也就是從教學目標的角度看,，教學對達成教學目標,，促進學生某方面的發(fā)展是的效果的,。有的教學對學生是產(chǎn)生的影響,，但是其影響與教學目標要求不一致，教學是無效果的,，甚至是負效果的,。也就是說教師和學生在這個教學活動中的投入和產(chǎn)出之比是比較合理、高效的,。如果教學增進的了學生的知識,，卻有損學生的長遠發(fā)展，如導致學生人格,、精神的障礙,，導致學生創(chuàng)造性的喪失，這種教學可能是有效果的,、有效率的,，卻是無效益的。

鄉(xiāng)村學校改革項目選擇要仔細審視三問題,?；仡櫯c這些鄉(xiāng)村學校合作的改革實踐，帶給我的經(jīng)驗是,，鄉(xiāng)村學校的改革與研究一定要重視“三個問題”,。鄉(xiāng)村學校做課題研究和推進改革實踐一定要從學校的實際出發(fā),，挖掘學校的“特產(chǎn)”，追求“錯位發(fā)展”——以自身的優(yōu)勢方面去與其他學校進行比較和競爭,。鄉(xiāng)村學校推進改革和做課題研究,，要明確改變現(xiàn)狀中最迫切的問題，學校長遠發(fā)展與這個問題的直接關系,。

本義解讀：如果能夠將這個做法付諸實施，那么就可以日知所無,、日有所得了,，在為學之道上就能天天向上，天天有進步,，日積月累則必學問大成,。唐·柳宗元《柳河東集· 書九首·與禹錫論周易九六說書》：君子之學將有以異也，必先究窮其書,，究窮而不得焉,，乃可以立而正也。學貴專一且深入,，要想取得與眾不同的好學問,，形成自己的見解，必須“究窮其書”,。做學問,、寫文章關鍵在主旨、在立意,，才氣,、辭彩章句都是為主旨服務的。

大概念視角下的單元整體教學——大概念提取的8條路徑，圍繞大概念的目標,、過程與評價設計,。大概念是有層次的，包括跨學科大概念和學科大概念,，埃里克森稱之為宏觀概念和微觀概念,。如前所述，大概念和小概念的區(qū)別就在于“生活價值”,，以往的教學并不是沒有概念的教學,，也不是沒有考慮到概念與概念之間的關聯(lián)，但問題出在往往只停留在小概念之間的關聯(lián),，沒有上升到大概念,，或者只是提到了大概念,，但沒有圍繞大概念進行建構。

為了構建這個路徑圖,，實際上我們還為游戲課程化準備了一套完整的概念和命題體系,，如：“雙核”、三個“理論基點”（游戲是兒童的天性,、游戲=學習,、游戲是兒童的權利）、兩個假設（游戲手段與目的的統(tǒng)一,、游戲與課程的統(tǒng)一）,、幼兒園游戲的分類（自由游戲和工具性游戲。游戲課程化的理論貢獻：游戲課程化和課程游戲化是融合派的雙面,，是對“課程萌生游戲”和“游戲萌生課程”的概括和體現(xiàn),，構成了當今幼兒園課程改革振飛的雙翼。

這位爸爸定的18條手機使用家規(guī),，值得所有家長借鑒,！今天小編要跟大家分享的是一位爸爸，在兒子13歲生日那天,，給孩子買了一部iPhone手機的同時,，寫給兒子的一封信，在信中定下了18條使用手機的規(guī)定,，值得所有家長思考,！在西方國家，父母的財產(chǎn)是父母的,，和孩子無關,，這是一個很重要的理念。父母給孩子買了生活用品,，財產(chǎn)權仍然屬于父母,，孩子應該感恩。不僅僅是由于父母擁有手機的所有權,，所以父母才有權知道手機的密碼,。

鄉(xiāng)村學校，及學校老師在鄉(xiāng)村文化建設中文化功能和意義是巨大的,。關于鄉(xiāng)村學校和鄉(xiāng)村教育的功能,，有專家認為，“鄉(xiāng)村教育植根于鄉(xiāng)土,，是我國教育活動的根基,，是我國鄉(xiāng)土文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提以傳承和發(fā)展的重要載體”（李德林等,，2024.11）?；谶@個認識,，我們可以得到的邏輯結論是，“消滅”鄉(xiāng)村學校,，消弱鄉(xiāng)村教育,，是可能動搖中國教育根基的，是要可能導致許多鄉(xiāng)土文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去繼續(xù)存在和發(fā)展的載體的,。

學生“模擬聯(lián)合國安理會會議”活動的點評發(fā)言,。總之,，我為同學們感到驕傲，大氣,、正氣,、靈氣的品質(zhì)在同學們身上已經(jīng)有了初步的基礎，十四中人的形象在同學們身上得到了比較好的體現(xiàn),。就說這些吧,，謝謝同學們給大家?guī)淼木实哪M論壇，期望同學們今后各方面都有更好地發(fā)展,，讓十四中為擁有你們這樣的學生而驕傲,！希望當年參加這個活動的十四中的同學們，也能如我一樣,，還記得這個活動,。

教師應成為課程的創(chuàng)造者。要使普遍性的統(tǒng)一課程適合地方和學生的特殊性,，老師必須在教學過程中,，根據(jù)地方和學校的課程資源，教師和學生自身的獨特性,，對國家的或地方的課程進行創(chuàng)造性的發(fā)揮并具體實施,。所以，教師在實施國家和地方課程的過程中,，對課程進行修正,、調(diào)整、補充和完善是必須的,，教師理應成為課堂中現(xiàn)實課程的真正的開發(fā)者,、創(chuàng)造者。

國家課程校本實施三要點,。學校要結合自己的辦學特色,，挖掘本校的,、本地的課程資源，對國家課程進行校本化的改造,，并開發(fā)出有地方特色的,、校本特點的校本課程，從而形成完善的,，適合自己學校特色,，適合自己學生實際的課程體系。在國家課程的校本化實施中,，學校的課程建設意識,，教師的課程重構意識，學生對課程的自我建構等,，對于課程的發(fā)展,、學生的發(fā)展都有著極為重要的意義，它是實現(xiàn)高效學與教的重要的前提條件之一,。

新課標雖未提及“跨學科素養(yǎng)”一詞，但全文多次提到促進學生跨學科能力的發(fā)展,，包括跨學科學習能力,、跨學科應用意識與能力、跨學科實踐能力與跨學科研究能力,，跨學科素養(yǎng)不僅是對學科核心素養(yǎng)的一種補充,，兩者之間也會相互促進?？鐚W科主題學習與單學科主題學習之間是相互融合的關系,，單學科主題學習板塊是學科學習的基礎，而跨學科主題學習板塊是學習的提升與拓展,。內(nèi)容安排上,，跨學科主題學習活動可以融入單學科主題學習活動中；

有心理學家分析說：“當時他是知道自己犯了錯的,，他已經(jīng)被學校和老師拋棄了,，所以會擔心父母也會因為這個錯誤不愛他，放棄他,。這種時候,，孩子會比平時更敏感，更需要耐心?！闭\然如此,，很多人不知道，我們在批評孩子時,，也需要給足孩子安全感,。這就給了孩子面對錯誤的勇氣。最后,，如果孩子對你的期待沒有太大抵觸,，對孩子說“你可以……嗎”，來換取孩子的承諾,，這樣能讓孩子自發(fā)改變狀態(tài),，糾正自己的錯誤，還能有效減少家庭矛盾,。

吃飯對中國人很重要,。人是鐵飯是鋼,一頓不吃餓得慌。一家一戶的自炊自食的習俗似乎也應該為基于工業(yè)化基礎上的個性飲食方式所取代才是,，以節(jié)省人們的寶貴的時間,。到了當今的AI時代，智能機器應該能為人解決一家一戶的“個性化”吃飯問題,，讓人從繁雜又繁重的“做飯”中解放出來，有更多的休閑時間,，更多的“思考人生”的時間才對,。到了AI時代，人們的“有閑”時間會更多的,，偶爾一家人自己動手燒飯做菜也是必須的生活調(diào)味品,。

從教學目標到學習目標，體現(xiàn)的是教師設計育人價值的能力——形成師生活動的契約,，發(fā)展學生的自主學習力和目標感,，找到學生的最近發(fā)展區(qū)，形成學生自己的“心智地圖”,。要素型學習目標的表述公式（蒲公英教育智庫高質(zhì)量課堂研究院）從學科邏輯到生活邏輯學為中心的課堂,，不僅從學科出發(fā)，更是從學科,、學生及現(xiàn)實生活的統(tǒng)一出發(fā),。另一方面，將可視化思維工具變成教學策略與學生的學習過程,，成為學生核心素養(yǎng)發(fā)展的“腳手架”,。

偶爾生成的生活感悟六則。兒童節(jié)是孩子們的節(jié)日，孩子們放假了,，可家長們卻還得忙自己的工作,。正是因為卑鄙，在這個社會他能通行無阻,，因為這個社會本身并不高尚,。這是一個卑鄙者橫行的社會。當今社會最嚴重的問題是,，功利和物欲成為了價值追求的主流,，核心價值邊緣化，社會理想模糊化,，人生目標迷?；麄€社會功利化,！世界是復雜的,，但是我們對待世界的態(tài)度卻應當是簡單而且單純的，這就是生活的辯證法,！

教育中,，生活是目的還是手段,？在德育中，有我們崇尚的“生活德育”或“生活化德育”的說法,，也有陶行知先生“生活教育德育”的主張,。后者把生活作為教育和德育的目的，教育和德育都是人追求更好的生活的手段,，而實現(xiàn)更美好的生活才是目的,，是所有教育實踐的直接目的。生活教育就應當是“為了生活的教育”“在生活中的教育”,，一切教育都應該是服務于生活向上向前發(fā)展,，更好更美發(fā)展的手段。

教育不能光有贊賞,。我以為,，教育既需要贊賞，也需要批評和懲戒,。單純的贊賞,，或是單一的懲戒都不是好的教育，甚至正常的教育都算不上,。所以,，好的教育一定是合理地使用贊賞和引導,，正確地運用批評和懲戒的教育。這揭示了學生犯錯是必然的,，因此批評和懲戒也是不可少的教育方式,。懲戒缺位的學校教育、家庭教育,，它培養(yǎng)出來的學生,、子女，將來一定會被社會和生活狠狠地教訓的,。

齊· 顏之推 《顏氏家訓 · 文章篇第九》：學問有利鈍,，文章有巧拙。本義解讀：思考與啟示：學問,、學問,，重要的是“善問”。唐· 房玄齡等《晉書· 列傳第十九· 史臣日》：夫學非常道,，則物靡不通,；唐·房玄齡等《晉書·列傳第五十九·劉敏元》：誦書當味義根，何為費功于浮辭之文!朗讀書應當體會其中蘊含的意思之根本,，不應該在文辭輕浮的文章上花費 功 夫!唐·房玄齡等《晉書·列傳第六十四 · 陶潛》：好讀書,，不求甚解；

課堂集體思維：教學變革的新視角 之二.集體視角下的課堂教學中,，因材施教不僅關注差異性的個體發(fā)展問題,，而且將“差異”視為課堂集體思維交互的重要資源，探討學生的個體經(jīng)驗經(jīng)由集體思維的碰撞,、交互,，實現(xiàn)人類知識的獲得和個體的發(fā)展的過程。在于“課堂集體思維始終存在兩種不同認識和思維水平的交融”,。從關注個體的思維過程和思維發(fā)展，轉向在集體思維中,，引導集體思維和個體思維的和諧地,、同步地發(fā)展是一個需要探究的問題。

課堂集體思維：教學變革的新視角,。2.從思維過程的特點角度,，有邏輯思維、辯證思維,、感性思維（邏輯思維和辯證思維屬于理性思維）等思維方式,。4.從思維的出發(fā)點的特征角度，有演繹思維,、歸納思維等思維形式,。6.從思維主體構成的角度，應該有個人獨立思維和集體思維二種思維方式。在教育中,，我們也往往是以個體思維“代替”集體思維來理解課堂教學中的思維運作的,，這也就影響了人們對課堂教與學中真正的思維過程的理解和把握。