創(chuàng)立與近代以來科學(xué)發(fā)展的總趨勢和一般科學(xué)方法論的奠定有著密切的關(guān)系,。近代以來，許多學(xué)科日益從哲學(xué)母體中分化出來,，采用實(shí)證科學(xué)的方法,，成為獨(dú)立的學(xué)科，教育學(xué)的獨(dú)立和科學(xué)化也是不可避免的事,。再次,，教育學(xué)的獨(dú)立與一些著名學(xué)者和教育家們的努力也是分不開的，凝聚著好幾代教育家的心血,，最終使教育認(rèn)識從教育術(shù)的階段上升為教育學(xué)的階段,。

　　三、論述題

　　1 答：教育學(xué)的價(jià)值是多方面的：

　?。? ）啟發(fā)教育實(shí)踐工作者的教育自覺,，使他們不斷地領(lǐng)悟教育的真諦。教育學(xué)的首要價(jià)值就在于對廣大的教育實(shí)踐工作者進(jìn)行理論的教化,，促使他們的內(nèi)在反省,，從而不斷地提高教育活動的自覺程度，深刻地理解教育活動的價(jià)值和意義,。

　?。? ）獲得大量的教育理論知識，擴(kuò)展教育工作的理論視野,。當(dāng)前作為一個(gè)教育實(shí)踐工作者,，面對教育問題的復(fù)雜性和影響教育問題形成因素的多樣性,，單靠自己的親身經(jīng)驗(yàn)和閉門造車式的研究是不夠的，必須善于從教育思想史上和當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)理論研究中獲取大量的信息,，而要做到這樣,，就非努力學(xué)習(xí)教育學(xué)不可。當(dāng)今世界的變化日益深刻和迅速,，就更要從傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義習(xí)慣中走出來,，認(rèn)真地、努力地學(xué)習(xí)教育學(xué)知識,，提高自己的理論素養(yǎng),，開闊自己的理論眼界，從而提高教育教學(xué)工作的理性自覺,。

　?。? ）養(yǎng)成正確的教育態(tài)度，培植堅(jiān)定的教育信念,。教育態(tài)度是教育實(shí)踐工作者對于教育工作的情感體驗(yàn),。教育信念因堅(jiān)定性和強(qiáng)烈性而成為一種最可貴的精神力量，然而,，無論是教育態(tài)度還是教育信念,，都不是憑空形成的，也不是教育者狹隘感覺經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物,。它們與教育知識特別是教育理論知識的獲取有著直接的關(guān)系,，因此，教育學(xué)的學(xué)習(xí)和研究,，是形成一個(gè)正確的教育態(tài)度,，培植堅(jiān)定的教育信念的一個(gè)入口和基礎(chǔ)。

　?。? ）提高教育實(shí)踐工作者的自我反思和發(fā)展能力,。所謂能夠自我反思，就是指能夠不斷在思想領(lǐng)域?qū)ψ约核魉鶠榈暮侠硇院秃戏ㄐ赃M(jìn)行追問,。所謂能夠自我發(fā)展,，就是指能夠不斷地超越自己已經(jīng)達(dá)到的教育境界，追求某種更高的教育境界,。只有教育理論才能幫助教育實(shí)際工作者超越經(jīng)驗(yàn)的限制,，擺脫習(xí)慣的束縛，在不斷的自我反思中不斷地發(fā)展自我,、完善自我和實(shí)現(xiàn)自我,。

　　（5 ）為成為研究型的教師打下基礎(chǔ),。當(dāng)前,，隨著教育改革事業(yè)的不斷深入,，教師的素質(zhì)要求也在不斷提高，教師的角色也發(fā)生了很大的變化,，其中最重要的一個(gè)變化就是從傳遞型的教師轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯啃偷慕處煛?/p>

　　教師作為研究者的觀點(diǎn)已經(jīng)深入人心,。而且，面對當(dāng)今復(fù)雜的教育形勢,，傳統(tǒng)的教育經(jīng)驗(yàn)日益捉襟見肘,，教師只有成為研究者，才能更好地適應(yīng)教育改革的挑戰(zhàn),。教育學(xué)的學(xué)習(xí)和研究恰恰可以幫助實(shí)際工作者成長為研究者,。

　　它不僅可以使教育實(shí)際工作者獲得一些教育的基本問題、概念和理論,，而且也可以幫助他們學(xué)習(xí)如何思考教育問題,，如何表述自己的見解，如何與不同的教育觀點(diǎn)對話,。這些都是教師們成為一個(gè)研究人員所必須的,。

　　2 答：教育學(xué)在19世紀(jì)末以來得到了迅速的發(fā)展,，出現(xiàn)了許多新的教育學(xué)派別和重要的教育學(xué)著作,。

　　（1 ）實(shí)驗(yàn)教育學(xué),。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐美一些國家興起的用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法研究兒童發(fā)展及其與教育的關(guān)系的理論,。其代表人物是梅伊曼和拉伊。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)所強(qiáng)調(diào)的定量研究成為20世紀(jì)教育學(xué)研究的一個(gè)基本范式,，近百年來得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展,，極大地推動了教育科學(xué)的發(fā)展。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的方法也是有局限性的,，因?yàn)橄窠逃康倪@樣涉及價(jià)值的判斷和選擇的問題就不能通過實(shí)驗(yàn)的方法來解決,。

　　（2 ）文化教育學(xué),。文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)的教育學(xué),，是19世紀(jì)末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學(xué)說，其代表人物是狄爾泰,、斯普朗格,、利特等人。文化教育學(xué)在教育的本質(zhì),、教育的目的,、師生關(guān)系以及教育學(xué)性質(zhì)等方面都能給人以許多的啟發(fā)。文化教育學(xué)的不足之處表現(xiàn)在它的思辨氣息很濃,，在解決現(xiàn)實(shí)的教育問題上很難提出有針對性和可操作性的建議,，從而限制了它在實(shí)踐中的應(yīng)用,。

　　（3 ）實(shí)用主義教育學(xué),。實(shí)用主義教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國興起的一種教育思潮,，其代表人物是美國的杜威、克伯屈等人,。實(shí)用主義教育學(xué)也是在批判赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上提出來的,，其基本觀點(diǎn)是：第一，教育即生活,，教育的過程與生活的過程是合一的,，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備的；

　　第二,，教育即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的增長,，除此之外教育不應(yīng)該有其他的目的；第三,，學(xué)校是一個(gè)雛形的社會,，學(xué)生在其中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會中所要求的基本態(tài)度、技能和知識,；第四,，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而不是以學(xué)科知識體系為中心,；第五,，師生關(guān)系中以兒童為中心，而非以教師為中心,，教師只是學(xué)生成長的幫助者,，而非領(lǐng)導(dǎo)者；第六 ,，教學(xué)過程中重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn),、表現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性,。實(shí)用主義教育學(xué)是以美國實(shí)用主義文化為基礎(chǔ)的,，對以赫爾巴特為代表的理性主義教育理念進(jìn)行了深刻的批判，推動了教育學(xué)的發(fā)展,。其不足之處就是在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí),、忽視了教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)校的特質(zhì),，并因此受到20世紀(jì)美國社會及其他社會人們的連續(xù)不斷的批判,。

　　（4 ）制度教育學(xué)。制度教育學(xué)是在20世紀(jì)60年代誕生于法國的一種教育學(xué)說,，其代表人物是F 烏里等人,。制度教育學(xué)側(cè)重于對學(xué)校的各種教育制度進(jìn)行分析引起了人們對學(xué)校制度的高度重視，使獲得了對原來視為當(dāng)然的學(xué)校制度進(jìn)行了質(zhì)疑和批判的意識與能力,，促進(jìn)了教育社會學(xué)的發(fā)展,。但是，由于制度教育學(xué)過分地依賴精神分析理論來分析制度與個(gè)體行為之間的關(guān)系,，所以又顯得不科學(xué),，在許多問題的論述上缺乏說服力。

　?。? ）馬克思主義教育學(xué),。馬克思主義教育學(xué)包括兩部分內(nèi)容：一部分是馬克思、恩格斯以及其他馬克思主義經(jīng)典作家的教育思想,；另一部分是教育學(xué)家們根據(jù)馬克思主義的基本原理對現(xiàn)代教育一系列問題的研究結(jié)果,。馬克思、恩格斯的歷史唯物主義以及建立于歷史唯物主義之上的教育觀念,，對于后來教育學(xué)的發(fā)展起到了巨大的作用,。馬克思、恩格斯第一次從社會,、教育與人三者之間歷史的,、現(xiàn)實(shí)的總體聯(lián)系中來考慮教育和人的發(fā)展問題，為教育學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ),。

　?。? ）批判教育學(xué),。批判教育學(xué)是20世紀(jì)70年代之后興起的一種教育思潮,，批判教育學(xué)的代表人物有美國的鮑爾斯等人。批判教育學(xué)是針對當(dāng)代西方資本主義教育制度中的種種不平等,、不公正現(xiàn)象而進(jìn)行的精細(xì)分析與批判,，是當(dāng)代資本主義社會矛盾在教育理論層面上的反映。世紀(jì)之交的批判教育學(xué)仍在發(fā)展之中,，必將對21世紀(jì)的西方教育理論乃至我國的教育理論產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊?，?yīng)該給予積極的關(guān)注。

　　3 答：教育問題與教育現(xiàn)象,、教育事實(shí),、教育規(guī)律之間的關(guān)系，一般而言,，它們之間既有一定的聯(lián)系,，又有本質(zhì)的區(qū)別。①教育現(xiàn)象是對教育活動最廣泛的概括,，是各種各樣教育活動的外在表現(xiàn),，因而是轉(zhuǎn)瞬即逝,、變幻莫測的。教育現(xiàn)象中包含著教育問題,，教育問題不會存在于教育現(xiàn)象之外,，但并不是所有的教育現(xiàn)象都可以構(gòu)成教育問題。只有當(dāng)教育現(xiàn)象中的某些矛盾引起了人們的注意,，并具有研究價(jià)值的時(shí)候,，才能構(gòu)成教育問題，成為教育學(xué)研究的對象,。②教育事實(shí)是對現(xiàn)實(shí)教育活動物質(zhì)方面的概括,，是可以觀察和統(tǒng)計(jì)的，也是與“教育價(jià)值”相對而言的,。教育問題是以一定的教育事實(shí)為基礎(chǔ)的,，這樣教育問題才能是一個(gè)客觀存在的問題，而不是主觀杜撰的問題,，才具有科學(xué)研究的價(jià)值,。但教育事實(shí)本身又不能構(gòu)成教育問題，只有當(dāng)某種教育事實(shí)及其所含的價(jià)值引起了人們的注意,，并對它進(jìn)行評價(jià)時(shí),，才能成為教育問題，成為教育學(xué)研究的對象,。③教育規(guī)律是指教育活動中存在的本質(zhì)的,、必然的和內(nèi)在的聯(lián)系。教育活動規(guī)律的揭示本身是通過對一個(gè)又一個(gè)的教育問題的研究來完成的,。教育問題是通向教育規(guī)律之門,。

　　4 答：當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于20世紀(jì)初的教育學(xué)，具備了許多新的特征：

　?。? ）教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大,。到了20世紀(jì)末，隨著教育實(shí)踐的發(fā)展,，教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域已經(jīng)從微觀的教育教學(xué)過程擴(kuò)展到宏觀的教育規(guī)劃,，從教育的內(nèi)部關(guān)系擴(kuò)展到教育的外部關(guān)系，從基礎(chǔ)教育擴(kuò)展到高等教育,，從正規(guī)教育擴(kuò)展到非正規(guī)教育,，從學(xué)校教育擴(kuò)展到社會教育，從正常兒童的教育擴(kuò)展到一些有特殊需要的兒童的教育,，從兒童青少年的教育擴(kuò)展到成人教育,、老年教育等等。

　　（2 ）教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化,。在赫爾巴特時(shí)代,，教育學(xué)的基礎(chǔ)主要是哲學(xué)和心理學(xué)，當(dāng)代教育學(xué)基礎(chǔ)包括了更加廣闊的學(xué)科領(lǐng)域,，如生理學(xué),、腦科學(xué)、社會學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué),、政治學(xué)、法學(xué),、人類學(xué),、文化學(xué)、科學(xué)哲學(xué),、技術(shù)學(xué),、管理學(xué)等等。就教育學(xué)研究角度而言,，有的從科學(xué)主義的角度進(jìn)行研究,，有的從人文主義的角度進(jìn)行研究，還有的介于兩者之間,，就教育學(xué)研究的層次而言,，也出現(xiàn)了基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究,、咨詢研究,、開發(fā)研究等多種層次類型，彼此之間相互依賴,，相互滲透,，相互推動，構(gòu)成教育學(xué)研究的完整體系,。

　?。? ）教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化,，形成了初步的教育學(xué)科體系,，同時(shí)也出現(xiàn)了各種層次與類型的綜合。20世紀(jì)中葉以來,，隨著教育問題領(lǐng)域的擴(kuò)展以及研究基礎(chǔ)和模式的多樣化,，教育學(xué)也發(fā)生了快速的學(xué)科分化，教育學(xué)一個(gè)個(gè)組成部分紛紛發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)科,，與此同時(shí),，這些相對獨(dú)立的學(xué)科又與其他類型的學(xué)科進(jìn)行交叉，出現(xiàn)了許多子學(xué)科、邊緣學(xué)科,。子學(xué)科,、邊緣學(xué)科與其他非教育學(xué)科之間，出現(xiàn)了多種形式,、多種層次和多種類型的綜合,，出現(xiàn)了許多新的教育知識的增長點(diǎn)。例如,，教學(xué)論是從教育學(xué)中分化出來的,，分化出來的教學(xué)論與哲學(xué)和教育哲學(xué)綜合產(chǎn)生教育哲學(xué)。由于這種多層次,、多類型,、多形式的學(xué)科綜合，打破了傳統(tǒng)學(xué)科界限,，擴(kuò)展了研究視野,，深化了問題研究，使得當(dāng)代教育學(xué)研究走上了一個(gè)新的階段,。

　?。? ）教育學(xué)研究與教育實(shí)踐改革的關(guān)系日益密切。當(dāng)代教育學(xué)研究者們所關(guān)心的是教育實(shí)踐中到底存在哪些問題,，問題產(chǎn)生的原因是什么以及如何解決這些問題等等,。與此同時(shí)，當(dāng)代教育學(xué)實(shí)踐的發(fā)展也日益呼喚著教育理論的指導(dǎo),，為教育學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的社會動力,。

　　（5 ）教育學(xué)加強(qiáng)了對自身的反思,，形成了教育學(xué)的元理論,。當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特征就是出現(xiàn)了自覺的教育學(xué)反思。之所以要如此,，是因?yàn)椴惶岣呃碚摶顒拥淖杂X性,，就不能提高理論本身的清晰度和科學(xué)性，不能更好地為教育實(shí)踐服務(wù),。有關(guān)教育學(xué)自身的反思研究結(jié)果就形成了教育學(xué)的元理論,，即關(guān)于教育學(xué)學(xué)科自身的知識體系，這些教育學(xué)元理論的出現(xiàn),，極大地提高了教育學(xué)者的理論自覺性,，必然會推動明日教育學(xué)的發(fā)展，使之在當(dāng)代和未來教育改革中產(chǎn)生更大的作用,。

　　5 答：每個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都有自己獨(dú)立的研究對象,，研究對象的確定性是衡量一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域研究成熟程度和水平的重要標(biāo)志,；教育學(xué)研究也不例外。關(guān)于教育學(xué)的研究對象,，有各種各樣的觀點(diǎn),，有的人認(rèn)為是“教育現(xiàn)象”，有的人認(rèn)為是“教育事實(shí)”,，有的人認(rèn)為是“教育規(guī)律”,，有的人認(rèn)為是上述三者中的兩項(xiàng)或三項(xiàng)，還有的人籠統(tǒng)地認(rèn)為是“教育”,。這些看法似是而非,，需要進(jìn)行認(rèn)真的分析。教育學(xué)作為人類科學(xué)的一個(gè)門類,，其研究對象的規(guī)定應(yīng)該符合一般科學(xué)對象的規(guī)定,。毛澤東曾正確地指出，“科學(xué)研究的區(qū)分,，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾,。因此，對于某一現(xiàn)象領(lǐng)域的所特有的某一矛盾的研究,，就構(gòu)成某一門學(xué)科的對象”,。而“問題就是事物的矛盾”?？陀^事物本身及其相互之間的矛盾是產(chǎn)生問題的前提和基礎(chǔ),，但還不是科學(xué)的問題本身。只有當(dāng)人們意識到了這個(gè)矛盾的存在,，意識到解決這個(gè)矛盾對于人類自身的意義和價(jià)值時(shí),，客觀存在的矛盾才轉(zhuǎn)化為問題，成為科學(xué)研究的對象,。這就是說,，問題既是科學(xué)的起點(diǎn)、對象,，也是科學(xué)發(fā)展的中介和標(biāo)志,。問題的深入表明科學(xué)研究的深入，問題的擴(kuò)展表明科學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)展,，問題的轉(zhuǎn)換表明科學(xué)研究方向的轉(zhuǎn)換,。因此，教育學(xué)的研究對象就是“教育問題”,，而不是一般意義上的“教育”,、“教育現(xiàn)象”、“教育事實(shí)”或“教育規(guī)律”,。

　　6 答：自從有了教育活動,，就有了人們對教育活動的認(rèn)識。最早的教育認(rèn)識就是人們對“教育”概念的創(chuàng)制,。教育概念的創(chuàng)制反映了人們一定的教育觀念,。但是，近代之前,，人們對教育的認(rèn)識活動主要停留在經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗的水平,，從而沒有形成系統(tǒng)的理性的認(rèn)識，形成為“教育之‘學(xué)’”,，最多只是在論述哲學(xué)或社會問題時(shí)順便涉及教育問題,，表述過自己的教育思想。而且思想家們在論述教育問題時(shí)也多是從自己的某些觀念出發(fā),，闡釋“教育應(yīng)如何”的問題,，而不是從教育的事實(shí)出發(fā)，采用科學(xué)的手段,，回答“教育是什么”的問題,。“

　　前教育學(xué)時(shí)期“，這種對教育現(xiàn)象和問題的前科學(xué)的認(rèn)識,，不僅存在于人類教育認(rèn)識的早期,，而且還存在于當(dāng)前和今后人類對教育的認(rèn)識中，主要就是指那些經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識,。只有把各種教育問題和各種教育思想材料作為客觀問題加以研究時(shí),，形成了關(guān)于這些問題和思想的系統(tǒng)的理論體系時(shí)，才超越前科學(xué)時(shí)期或前科學(xué)形式,，達(dá)到科學(xué)時(shí)期或科學(xué)形式,。

　　7 答：文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)的教育學(xué)，是19世紀(jì)末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學(xué)說,，其代表人物主要有狄爾泰,、斯普朗格等人，文化教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是：

　　第一,，人是一種文化的存在,，因此人類歷史是一種文化的歷史。

　　第二,，教育的對象是人,，教育又是在一定的社會歷史背景下進(jìn)行的，因此教育的過程是一種歷史文化過程,。

　　第三,，因?yàn)榻逃倪^程是一種歷史文化過程，所以教育的研究既不能采用赫爾巴特純粹的概念思辨來進(jìn)行,，也不能依靠實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的數(shù)量的統(tǒng)計(jì)來進(jìn)行,，而必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法,，亦即理解與解釋的方法進(jìn)行。

　　第四,，教育的目的就是要促進(jìn)社會歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化的轉(zhuǎn)變,，并將個(gè)體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，從而培養(yǎng)完整的人格,；培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”,，發(fā)揮教師和學(xué)生個(gè)體兩方面的積極作用，建構(gòu)和諧的對話的師生關(guān)系,。文化教育學(xué)在教育的本質(zhì),、教育的目的、師生關(guān)系以及教育學(xué)性質(zhì)等方面都能給人以許多的啟發(fā),。文化教育學(xué)的不足之處表現(xiàn)在它的思辨氣息很濃,，在許多問題的論述上具有很強(qiáng)的哲學(xué)色彩，這就決定它在解決現(xiàn)實(shí)的教育問題上很難提出有針對性和可操作性的建議,，從而限制了它在實(shí)踐中的應(yīng)用,。另外，它一味地夸大社會文化現(xiàn)象的價(jià)值相對性,，忽視其客觀規(guī)律的存在,，也使它的許多理論缺乏徹底性。

　　8 答：制度教育學(xué)是在20世紀(jì)60年代誕生于法國的一種教育學(xué)說,，其代表人物是F 烏里,、A 瓦斯凱等人。制度教育學(xué)的主要觀點(diǎn)有：第一,，反對赫爾巴特以來的傳統(tǒng)教育學(xué)把教育研究的著眼點(diǎn)放在一些師生個(gè)體行為的觀察,、分析、指導(dǎo)和校正上,，認(rèn)為教育學(xué)的研究應(yīng)該首先把培養(yǎng)制度亦即教育制度作為優(yōu)先目標(biāo),，以闡明教育制度對于教育情境中的個(gè)體行為的影響。第二,，在教育實(shí)踐活動中,，教育制度比教育意圖、計(jì)劃,、策略對師生教育及學(xué)習(xí)行為的影響更大,、更深刻。教育實(shí)踐中的官僚主義,、師生與行政人員彼此間的疏離主要是由于教育制度造成的,。第三，教育的目的是幫助完成想要完成的社會變遷,，而要想達(dá)到這一目的,，就必須進(jìn)行制度分析,，幫助教育者和 受教育者理解制約他們思想、行為的制度因素,，把學(xué)校中“給定的”制度變成“建立中”的制度,。

　　第四,，教育制度的分析不僅要分析那些顯在的制度,，如教育組織制度、學(xué)生生活制度等,，而且還要分析那些隱性的制度,，如學(xué)校的建筑、技術(shù)手段的運(yùn)用等等,。制度教育學(xué)側(cè)重于對學(xué)校的各種教育制度進(jìn)行分析引起了人們對學(xué)校制度的高度重視,，但是，由于制度教育學(xué)過分地依賴精神分析理論來分析制度與個(gè)體行為之間的關(guān)系,，所以又顯得不科學(xué),，在許多問題的論述上缺乏說服力。

　　9 答：批判教育學(xué)是20世紀(jì)70年代之后興起的一種教育思潮,，代表人物有美國的鮑爾斯,。批判教育學(xué)的基本理論觀點(diǎn)：

　　第一，當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育并未像實(shí)用主義教育所宣稱的那樣是一種民主的建制和解放的力量,，是推進(jìn)社會公平和實(shí)現(xiàn)社會公正的強(qiáng)有力的手段和途徑,。恰恰相反，它是維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會的不公平和不公正的,，是造成社會差別,、社會歧視和社會對立的根源。

　　第二,，之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象是因?yàn)榻逃桥c社會相對應(yīng)的,，有什么樣的社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化,，就有什么樣的學(xué)校教育機(jī)構(gòu),。

　　第三，比這種后果更嚴(yán)重的是,，人們已經(jīng)習(xí)慣把環(huán)境不利者的失敗看成是個(gè)體的原因而不是制度的原因,，把學(xué)校看成是一個(gè)按照公平和公正原則行事的地方,，看成是一個(gè)純粹以個(gè)體能力和興趣為本位的地方,。

　　第四，批判教育學(xué)的目的就是要揭示看似自然事實(shí)背后的利益關(guān)系,，幫助教師和學(xué)生對自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多因素敏感起來,。