當(dāng)我們無路可走的時候——重讀芥川龍之介的《羅生門》有一個家將，在羅生門下待著雨住,。這便是芥川龍之介最為著名的小說《羅生門》的開篇，表面來看,，這是一個再為平常不過的句子,。接著出場的卻是一個矮小瘦削的白發(fā)老婦,，借著一根熊熊燃燒的松木火把，老婦人在一堆死尸中間,，仔細端詳著一具尸體的臉,，然后一根根地撥下她長長的頭發(fā)。老婦撥死人頭發(fā)的行為固然是不可饒恕的罪過,，但她撥了頭發(fā)是為做假發(fā),，做假發(fā)又是為了不被餓死。

一個獨自出門遠行的小姑娘一個獨自出門遠行的小姑娘——重讀芥川龍之介的《橘子》01 一個陰郁的冬日黃昏,。剎那間恍然大悟,，小姑娘——大概外出做工的小姑娘為了慰勞特意來鐵道口送行的弟弟們而把懷里的幾個橘子從窗口扔了出去。小姑娘為何獨自出門遠行,，十三四歲為何就要出門做工——從她和三個弟弟的穿著,，從那長著凍瘡的小手，從火車道口房屋和周圍環(huán)境的描寫可見想見她們家庭的貧困,。

日子一天天匆匆逝去,，而你卻沒有寫下一點什么留住一點什么的沖動,，這樣的日子是如此可憐。人生,，最為可憐的不是時光的老去,，而是欲望的枯萎。欲望,，在我看來是一個中性甚至褒義的詞語,。所謂的生命，不過是欲望的尋求與燃燒,。在這樣痛苦或歡欣的過程中,，燃燒的火光，綻放的熱情照亮了單調(diào)黯淡的日子,，也照亮了原本平常的生命,。其實在我自己，最為痛苦的不是文字的幼稚,，不是寫下的東西無人欣賞認可,，而是寫作或者傾訴欲望的喪失。

去受傷,，去承受愛之痛苦與孤獨，然后……對于高中教師來說,，平日忙到?jīng)]有時間覺察孤獨,，在一個完整的周末突然降臨的時候，坐在電腦前,，在不用去準備第二天課堂講稿的放松中，疲憊突然來襲,，擬好了標題,，卻再也無力完成這篇文字。后者也許會有一些難忘的回憶,，但是毫無疑問,，那些難忘的記憶，那些超越尋常之上的快樂背后,，往往是大片的孤獨,，以及常人所不愿承受的受傷的經(jīng)歷。去受傷,，去承受愛之痛苦與孤獨,，然后呢。

當(dāng)我經(jīng)了長長的飄泊——艾青《大堰河——我的保姆》文本細讀（3）01 經(jīng)典之所以為經(jīng)典的原因,，就在于每一次重讀都有新的感受,。比如“大堰河，今天我看到雪使我想起了你”一句,，課堂里,，我問學(xué)生,，也是在追問自己，為何看到雪,，看到漫天飛舞的雪花,，艾青就想起了大堰河，就想起了他的保姆,。從這些在《大堰河——我的保姆》之后創(chuàng)作的詩篇,，可以看出詩人謳歌的對象，從自己至愛的保姆擴大到故鄉(xiāng),、土地,、河流以及整個中國；

勞碌的生活與含笑的深情——艾青《大堰河——我的保姆》文本細讀（2）上篇文章分析了大堰河“悲苦的身世和凄涼的命運”,，接下繼續(xù)細讀文本,。大堰河的日常生活，以及她對艾青的養(yǎng)育與愛,，主要從以下幾節(jié)詩歌中可以得到印證： 01 你用你厚大的手掌把我抱在懷里,，撫摸我；其次,，在這樣的勞作之中,，大堰河又無時無刻不在關(guān)心、照料著乳兒,，時時給他以溫暖,，處處給他以愛撫，充分表現(xiàn)出了大堰河對乳兒無私的愛,。

這種愧疚,，促使我長久地成了一個人道主義者?！? 02 從以上三個關(guān)鍵詞中,，我們已然可以見出大堰河生前的悲苦，接著,，在詩歌的第三節(jié),，詩人又寫到了大堰河去世之后的情景：大堰河，今天我看到雪使我想起了你： 你的被雪壓著的草蓋的墳?zāi)梗? 你的關(guān)閉了的故居檐頭的枯死的瓦菲,， 你的被典押了的一丈平方的園地,， 你的門前的長了青苔的石椅， 大堰河,，今天我看到雪使我想起了你,。

你所愛的每一個人,，你認識的每一個人，你聽說過的每一個人,，曾經(jīng)有過的每一個人,，都在它上面度過他們的一生。03 為使人生幸福,，必須熱愛日?，嵤隆Ｔ频墓庥?，竹的搖曳,，雀群的鳴聲，行人的臉孔——須從所有日?，嵤轮畜w味無上的甘露,。問題是，為使人生幸福,，熱愛瑣事之人又必為瑣事所苦,。為使人生幸福，我們必須苦于日?，嵤?。云的光影，竹的搖曳,，雀群的鳴聲,，行人的臉孔——必須從所有日常瑣事中體悟墮入地獄的痛苦,。

談?wù)撜嫦鄷r，我們在談?wù)撌裁础K軾《石鐘山記》文本細讀（下）01 《水經(jīng)注》一書,，出現(xiàn)的最后年代是延昌四年(515年)，酈道元被害是在孝昌三年(527年),，所以其成書的時間當(dāng)在二者之間,。如此，便回到了文章的標題了：談?wù)撜嫦鄷r,，我們在談?wù)撌裁础? 人們常說“真相只有一個,。”然而,，比真相更為重要的是我們對真相的探尋,，是在探尋真相的過程中對自身及人性弱點的反思，是永遠行走在追尋真相的路上,。

暮夜臨絕壁,，察而得之——蘇軾《石鐘山記》文本細讀（上）01 《石鐘山記》是一篇具有說理性質(zhì)的游記,，第一段先是交代了石鐘山得名的兩種由來：一是酈道元提出的“水石相搏，聲如洪鐘”的觀點,。（水石相擊聲說）一是李渤親訪石鐘山之后提出的“扣而聆之,，南聲函胡，北音清越”的觀點,。對第二種說法,，作者提出明確的觀點是，“余尤疑之”,，對這四個字有兩種理解,，一是蘇軾懷疑酈道元的觀點，更懷疑李渤的觀點,；

家園之中,，孤松之旁,，黃昏之時，舉目遐觀的陶淵明會想些什么——所謂“盛年不重來,，一日難再晨”（陶淵明《雜詩》）,，由這當(dāng)下的黃昏，由這將要過去的一天,，他一定會想起匆匆流逝的時光,，想起生命的短暫。這里的“遑遑”既指驚慌匆促,，又有心神不安之意,，詩人仿佛在問：陶淵明呀，陶淵明,，你這樣匆匆忙忙,，落魄失魂一般，到底為了什么,，到底要去往何方,。孔子如此,，陶淵明如此,，所有匆匆忙忙謀求外在功名富貴之人，莫不如此。

容膝易安,，倚窗寄傲——陶淵明《歸去來兮辭》文本細讀（2）但詩人此時的心境，與《飲酒詩》序文所寫“偶有名酒,，無夕不飲,。顧影獨盡，忽焉復(fù)醉”的孤獨有所不同,，從“怡顏”一詞可以看出,，此時的詩人完全是借飲酒來表達自己辭官歸家的歡喜與滿足?！巴タ隆币辉~,，表面是寫院中的樹木，但從上文“三徑就荒,，松菊猶存”一句來看,，能夠讓詩人展露笑顏的只有庭中的菊花與松樹，它們好象朋友一樣與詩人一起同醉共飲,。

那些讓我們屏住呼吸的瞬間——名言名句講堂投影（3）直到今天,，對簡媜依然沒有多少的了解，但在講堂里不知投影了她的多少句子,。一個人生命中最大的幸運,，莫過于在他的人生中途，即在他最富創(chuàng)造力的壯年之時,，發(fā)現(xiàn)了自己的人生使命,。迷失于正確道路的中斷，然后又在無路可走的時候突然醒轉(zhuǎn),，發(fā)現(xiàn)人生的使命：這是陶淵明四十一歲時的心路歷程,，又何嘗不是你和我曾經(jīng)或者正在經(jīng)歷的人生體驗。這是一句沒有找到出處的句子,。

具體來講,，對于A類實驗班來說，一個教師只能任教一個班級,，但這一個班級的課時量,，等同于兩個普通班的課時量。對于B類實驗班,，他們可以選擇任教一個或兩個班級，其中B類實驗班一個班級的課時量,，相當(dāng)于普通班1.5倍的工作量,。這，便關(guān)涉到實驗班教師的選聘問題,。當(dāng)然,，這種選聘措施要形成一種長期實行的機制,，即每一屆實驗班的教師都要進行重新選聘，也許上次落聘的教師,，在新一輪機會來臨的時候能夠成功上岸,。

人生需要一個覺醒與領(lǐng)悟的時刻——陶淵明《歸去來兮辭》文本細讀（2）01 歸去來兮，田園將蕪胡不歸,？有了這樣內(nèi)在的覺醒,，有了這樣人生的領(lǐng)悟之后，這篇在陶淵明的生活史上具有總結(jié)性質(zhì)的《歸去來兮辭》,，一如自肺腑之中自然流淌而出,，正如宋代詩人陳后山所評價的那樣，“淵明不為詩,，寫其胸中之妙耳,。”（《后山詩話》）,。后一句寫微風(fēng)吹動詩人的衣襟,。由此，便可想象覺醒和領(lǐng)悟之后的辭官,，所給詩人帶來的那種巨大的快樂,。

有時,，人生真不如一句陶淵明——《歸去來兮辭并序》文本細讀,。正如最愛陶淵明的蘇軾嘲笑他說：“使瓶有儲粟，亦甚微矣,。此翁平生只于瓶中見粟也耶,。”與我們對現(xiàn)實的屈從相反,，在解決衣食之憂與順從天性之間,，陶淵明最終還是選擇了后者。如何就愧對了平生的志向呢,，對此,，梁啟超在《陶淵明文藝及其品格》中打了一個比喻：陶淵明在官場里混那幾年，像一位“一生兒愛好是天然”的千金小姐,，強逼著去倚門賣笑,。

在熱愛與堅持之中,，經(jīng)驗最大的快樂與最深的悲哀——名言名句講堂投影（2）01 我們必須全力以赴,，同時又不抱持任何希望。上面，是今天講堂投影的名言,。把你正在完成的那件事,，當(dāng)成生命里最為重要的事情，全力以赴,，并且力爭做到極致,，這里蘊含著儒家那種“知其不可為而為之”的積極入世的精神。因為面對生命,，任何一種專注都意味著放棄,。如此，講堂才是樂園而非戰(zhàn)場,，講課方才成為享受而非不得不忍受的折磨或酷刑,。

欣喜之間的悲與痛——王羲之《蘭亭集序》文本細讀（下）人們常以“樂——痛——悲”三個字來概括《蘭亭集序》中的情感線索，表面來看,，似乎沒有問題,。這是所有人不得不遭遇的人生經(jīng)驗，快樂不知時日過,，衰老方覺歲月短,。03 及至今日，還能清晰記得,，某一年的元旦,，在王羲之的祖籍之地臨沂，面對刻寫《蘭亭集序》的巨大石碑,，我一遍遍的誦讀,，一遍遍的回想那些生命里的過往，在正午的陽光下,，不知不覺,，淚流滿面。

一觴一詠之間暢敘幽情——王羲之《蘭亭集序》文本細讀（上）一觴一詠之間暢敘幽情——王羲之《蘭亭集序》文本細讀（上）文/陳會設(shè) 01 永和九年,，歲在癸丑,，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭,，修禊事也,。其次，來看蘭亭,?！稌x書·王羲之傳》說：“羲之幼訥于言，人未之奇,。及長,，辯贍,，以骨鯁稱”，能夠讓時年五十歲的王羲之拋下長史的身份,，不懼骨鯁的性格來暢敘幽情，更可見出這份盡情敘說的奢侈,。