春秋楚君謚號(hào)有“王”還有“敖” “敖”就是“藏獒”,？就古文獻(xiàn)所見，楚國(guó)有不少“王”或差點(diǎn)成為王的大貴族稱“敖”,，歷史所見的有若敖,、霄敖、堵敖,、郟敖,、訾敖等。第四個(gè)敖,，郟敖，名熊員（一作熊纴）,，是楚康王的兒子,，在康王死后，依父死子繼的正常繼位原則成為楚王,，不過,，在擔(dān)任楚王短短4年后，被其擔(dān)任令尹的叔父（也就是楚康王的弟弟）——公子圍弒殺,，公子圍也就是楚靈王,。堵敖在成王的前面，因此是成王的親哥哥,。

巧合的不僅僅是時(shí)間,，辛店文化的標(biāo)志性紋飾——羊角紋飾與科托底基的紋飾極為相似，完全可以視作科托底基文化羊角紋飾的繼承者,。從紋飾的表現(xiàn)手法來說,，科托底基的羊角最初充滿著寫實(shí)和具象化的風(fēng)格，顯示出文化早期的特色,，而辛店文化的羊角紋飾則是簡(jiǎn)約的,、抽象的，明顯是一種藝術(shù)風(fēng)格成熟之后的結(jié)果,。辛店羊角紋飾：羊角神人信仰,。科托底基文化出土的一件人羊同體神人牌飾,，或許可以幫我們找到辛店文化羊角紋飾的密碼,。

既然“禹”字刻符不是墓主的私名,，那么就剩下第二種可能：這是一個(gè)氏族徽號(hào)，表明墓主人屬于“禹”氏族,，也就是大禹的后裔和族人,。而“禹鼎”中的“禹”，明顯是作器者的私名,，不是大禹之“禹”,。另一件明確提及“禹”的是“秦公簋”，其上有長(zhǎng)篇銘文,，開首就說：“丕顯朕皇祖,，受天命鼏宅禹跡，十又二公,，在帝之坯,。”其中的“禹跡”,，也就是大禹曾經(jīng)居住之地,，證明了起碼在春秋時(shí)代人的心目中，大禹的確是存在的,。

秦更民名為“黔首”與“qaraba?”（黑頭人）的關(guān)系,。這兩段話，一為孔子語,，一為子貢語,，時(shí)代相差不多,，都提到“黔首”，或許當(dāng)時(shí)的確已經(jīng)出現(xiàn)把平民稱為“黔首”的語言現(xiàn)象,。筆者認(rèn)為,，“黔首”一詞從語言學(xué)上有對(duì)應(yīng)于突厥語系“qaraba?/kara bax”（奴隸）一詞的可能性。因此,，黔的古音與突厥語系和壯傣語系“黑”的讀音相近,。秦人稱民為黔首，或是秦人自身語言中便有將農(nóng)奴稱為黔首的習(xí)慣,，或是受到邊境西戎或北狄的影響,。

三足烏之“三足”與“周三徑一”的圓周率。三足的含義：周三徑一的圓周率（π=3）實(shí)際上,，三足很可能代表著漢朝以前人們對(duì)日周（太陽試運(yùn)行軌道）進(jìn)行計(jì)算時(shí),，對(duì)于圓周與直徑比例關(guān)系（圓周率）的認(rèn)識(shí)。按照這個(gè)周天和直徑的比例,，正好是“周三徑一”（π=3）,。既然烏背負(fù)太陽運(yùn)行，所以它的三足便代表了漢朝以前人們計(jì)算太陽視運(yùn)行軌道時(shí),，以“周三徑一”（π=3）來計(jì)算日高（直徑）與日周（軌道周長(zhǎng)）的比例關(guān)系。

“罔水行舟”謎云 被冤枉的堯子丹朱,?！柏杷兄邸保阂粋€(gè)比喻而已。不同于定居生活,，游民氏族內(nèi)部還存在著原始平等制,，氏族領(lǐng)袖的權(quán)力受到這種原始平等制的制約，權(quán)力的分散和去中心化,，不利于建立穩(wěn)固的國(guó)家政權(quán),。所以，禹所說的丹朱“朋淫于家”,，如果從經(jīng)學(xué)家們泛道德主義的窠臼中跳脫出來看,，實(shí)際上指的是丹朱氏族內(nèi)部的這種原始平等制度，氏族成員比肩而立,，即使作為氏族長(zhǎng)的丹朱,，也沒有絕對(duì)凌駕于別人之上的權(quán)力。

大梁承受全屋頂重量,，位于整個(gè)宮室上面的正中位置。所以,，“杗”就是“棟”,，就是在屋頂中央承重的大梁,，俗稱“棟梁”?！懊餁v”的本意就是大梁之下,、宮室的中庭?！懊餁v”是個(gè)名詞,，但是在金銘中是作動(dòng)詞用的，就是將下級(jí)貴族引入大梁之下,、宮室的中庭,，然后加以褒揚(yáng)和賞賜。在“蔑歷”詞組結(jié)構(gòu)中,，其主要部分是“蔑”,，也就是棟梁之下，“歷”可以看做對(duì)“蔑”的補(bǔ)充說明,，如同是說：“棟梁之下的位置,，也就是中廇那里?！?/blockquote> http://bbzoh.cn/content/20/0527/16/68611097_914869256.shtml 2020/5/27 16:37:38

先將曶簋銘文列于下：這段銘文“加xx歷”與其他出現(xiàn)“蔑xx歷”的銘文句式類似，因而,，可以認(rèn)為,，這里的“加歷”的確是“蔑歷”的一種特殊寫法。銘文中的字原本就不是“加”,。筆者請(qǐng)讀者仔細(xì)分辨銘文拓本上的這個(gè)字,，原是寫作如下的：筆者認(rèn)為，這個(gè)字實(shí)際是從“力”,、從“口”,、從“冃”（冒字上半部所從）的字。銘文記述,，虢季子白因?yàn)樵趯?duì)獫狁的戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝,，“折首五百，執(zhí)訊五十”,，又將俘獲獻(xiàn)給王,，所以王“加（嘉）子白義”。

http://bbzoh.cn/content/20/0527/16/68611097_914869253.shtml 2020/5/27 16:37:36

金銘“蔑歷”探源之三——印歐語同源詞medhyo-lieu.筆者認(rèn)為,，“蔑”與“歷”很可能是印歐語詞的對(duì)應(yīng)詞,，分別與原始印歐語的medhyo-（中）與lieu、lou（指定之位置）屬于同源詞,。實(shí)際上,，所擬的印歐語詞medhyo-lou或medhyo-lieu至今仍存在,，就是法語中的mi-lieu，英語中也存在這個(gè)詞,，字面意思就是middle place（中間的位置）,，引申為“surroudings，medium,，environment”,，居中、圍繞的意思,。

http://bbzoh.cn/content/20/0527/16/68611097_914869228.shtml 2020/5/27 16:37:29

似“醜”非“醜”——青州蘇埠屯“亞醜”族徽當(dāng)釋“亞清（青）”論,。2、右側(cè)的“鬼”,，“亞醜”族徽“鬼”的頭上還有三束棘刺狀物,，而且其手部不像真正的“鬼”字那樣放置在大腿上，而是伸開托住了“酉”（酒樽）,；如（酉+妻）,、“鬼候”的解釋，就漏掉了字中的網(wǎng)狀物,，而這個(gè)網(wǎng)狀物,，在“亞醜”的各種寫法中沒有省略的，表明其在全字的構(gòu)造中有不可缺少的作用,；筆者認(rèn)為,，這個(gè)網(wǎng)狀物其實(shí)是瀝酒的工具。

http://bbzoh.cn/content/20/0527/16/68611097_914869191.shtml 2020/5/27 16:37:20

大禹的配偶是涂山氏,，這個(gè)無疑問。文中的“禹方作熊”或《隨巢子》“化為熊”,，即禹氏族已經(jīng)有了自己的氏,，即以“熊”為氏，這是建立父系氏族的標(biāo)志之一,，正因此,，固守母系氏族習(xí)慣的涂山氏才“慚而去”；又,，“鼓”是部落權(quán)力的象征,，它既可以在祭祀中作娛神之用，又可以作為集會(huì),、戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)號(hào)施令的工具（如同后世西南夷的“銅鼓”）,，所謂禹“誤中鼓”實(shí)際上反映了部落權(quán)力從涂山氏向禹氏族的轉(zhuǎn)移，這也是禹建立父系氏族的標(biāo)志,。

http://bbzoh.cn/content/20/0527/16/68611097_914869169.shtml 2020/5/27 16:37:15

周禮中的嘉石、肺石與印歐語calx,、petros.則嘉石,、肺石又具有司法功能。那么,，嘉石,、肺石究竟是什么樣的石頭呢？筆者覺得鄭玄對(duì)“嘉”的解釋有望文生義之嫌,，從《周禮》的描述看,，嘉石是用來處罰犯罪之人的，恐怕與“嘉善”并不沾邊,?！凹问笔且环N印歐語對(duì)應(yīng)詞，那么“肺石”呢,？因此,，“肺石”之“肺”當(dāng)如“嘉石”之“嘉”一樣，也是取其音,，而非取其義,。總而言之,，“嘉石”之“嘉”,、“肺石”之“肺”，都是印歐語之對(duì)應(yīng)詞,。

http://bbzoh.cn/content/20/0527/16/68611097_914869132.shtml 2020/5/27 16:37:08

《山海經(jīng)》新解之一——服常樹、三頭人與希臘神話命運(yùn)三女神（Fates）在希臘神話中,，“命運(yùn)三女神”包含三位神,，分別是阿特洛波斯（Atropos）、拉克西絲（Lachesis）,、克羅托（Clotho）,。每一位女神具有不同的職能，克羅托（Clotho）負(fù)責(zé)紡織生命線,，拉克西絲（Lachesis）負(fù)責(zé)測(cè)量并分配生命線的長(zhǎng)度,，阿特洛波斯（Atropos）負(fù)責(zé)用剪刀切斷生命線。筆者認(rèn)為,，“離珠”就是命運(yùn)三女神中的拉克西絲（Lachesis）,。

http://bbzoh.cn/content/20/0527/16/68611097_914869110.shtml 2020/5/27 16:37:01

論《爾雅》之名源于印歐語sokwyo（說）案，“狝”的上古音sian（王力）,，“璽”的上古音siai,，因此,，可以認(rèn)為，“爾”的上古音除?iai外,，還有一種應(yīng)當(dāng)讀為sian/siai,。因此，“爾雅”的上古音可以構(gòu)擬為sian/siai -?ea,。筆者認(rèn)為,，這其實(shí)是個(gè)印歐語的同源詞，它的印歐語對(duì)應(yīng)詞為sokwyo-,。古挪威語的 segja,；對(duì)比一下“爾雅”的讀音sian-?ea與sokwyo或類似的詞，可以看到其讀音極為相近,?！盃枴保╯ian-/siai-）→seg-（古挪威語）

http://bbzoh.cn/content/20/0527/16/68611097_914869103.shtml 2020/5/27 16:37:00

《詩經(jīng).大雅.文王》“殷士膚敏”與印歐語familia.這首詩是周人在祭祀文王時(shí)的詩歌?？磥?，周人在祭祀文王時(shí)，殷遺民作為被征服者也參加對(duì)文王的祭祀,，并承擔(dān)一定的儀式職責(zé),。筆者認(rèn)為，“膚敏”或許是一個(gè)印歐語詞,，不應(yīng)分開解釋,，而應(yīng)連讀，相當(dāng)于印歐語的familia（拉丁語）等相關(guān)詞,，意思是“家庭”或“家庭成員”,。因此，“殷士膚敏”的意思就是,，殷遺民也如同周人的親戚一樣,，與文王子孫一樣鄭重和諧地為文王獻(xiàn)祭。

http://bbzoh.cn/content/20/0527/16/68611097_914864161.shtml 2020/5/27 16:14:06

所以,，“沈子肇（畢+攴）芻賈嗇”的意思就是,，沈子牽著牲口去買賣糧食,，這與殷人“肇牽車牛,，遠(yuǎn)服賈”如出一轍。但筆者認(rèn)為,，“肇”有其特定含義,，“肇”當(dāng)通“造”，其含義是“時(shí)期”,，是一個(gè)時(shí)間名詞,，在商周時(shí)期具有季節(jié)性含義,。因此，“肇牽車牛,，遠(yuǎn)服賈”的意思應(yīng)是,，殷人在糧食收獲的季節(jié)牽著牛車，到遠(yuǎn)方做買賣,。同理,，沈子它簋銘中的“肇（畢+攴）芻賈嗇”的意思就是，沈子在糧食收獲的季節(jié)牽著牲畜去做糧食貿(mào)易,。