「我」不就像百合根一樣嗎？原來百合根是一層層的皮（衣服）所組合成的。又也曾這樣想過,，最后發(fā)現(xiàn)不論是「我」或是「自己」皆是煩惱的結塊（積聚體）,，煩惱妄想的結塊之外沒有自己,。我什么都不懂,，唯一不可思議的是知道百合根的皮是我，由層層的皮所組合起來的百合根是我,。知道我凈是百合根的皮的喜悅,，別有一番風味。是百合根很滿足很滿足！

不思議的香味陣陣迎來云岡石窟外觀,。六,、南無的六字有香味 彌陀的光明有香味 聞的一念有香味。七,、出泥的花也有香味 凋謝的花則沒有香味 彌陀的香味不消散,。八、病的心不知到哪里了 彌陀的香味傳到心坎中 香味好可貴,。九,、映于心的彌陀 花都的香味 香味持續(xù) 法之法。十,、大真理 阿彌陀佛的大香味 終于 香味滿大廳 不思議的香味現(xiàn),。

各人の天賦により、また同一の人でもその経験の進歩によりて異なってくるのである,。思想はどこまでも説明のできるものではない,、その根柢には説明し得べからざる直覚がある、すべての証明はこの上に築き上げられるのである,。真の宗教的覚悟とは思惟に基づける抽象的知識でもない、また単に盲目的感情でもない,、知識および意志の根柢に橫われる深遠なる統(tǒng)一を自得するのである,、即ち一種の知的直観である、深き生命の捕捉である,。

また単に運動を想起するのみではまだ直にこれを意志するとまでいうことはできぬようであるが,、そは未だ運動表象が全意識を占領せぬ故である、真にこれに純一となれば直に意志の決行となるのである,。完全なる真理は個人的であり,、現(xiàn)実的である。また或は意志は盲目であるというので理性と區(qū)別する人もあるが,、何ごとにせよ我々に直接の事実であるものは説明できぬ,、理性であってもその根本である直覚的原理の説明はできぬ。

思惟は心像に対する意識の反応であって,、而してまた心像は思惟の端緒である,、思惟と心像とは別物ではない。もし個體より抽象せられた他の特殊と対立する如き者ならば,、そは真の一般ではなくして,、やはり特殊である、かかる場合では一般は特殊の上に位するのではなく,、これと同列にあるのである,、たとえば、色ある三角形について、三角形より見れば色は特殊であるであろうが,、色より見れば三角は特殊である,。

しかしこれらの知識は正當の意味において経験ということができぬばかりではなく、意識現(xiàn)象であっても,、他人の意識は自己に経験ができず,、自己の意識であっても、過去についての想起,、現(xiàn)前であっても,、これを判斷した時はすでに純粋の経験ではない。即ち意識の焦點がいつでも現(xiàn)在となるのである,。それで,、いかなる意識があっても、そが厳密なる統(tǒng)一の狀態(tài)にある間は,、いつでも純粋経験である,、即ち単に事実である。

佛陀在世的時候,，就叫佛弟子不可以接近歌舞音曲,，還有不要做勝負的事情。所以當我們在講對和錯的時候,，就是心起波浪的時候,。該死的時候，就能死掉了,。殉死的人要死的時候,，說「要在這裡跟你們告別了，我要回阿彌陀佛那裡去了」,，對世界沒有留戀,，這個是不惜生命。因為把阿彌陀佛的呼喚聲當作敕命,，阿彌陀佛的呼喚聲對他來講是敕命,。所以不在於形式上是出家還是在家，不問這個,，而是問：你有沒有真的遇到阿彌陀佛的佛心,、慈悲心了。

用祈求心的人,，就是因為沒有明白阿彌陀佛的佛心是這樣,，所以阿彌陀佛才會傷心。（問）想透過讀很多佛書去感受佛心,，這樣是錯的,，可是如果不透過讀佛書,，我們要去哪裡尋找佛心？佛是透過佛經(jīng)傳達大悲心給我們,，這個也沒有錯,，所以我們讀佛經(jīng)，不要去執(zhí)著佛經(jīng)的文字,，而是要透過字去領受字義,，感受佛經(jīng)的精神，跟佛經(jīng)感應道交,?！ㄐ浴⒎ㄉ?，所以可以說：這個是法性佛,、法身佛，那個也是法性佛,、法身佛,，你拿的佛珠也是法身佛。

祖母的功德,。奶奶在2017年國慶節(jié)后往生,。同時，我夢中也有一個念頭,，我想要請蒙光師來糾正我奶奶一些錯誤的念頭,、迷信，希望蒙光師能夠向我奶奶說什么是佛法,。可當我想要介紹我奶奶的時候,，我卻發(fā)現(xiàn)怎么也找不到奶奶的身影,，我夢里一直在尋找奶奶，找了好久后,，我才突然意識到,，原來奶奶早已經(jīng)往生了。感恩念佛的奶奶,，讓我從小知道阿彌陀佛名號,，長大后開始學佛，并在奶奶往生三個月后遇到師父,、學習凈土真宗,，南無阿彌陀佛。

感同身受的力量??我笑她：“年輕人叫什麼苦,！”覺得自己學了這個專業(yè),，就只能做很辛苦的護理工作，可能她要面對很多心情憂郁無處發(fā)泄或者無理取鬧的患者和家屬，工作中嘗到的更多的是勞累和奔波之苦,，比較少感受到被親切對待的甜頭,，也缺乏成就感，又沒有換工作的資本,，只能認為自己就是做這個的命,，所以說“苦”。情感深厚,、為人厚道之“厚”字的力量很大,，推己及人，我的心在你身上,，確實無需凡事親歷,，人也會變得厚重起來。

朋友在電話中談到,，現(xiàn)在母親不懂得尊重父親,，在孩子面前數(shù)落父親的不是，也是父教失敗的一個原因,。如果這位父親有人格的力量,，母親自然會尊敬他。父親居然會被母親在孩子面前數(shù)落,，母親一方當然有問題,，但父親更要反省。父親節(jié)到了,，正好與朋友討論起父親,、父教的意義，而對每個人來說,，最真實,、最親切的，是自己父親的人格,。當我們說到“父親”這兩個字,，父親全部的人格就浮現(xiàn)在心里。離開父親沒有我,，離開我也沒有父親,。

“佛教精神”,，應該是菅原惠慶一切行為的原動力吧,，在促使秋田縣花岡礦山俘虜殉難者遺骨送還的活動中，祖父的心態(tài)一定是這樣的：“作為一名佛教者,，出發(fā)于佛教的精神,?！彼趯W生時代皈依了曇鸞，皈依了曇鸞開創(chuàng)的凈土宗,，然后就遇到了曇鸞開創(chuàng)凈土宗的中國,。這個“侍”就是我所見到的菅原侍，他的父親菅原鈞在菅原惠慶長老圓寂后,，為日中佛教界的友好往來盡心竭力,，生前三十多次來中國參拜祖庭，進行友好交流活動,。

近代中日佛教交流史研究斷想,。還有一個佛教教育的問題，中國的佛教的教育受到印度佛教的刺激,，近代印度的一個和尚達摩婆羅來中國,，在上海見到了楊文會，建議楊文會派中國和尚到印度傳播佛教,，可是楊文會說一個人才都沒有,，就寫信給南條文雄，從這個時候起,，楊文會意識到了佛教教育的重要性,，也辦了好幾個類似佛教學校的機構，可是時間都不長,，同時,，他還寫信給南條文雄，讓他把佛教辦學的一些章程寄來,，這些都體現(xiàn)了知的共有,。

像達摩祖師的弟子慧可，因為心中不安去找達摩祖師求法,，希望達摩祖師能為他安心,，達摩祖師說︰「你把你不安的心拿出來看？所以慧可大師就悟到︰「過去心不可得,，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得」,，沒有能悟的心,，也沒有可以悟道的心，因此悟到「不可得」,，萬法不可得,、萬事不可得，無論何事皆不可得,，想要證悟的心也是不可得,！如果你們?nèi)ヒ娺_摩祖師,，想要獲得信心，達摩祖師就會要你們把想要獲得信心的心拿出來看看,？

愚禿親鸞,。以天親、曇鸞各取一字,，自稱親鸞,，有時謙稱為愚禿親鸞，謚號“見真大師”,。我只是知道親鸞上人在世之時自稱愚禿并特別看重這兩個字,，以我的認知來看，“愚禿”二字表現(xiàn)了上人的為人,，同時又標榜了真宗的教義,，而且還揭示了宗教自身的本質(zhì)。宗教的智慧了知智慧本身,，宗教的德行任用德行本身,。然而，如上所言,，愚禿二字似乎并不僅限于真宗,，但真宗是尤其注重這方面的宗教，是主張愚人,、惡人也有正因能夠成佛的宗教,。

小林寬澄出生于1919年9月,，曾隨侵華日軍赴華作戰(zhàn),，卻在戰(zhàn)場上意識到戰(zhàn)爭的不義，毅然加入八路軍,，積極協(xié)助中國人民的抗日活動,。小林寬澄正是這種可以結婚生子的僧人。于是,，在1942年,，小林寬澄便經(jīng)常到日軍據(jù)點附近，用擴音器對侵華日軍喊話,，告訴他們戰(zhàn)爭的真相,，勸他們停止戰(zhàn)爭，停止罪惡的殺戮行為,。直到1955年,，小林寬澄回到日本后，仍經(jīng)常向國人講述侵華戰(zhàn)爭的真相,，希望人們了解戰(zhàn)爭的罪惡本質(zhì),，從而支持中日友好與和平,。

還有要記得女孩子在月經(jīng)的時候得到感冒, 所有的處方都不能用, 什么麻黃湯, 桂枝湯, 葛根湯都不能用, 只能用一劑藥, 叫小柴胡湯. 因為月經(jīng)來的時候, 月經(jīng)往下走, 走到子宮的時候, 正好得到感冒, 感冒的病毒從你外表直接進到子宮,根本不停留于肌表, 這時候桂枝麻黃發(fā)不到, 只有用和解的方法, 小柴胡湯一劑下去, 感冒的濾過性病毒跟著你的月經(jīng)小便一起排出去,。十四,、麻黃附子細辛湯處方麻黃6克、炮附子9克,、細辛6克,。

《單方驗方偏方秘方（上）》不敢言神方,，也不敢說仙方，只能說簡單好用,，普適性強,，有的在民間互相傳抄，有的是老中醫(yī)的經(jīng)驗方,。關于單方,、驗方、偏方,、秘方,，因為廣受歡迎，歷代都有很多書籍刊行,，受歡迎是因為“偏方治大病”,，而且藥物好找，使用簡便易行,?！秵畏津灧狡矫胤剑ㄉ希凡桓已陨穹剑膊桓艺f仙方,，只能說這數(shù)百個小方簡單好用,，普適性強，很多都是經(jīng)過多人使用,，在民間互相傳抄,；

丹田位于何處？首先我們要搞清楚的是,，在打拳時用腹式呼吸沉氣至丹田，不是把氣沉到丹田后堅守不動,，而是要根據(jù)拳式的變化,，使氣在丹田（小腹）與中脘（胃部）之間有升有降,，上下起伏鼓蕩。前面說到氣入丹田不能存著不動,，丹田是個樞紐,，丹田內(nèi)氣充實后，要把這個氣調(diào)動起來,，把它用活了,。丹田呼吸是有意識的呼吸，行拳時平心靜氣,，神意內(nèi)斂,，以意識使氣沉入丹田，鍛煉腰腎,，使腎精,、腎氣充盈，內(nèi)氣充實自然會氣運全身,。