對(duì)于抄底,，很多人會(huì)曲解這兩個(gè)字的意思,，因?yàn)槌子袃煞N,，一種是整體行情大跌過(guò)后的抄底，一種是個(gè)股到底部支撐后的抄底,，那么這篇文章主講個(gè)股的抄底,。支撐意義：股價(jià)再次到達(dá)地點(diǎn)企穩(wěn)，說(shuō)明支撐有效,，這就是支撐的意義。說(shuō)明有主力資金在控制股價(jià),，大資金不希望股價(jià)跌破,，所以順應(yīng)大資金買入做多賺錢就好了,。個(gè)股高位支撐。對(duì)于有莊的個(gè)股,，是會(huì)有明顯支撐的，但是無(wú)莊的個(gè)股是沒(méi)有支撐的,。

文言曰：「元者，善之長(zhǎng)也,，亨者，嘉之會(huì)也,，利者，義之和也,，貞者，事之干也,。九五：屯其膏,，小貞吉,，大貞兇。否：否之匪人,，不利君子貞，大往小來(lái),。彖曰：否之匪人,，不利君子貞,。利涉大川,，利君子貞。離：利貞,，亨。咸：亨,，利貞,，取女吉,。恒亨無(wú)咎，利貞,；九三：小人用壯，君子用罔,，貞厲,。王假有廟,，利見(jiàn)大人，亨,，利貞。彖曰：旅,，小亨,，柔得中乎外,，而順乎剛，止而麗乎明,，是以小亨，旅貞吉也,。既濟(jì)：亨,，小利貞,，初吉終亂。

【視頻】北京白云觀白云講堂周高德道長(zhǎng)《道德經(jīng)》簡(jiǎn)讀六（第二十三章——第二十七章）河上公本,、王弼本為：“故從事于道者,，道者同于道,；德者，同于德,；失者，同于失,?！备缔缺緸椋骸肮蕪氖掠诘勒?，道者同于道；從事于德者,，德者同于德,；從事于失者,，失者同于失?！北緯鴵?jù)帛書本而校。④字之曰道：傅奕本,、李約本及范應(yīng)元本作“強(qiáng)字之曰道”，河上公本,、帛書本及楚簡(jiǎn)本均無(wú)“強(qiáng)”字，本書從后者,。道及三才皆偉大，法道自然為圣人,。

【視頻】北京白云觀白云講堂周高德道長(zhǎng)《道德經(jīng)》簡(jiǎn)讀五（第十九章——第二十二章）[札記](méi)②美之與惡：“美”，河上公本,、王弼本作“善”。按：帛書本及楚簡(jiǎn)本均作“美”,，本書從之,。楚簡(jiǎn)本、帛書乙本作：“人之所畏,，亦不可以不畏人,?！?帛書甲本有殘損，僅存“人之”與“亦不”幾字,。⑦沌沌：從河上公影宋本及王弼本，河上公道藏本作“純純”,。河公本及帛書本皆作“唯”,。②自今及古：河上公本,、王弼本作“自古及今”；

本章前半部分（自開(kāi)頭至“沖氣以為和”）講“道”化生萬(wàn)物,，萬(wàn)物皆含有陰陽(yáng)。此句意為萬(wàn)物都含有陰陽(yáng)兩個(gè)方面,?！暗馈保ㄌ幱陟o止?fàn)顟B(tài)的混沌一氣）發(fā)生運(yùn)動(dòng)而成為“一”（處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的混沌一氣）,，由這個(gè)“一”（也就是處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的混沌一氣）而分化為陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相互作用而形成和氣,，由和氣而化生出萬(wàn)物。萬(wàn)物都包含著陰,、陽(yáng)兩個(gè)相反的方面,，陰陽(yáng)二氣相互作用而達(dá)到平衡的和諧狀態(tài),。道生萬(wàn)物含陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和諧呈吉祥,。

○2天道無(wú)親，常與善人：從河上公及王弼本。按：帛書甲本作“夫天道無(wú)親,，恒與善人”；○1小國(guó)寡民：帛書甲本作“小邦寡民”,，帛書乙本及河上公本,、王弼本均作“小國(guó)寡民”?！?使有什伯人之器而不用：從河上公本,，王弼本無(wú)“人”字,。○4民：從河上公本,，王弼本作“人”?！?鄰國(guó)相望：帛書甲本作“鄰邦相望”,，帛書乙本及河上公本,、王弼本均作“鄰國(guó)相望”?！?圣人不積：從河上公,、王弼等本,。○2圣人之道：從河上公,、王弼等本。

○1帛書本,、河上公本,、王弼本有“萬(wàn)物”二字，傅奕本、嚴(yán)遵本無(wú)“萬(wàn)物”二字,。河上公本作：“兵強(qiáng)則不勝,，木強(qiáng)則共,。”帛書甲本作：“兵強(qiáng)則不勝,，木強(qiáng)則恒?！币冶咀鳎骸氨鴱?qiáng)則不勝,，木強(qiáng)則競(jìng),。”按：《列子·黃帝篇》,、《淮南子·原道訓(xùn)》引作“兵強(qiáng)則滅,，木強(qiáng)則折”,；○1天之道，其猶張弓乎：從河上公本,，王弼本“乎”作“與”,。王弼本同帛書乙本,。○2以：河上公影宋本與王弼本無(wú)“以”字,，據(jù)河上公道藏本及帛書本而補(bǔ)

接著告誡統(tǒng)治者——人的生命是由“天道”所決定的，如果越俎代庖,、草菅人命而濫殺無(wú)辜,，則有違“天道”,，其結(jié)果只能是既害人又傷己。如果人民（走投無(wú)路而）不畏懼死亡,，那么（統(tǒng)治者）怎么能用死亡的方法來(lái)威脅人民而使人民畏懼呢？人民遭受饑餓，這是由于統(tǒng)治者吞食稅賦太多,，因此（人民）遭受饑餓,。人民不怕死（而反抗統(tǒng)治者）,，這是由于統(tǒng)治者追求生活享受太過(guò)分，因此（人民）不怕死（而反抗統(tǒng)治者）,。

老子認(rèn)為——人應(yīng)當(dāng)效法圣人把這種毛病當(dāng)做毛病來(lái)對(duì)待，即深刻地認(rèn)識(shí)到這種毛病是毛病,。按：帛書甲本作：“是以圣人之不病,，以其[……]”乙本作：“是以圣人之不[病]也,，以其病病也，是以不病,?！薄短接[·疾病部》引作：“圣人不病,，以其病病。夫唯病病,，是以不病,?！比酥挥邪眩ㄟ@個(gè)）毛病當(dāng)做毛病，因此才不會(huì)犯（這個(gè)）毛病,。圣人（之所以）不犯（這個(gè)）毛病,，就是因?yàn)樗眩ㄟ@個(gè)）毛病當(dāng)做毛病,，所以才不犯（這個(gè)）毛病

○1不與：從王弼本。本章老子將“三寶”,，特別是其中“不敢為天下先”之法寶，運(yùn)用于軍事方面,，其旨在教人遵守“三寶”，重申“不爭(zhēng)”之“德”，同時(shí)亦反映了老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想,。○1是謂行無(wú)行,，攘無(wú)臂,，扔無(wú)敵,，執(zhí)無(wú)兵：河上公本作“是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂,，仍無(wú)敵,，執(zhí)無(wú)兵,。”王弼本作“是謂行無(wú)行,，攘無(wú)臂,，扔無(wú)敵,，執(zhí)無(wú)兵?！北緯鴱闹?。按：帛書甲本作“是謂行無(wú)行,，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵,，乃無(wú)敵矣,。”帛書乙本比甲本少一“矣”字,。

《百家論道》系列之?周高德道長(zhǎng)《道德經(jīng)》簡(jiǎn)讀（64-66）發(fā)布時(shí)間: 2019-06-25 |來(lái)源: 中國(guó)網(wǎng)道家文化 |作者： 周高德 |責(zé)任編輯： 君君,。○1其脆易泮：從王弼本,，河上公本作“其脆易破”,。○2楷式：從河上公本,，王弼本及帛書本作“稽式”,。○1所以：帛書甲本作“之所以”,，帛書乙本、河上公本及王弼本均無(wú)“之”字,?！?圣人：從河上公本,，王弼本無(wú)此二字?！?必以言下之：帛書本作“必以其言下之”,，河上公本及王弼本無(wú)“其”字。

1大國(guó)者下流,，天下之牝,，天下之交：帛書甲本作“大邦者下流也，天下之牝,，天下之交也,。”乙本作“大國(guó)[者下流也,，天下之]牝也,，天下之交也?！焙由瞎?、王弼本作“大國(guó)者下流,，天下之交，天下之牝”,。大國(guó)要像遼闊的大海那樣而處下,，要像天下的母類那樣而好靜，如此才可成為天下交匯的地方,，即為小國(guó)所歸心依附。大國(guó)（處下）不過(guò)是希望聯(lián)盟小國(guó)以取信于小國(guó),，小國(guó)（處下）不過(guò)是希望加盟大國(guó)以取悅于大國(guó),。天下難事，必作于易,；

《百家論道》系列之.周高德道長(zhǎng)《道德經(jīng)》簡(jiǎn)讀（58-60）發(fā)布時(shí)間: 2019-06-17 |來(lái)源: 中國(guó)網(wǎng)道家文化 |作者： 周高德 |責(zé)任編輯： 君君。老子認(rèn)為“治人事天莫若嗇”,，并推論“嗇”是“深根固柢,，長(zhǎng)生久視之道”，旨在教人重視和遵守“嗇”這一原則以治人事天,。2深根固柢：從王弼本,，河上公本作“深根固蒂”。1其鬼不神：“神”,，這里指鬼的神通，即鬼具有的神奇能力,。并不是（人們所敬畏的）鬼不能顯神通,，而是其神通不去傷害人。

1毒蟲不螫,，猛獸不據(jù),，攫鳥不搏：這幾句經(jīng)文，帛書本及楚簡(jiǎn)本作“蜂蠆虺蛇弗螫,，攫鳥猛獸弗搏”,；1人多伎巧，奇物滋起：從河上公本,，王弼本同,。按：帛書（甲本缺文）乙本及楚簡(jiǎn)本皆為“法物”。所以,，有道的人教導(dǎo)我們說(shuō)：“我順其自然而不干涉,，民眾就會(huì)自然地自我化育；我崇尚清靜而不干擾,，民眾就會(huì)自然安定,；我不生事擾民，民眾（安居樂(lè)業(yè),，于是）就會(huì)自然富裕,；我沒(méi)有貪欲，民眾（以為楷模,，于是）就會(huì)自然淳樸,?！?/blockquote> http://bbzoh.cn/content/20/0204/19/53299008_889695055.shtml 2024/1/2 13:11:50

《百家論道》系列之?周高德道長(zhǎng)《道德經(jīng)》簡(jiǎn)讀（52-54）發(fā)布時(shí)間: 2019-06-11 |來(lái)源: 中國(guó)網(wǎng)道家文化 |作者： 周高德 |責(zé)任編輯： 君君。本章通過(guò)論述“道”與萬(wàn)物的關(guān)系（“道”為“母”,、萬(wàn)物為“子”）,，要求人們“守其母”，旨在教人認(rèn)識(shí)事物要了解事物的根源,、把握事物的本質(zhì),。天下有始，以為天下母,。根據(jù)昔日之天下（以“道”治天下的實(shí)際情況）,，就可以來(lái)觀察今日之天下（以“道”治天下所達(dá)到的境界）。

http://bbzoh.cn/content/20/0204/18/53299008_889694508.shtml 2024/1/2 13:11:26

《百家論道》系列之?周高德道長(zhǎng)《道德經(jīng)》簡(jiǎn)讀（49-51）發(fā)布時(shí)間: 2019-06-11 |來(lái)源: 中國(guó)網(wǎng)道家文化 |作者： 周高德 |責(zé)任編輯： 君君,?！把伞保由瞎炯巴蹂霰揪鶡o(wú),，據(jù)帛書本而補(bǔ),。高明《帛書老子校注》：“‘陵，大阜也,?！促罨⒚瞳F，當(dāng)處山陵,，不處大陸,，此當(dāng)從帛書作‘陵行’,。”“道”化生了萬(wàn)物而不占有,，使萬(wàn)物得以生存,、生長(zhǎng)而不自恃其能并不圖報(bào),，為萬(wàn)物的長(zhǎng)輩并任憑萬(wàn)物自然成長(zhǎng)而不主宰,這就是最深遠(yuǎn)的德。

http://bbzoh.cn/content/20/0204/18/53299008_889694396.shtml 2024/1/2 13:10:45

因此老子指出：“罪莫大于可欲,，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得,?！本C觀本章,，旨在教人寡欲,。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得2,。2罪莫大于可欲，禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得：從河上公本,。按：楚簡(jiǎn)本作“罪莫厚于甚欲，咎莫憯于欲得,，禍莫大于不知足”；帛書（乙本殘缺）甲本作“罪莫大于可欲,，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得”,；王弼本作“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”,。河上公本,、王弼本均作“不出戶，知天下”,。

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《百家論道》系列之.周高德道長(zhǎng)《道德經(jīng)》簡(jiǎn)讀（43-45）發(fā)布時(shí)間: 2019-05-29 |來(lái)源: 中國(guó)網(wǎng)道家文化 |作者： 周高德 |責(zé)任編輯： 君君。本章老子以“天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān)”的自然現(xiàn)象，來(lái)論述“柔弱勝剛強(qiáng)”,、了解“無(wú)為之有益”,，旨在教人守柔弱,、行無(wú)為。按：帛書甲本同于楚簡(jiǎn)本,。達(dá)到這種境界便具有“大德”,，就可以成為天下人的楷模，并可以使天下安定,。（遵行）清靜無(wú)為便能夠成為天下人的楷模，并可以使天下安定,。

http://bbzoh.cn/content/20/0204/18/53299008_889694037.shtml 2024/1/2 13:06:31

《百家論道》系列之.周高德道長(zhǎng)《道德經(jīng)》簡(jiǎn)讀（37-39）發(fā)布時(shí)間: 2019-05-29 |來(lái)源: 中國(guó)網(wǎng)道家文化 |作者： 周高德 |責(zé)任編輯： 君君,。河上公道藏本及帛書本為“自正,。”按：王弼本及楚簡(jiǎn)本均作“自定”,。河上公影宋本與王弼本同,，而道藏本作“是以大丈夫處其厚，不處其?。痪悠鋵?shí),，不居其華,。”按：帛書甲,、乙本“處”皆作“居”,。4侯王無(wú)以為天下正,，將恐蹶：河上公本及王弼本作“侯王無(wú)以貴高，將恐蹶”,；

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大道化生萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物,，是萬(wàn)物生存的依據(jù),。綜觀本章，老子旨在教人效法“大道”,，發(fā)揚(yáng)大道“不辭”、“不有”,、“不為主”的精神,。帛書本、河上公影宋本及王弼本作“太”,；2將欲廢之,，必固興之：帛書甲、乙本均作：“將欲去之,，必古與之,。”河上公本作：“將欲廢之，必固興之,。”王弼本同河上公本,。3將欲奪之,，必固與之：帛書甲、乙本均作：“將欲奪之,，必固予之,?！焙由瞎咀鳎骸皩⒂麏Z之，必固與之,?！蓖蹂霰就由瞎尽?/blockquote>