大學章句

子程子曰：「大學孔氏之遺書,。而初學入德之門也,。於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存,，而論孟次之,。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣,?！?

『１』大學之道在明明德，在親民,，在止於至善,。

『２』知止而後有定；定而後能靜,；靜而後能安,；安而後能慮；慮而後能得,。

『３』物有本末,；事有終始。知所先後則近道矣,。

『４』古之欲明明德於天下者先治其國,。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身,。欲修其身者先正其心,。欲正其心者先誠其意。欲誠其意者先致其知,。致知在格物,。

『５』物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正,。心正而後身修,。身修 而後家齊。家齊而後國治,。國治而後天下平,。

『６』自天子以至於庶人臺是皆以修身為本。

『７』其本亂而末治者,，否矣,。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也,。

右經(jīng)一章,，蓋孔子之言，而曾子述之,；其傳十章,，則曾子之意，而門人記之也,。舊本頗有錯簡,，今因程子所定，而更考經(jīng)文,，別為序次如左,。

第一章

『１』康誥曰，「克明德,?！?

『２』大甲曰，「顧 天之明命,?！?

『３』帝典曰：「克明峻德?！?

『４』皆自明也,。

右傳之首章，釋明明德,。

第二章

『１』湯之盤銘曰：「茍日新,，日日新，又日新,?！?

『２』康誥曰，「作新民,?！?

『３』詩曰：「周雖舊邦，其命維新?！?

『４』是故君子無所不用其極,。

右傳之二章,，釋新民,。

第三章

『１』詩云，「邦畿千里,，惟民所止,。」

『２』詩云,，「緡蠻黃鳥,，止於丘隅?！棺釉唬骸胳吨?，知其所止，可以人而不如鳥乎,？」

『３』詩云,，「穆穆文王，於緝熙敬止,?！篂槿司轨度?；為人臣,，止於敬；為人子,，止於孝,；為人父，止於慈,；與國人交,，止於信。

『４』詩云,，「瞻彼淇澳,，綠竹猗猗。有斐君子,。如切如磋,，如琢如磨。瑟兮 兮,，赫兮喧兮,。有斐君子，終不可喧兮?！埂溉缜腥绱琛拐?，道學也；「如琢如磨」者,，自修也,；「瑟兮 兮」者，恂栗也,；「赫兮喧兮」者,，威儀也；「有斐君子,，終不可喧兮」者,，道盛德至善，民之不能忘也,。

『５』詩云,，「於戲前王不忘！」君子賢其賢,，而親其親,。小人樂其樂，而利其利,。此以沒世不忘也,。

右傳之三章，釋止於至善,。

第四章

子曰：「聽訟,，吾猶人也。必也,，使無訟乎,？」無情者，不得盡其辭,，大畏民志,。此謂知本。

右傳之四章,，釋本末,。

第五章

『１』此謂知本。

『２』此謂知之至也,。

右傳之五章,，蓋釋格物致知之義，而今亡矣,。閑嘗竊取程子之意,，以補之曰：「所謂致知在格物者：言欲至吾之知,，在即物而窮其理也，蓋人心之靈,，莫不有知,，而天下之物，莫不有理,。惟於理有未窮,，故其知有不盡也。是以大學始教,，必使學者即凡天下之物,。莫不因其已知之理，而益窮之,，以求至乎其極。至於用力之久,，而一旦豁然貫通焉,。則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用,，無不明矣,。此謂物格。此謂知之至也,。

第六章

『１』所謂誠其意者：毋自欺也,，如惡惡臭，如好好色,。此之謂自謙,。故君子必慎其獨也。

『２』小人閑居為不善,，無所不至,，見君子，而後厭然,。 其不善,，而著其善。人之視己,，如見其肺肝然,，則何益矣。此謂誠於中,，形於外,。故君子必慎其獨也。

『３』曾子曰,，「十目所視,，十手所指,，其嚴乎?！?

『４』富潤屋,，德潤身。心廣體胖,。故君子必誠其意,。

右傳之六章，釋誠意,。

第七章

『１』所謂修身在正其心者：身有所忿 ,，則不得其正。有所恐懼,，則不得其正,。有所好樂，則不得其正,。有所憂患,，則不得其正。

『２』心不在焉,，視而不見,，聽而不聞，食而不知其味,。

『３』此謂修身在正其心,。

右傳之七章，釋正心修身,。

第八章

『１』所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉,。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉,。之其所哀矜而辟焉,。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,，惡而知其美者,，天下鮮矣。

『２』故諺有之曰,，「人莫知其子之惡,，莫知其苗之碩?！?

『３』此謂身不修,，不可以齊其家。

右傳之八章,，釋修身齊家,。

第九章

『１』所謂治國必先齊其家者：其家不可教,，而能教人者，無之,。故君子不出家,，而成教於國。孝者,，所以事君也,；弟者，所以事長也,；慈者,，所以使眾也。

『２』康誥曰,，「如保赤子,，心誠求之?！闺m不中,、不遠矣，未有學養(yǎng)子,，而後嫁者也。

『３』一家仁,，一國興仁,；一家讓，一國興讓,；一人貪戾,，一國作亂。其機如此,，此謂一言僨事,，一人定國。

『４』堯舜帥天下以仁,，而民從之,。桀紂帥天下以暴，而民從之,。其所令反其所好,，而民不從。是故君子,，有諸己,，而後求諸人。無諸己,，而後非諸人,。所藏乎身不恕而能喻諸人者,，未之有也。

『５』故治國在齊其家,。

『６』詩云,，「桃之夭夭，其葉蓁蓁,，之子於歸,，宜其家人?！挂似浼胰?，而後可以教國人。

『７』詩云,，「宜兄宜弟,。」宜兄宜弟,，而後可以教國人,。

『８』詩云，「其儀不忒,，正是四國,。」其為父子兄弟足法,，而後民法之也,。

『９』此謂治國，在齊其家,。

右傳之九章,，釋齊家治國。

第十章

『１』所謂平天下在治其國者：上老老,，而民興孝,；上長長，而民興弟,；上恤孤,，而民不倍。是以君子有 榘之道也,。

『２』所惡於上,，毋以使下。所惡於下,，毋以事上,。所惡於前，毋以先後,。所惡於後,，毋以從前,。所惡於右，毋以交於左,。所惡於左,，毋以交於右。此之謂 榘之道,。

『３』詩云：「樂只君子,，民之父母?！姑裰煤弥?；民之所惡惡之。此之謂民之父母,。

『４』詩云：「節(jié)彼南山,，維石巖巖。赫赫師尹,，民具爾瞻,。」有國者不可以不慎,。辟則為天下 矣,。

『５』詩云，「殷之未喪師,，克配上帝,。儀監(jiān)於殷，峻命不易,。」道得眾,，則得國,；失眾，則失國,。

『６』是故君子先慎乎德,。有德，此有人,；有人,，此有土；有土,，此有財,；有財，此有用,。

『７』德者本也,。財者末也,。

『８』外本內末，爭民施奪,。

『９』是故財聚,，則民散。財散,，則民聚,。

『１０』是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出,。

『１１』康誥曰,，「惟命不於常?！沟郎苿t得之,，不善則失之矣。

『１２』楚書曰,，「楚國無以為寶,；惟善以為寶?！?

『１３』舅犯曰,，「亡人，無以為寶,；仁親以為寶,。」

『１４』秦誓曰,，「若有一個臣,，斷斷兮，無他技,，其心休休焉,，其如有容焉，人之有技,，若己有之,，人之彥圣，其心好之,，不啻若自其口出,， 能容之：以能保我子孫黎民，尚亦有利哉,。人之有技,， 疾以惡之，人之彥圣而違之，俾不通,， 不能容：以不能保我子孫黎民,，亦曰殆哉。

『１５』唯仁人,，放流之,，迸諸四夷，不與同中國,。此謂唯仁人,，為能愛人，能惡人,。

『１６』見賢而不能舉,，舉而不能先，命也,。見不善而不能退,，退而不能遠，過也,。

『１７』好人之所惡,，惡人之所好：是謂拂人之性。 必逮夫身,。

『１８』是故君子,，有大道必忠信以得之；驕泰以失之,。

『１９』生財有大道,，生之者眾，食之者寡,。為之者疾,，用之者舒。則財恒足矣,。

『２０』仁者,，以財發(fā)身。不仁者,，以身發(fā)財。

『２１』未有上好仁,，而下不好義者也,。未有好義，其事不終者也,。未有府庫財非其財者也,。

『２２』孟獻子曰，「畜馬乘，不察於雞豚,。伐冰之家不畜牛羊,。百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣,。寧有盜臣,。此謂國不以利為利，以義為利也,。

『２３』長國家而務財用者,，必自小人矣，彼為善之,。小人之使為國家,， 害并至，雖有善者,，亦無如之何矣,。此謂國不以利為利，以義為利也,。

右傳之十章,，釋治國平天下。

凡傳十章：前四章統(tǒng)論綱領指趣,；後六章細論條目工夫,。其第五章乃明善之要。第六章乃誠身之本,，在初學,；尤為當務之急。讀者不可以其近而忽之也,。