吳炫 我對先秦諸子思想的哲學批判,。所以,，百多年來中國學者用儒家的仁愛和西方的科學、法治民主打通,，因為沒有自己的哲學問題從而不是哲學批判,，也就不可能創(chuàng)造中國現(xiàn)代哲學。目前從事區(qū)別于《易經(jīng)》《易傳》《道德經(jīng)》多樣統(tǒng)一思維的中國當代文化哲學建構(gòu)研究,，并通過“天地人智”的新的哲學理解展開中國現(xiàn)代政治哲學,、經(jīng)濟哲學、文化哲學,、社會哲學的原創(chuàng)性研究,。

吳炫 我對西方文化文明的哲學批判。所以我對西方文化文明的哲學批判,，是從我的否定主義哲學的“多元對等互動”,、“生命復(fù)雜差異意志”以及中國科學哲學必須關(guān)心“天地人智（智慧人）的復(fù)雜關(guān)系”這樣三個哲學觀念和哲學問題來展開的。目前從事區(qū)別于《易經(jīng)》《易傳》《道德經(jīng)》多樣統(tǒng)一思維的中國當代文化哲學建構(gòu)研究,，并通過“天地人智”的新的哲學理解展開中國現(xiàn)代政治哲學,、經(jīng)濟哲學、文化哲學,、社會哲學的原創(chuàng)性研究,。

吳炫 “單挑全世界”才是中國優(yōu)秀文化,。最近在云南散步,，奧運會開幕式以及比賽都斷斷續(xù)續(xù)看了一些，尤其看了一些最近對這些中國優(yōu)秀運動員采訪的視頻,，我認為這些視頻內(nèi)容沒有理解中國運動員發(fā)揮出色的內(nèi)在的生命意念和創(chuàng)造意念,，所以我今天用“單挑全世界”這個概念來表達我對中國優(yōu)秀運動員、法國巴黎奧運精神,、以及中國優(yōu)秀文化的一個共同特質(zhì)的理解,。“單挑全世界”作為我的生命意念,、創(chuàng)造意念呈現(xiàn),，才是爭光的方法。

吳炫 生命在于興奮,。所以我今天想聊聊這么一個也讓我很興奮的命題,，一個否定主義的生命觀念，就是“生命興奮不在運動在沖動”“生命興奮不在考量在行動””生命興奮不在吃飯在買菜““生命興奮不在學娛在思創(chuàng)”,，生命的沖動,、行動,、買菜、思創(chuàng)是對既定文化世界突圍產(chǎn)生的興奮感,。生命興奮不在運動在沖動,。所以為了生命興奮之沖動，每個人行動的方法是不一樣的,，這叫生命沖動將文化性活動工具化,，應(yīng)該這么去理解沖動與運動的關(guān)系。

吳炫 《千里江山圖》缺生命力之人創(chuàng)造力之思,。所以我認為江山也好,，山水也好，花鳥也好,，其實都已經(jīng)被我們的權(quán)力性思維,、儒家的等級思維、道家的閑適思維,、道教的享受思維,、禪宗的任性恣肆的思維所遮蔽了，這樣的一個思維所產(chǎn)生的繪畫,，我認為它是中國歷史上山水畫的名作,，但不是優(yōu)秀的藝術(shù)經(jīng)典，放在世界經(jīng)典藝術(shù)中是很困難的,。不同的世界觀就會有不同的山水和人的關(guān)系,，山水畫必須是自己世界觀的外化，這才是有創(chuàng)造力的,。

因為儒道釋法文化基本上都是輕視生命的復(fù)雜意志的,，人的生命復(fù)雜意志被壓抑了，就不會用自己的生命感覺直接和經(jīng)典作品打交道形成沖撞關(guān)系,，然后發(fā)現(xiàn)儒道釋法文化的問題,，然后就不能基于解決這樣的問題去創(chuàng)造哲學觀念完成對既定的思想文化的革命。傳統(tǒng)的儒道釋法文化對解決每個中國人的生命問題和思想問題之所以沒有用,，是因為這樣的文化是壓制生命意志和創(chuàng)造意志的,，所以即便改頭換面也不可能促成中國文化現(xiàn)代化。

文明是對這樣一個具象化的世界象的一個再創(chuàng)造理解,，所以它是“再創(chuàng)世界觀”,，這個世界觀不斷的創(chuàng)造就可以形成不同的文明，這就是古希臘哲學奠定古希臘文明,、中世紀教會哲學奠定中世紀文明,、近代理性哲學奠定理性文明、現(xiàn)代生命哲學奠定現(xiàn)代文明的道理,。西方的古代文明教會至上,、近代文明的理性至上,、現(xiàn)代文明的生命至上，都是對《圣經(jīng)》“彼岸”的哲學再創(chuàng)造解釋,，所以文明的哲學創(chuàng)造和文化源頭具象化的神話和故事是密切相關(guān)的,。

吳炫 生命生長無成熟 文化成長無榜樣。生命也不是人為的“追奇”,，因為生命每時每刻都是“新奇”,，而不是“假正經(jīng)”。發(fā)現(xiàn)生命的感覺,、生命的自我和文化的矛盾關(guān)系,，是“創(chuàng)造力”的一個基礎(chǔ)，所以我今天理解的“生命力”,，是捍衛(wèi)每個個體不同的生命感覺,、情感、意志的力量,，包括感覺新奇變化事物的這么一個生長力,，也是生命力的一個范疇，所以“生命力是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)”,，在我這里現(xiàn)在構(gòu)成了一個完整的中國現(xiàn)代文化哲學的哲學問題,。

首都文化：從“對等互動”的中國文化得到什么啟示,？按照我剛才對中國文化的“對等互動”之理解,，北京文化中王朔的調(diào)侃文化、馮小剛的老炮文化等,，作為市井文化同樣應(yīng)該參與到北京文化的建構(gòu)中來,，而且是北京文化中鮮活的有影響力的文化。這意味著中國的現(xiàn)代性文化是中國完整的文化,，是各種不同的文化對等交流的文化,，首都文化首先是致力于這樣的中國現(xiàn)代性文化努力的文化，才能體現(xiàn)首都文化的從容,、大氣、多元,。

吳炫 人是創(chuàng)生意志和創(chuàng)造意志的對等互動,。必須說生命的什么什么內(nèi)容來作為你對生命的這個意志的一個界定。所以每個人用他的生命感覺都會發(fā)現(xiàn)不同于其他人的和這個文化的矛盾關(guān)系,，這叫生命的創(chuàng)生意志對文化的“動”一一提問題,，然后文化的創(chuàng)造意志又把生命的創(chuàng)生意志所提的問題，通過批判創(chuàng)造性的實踐思維建立成自己的一個文化,，這個自己的文化是保護,、呵護自己的生命意志,、創(chuàng)生意志中想呵護的內(nèi)容的也是想解決這樣的一個問題的。

吳炫 創(chuàng)性產(chǎn)生不同的天性,、感性,、理性、德性,。7,，創(chuàng)性在人類產(chǎn)生了各種奴役生命的德性均敗于非奴役的自然德性，創(chuàng)性產(chǎn)生了普遍性的康德道德律令和尼采權(quán)力道德均敗于互不鉗制的自然德性,，創(chuàng)性企圖建立沒有罪惡的完美德性均敗于沒有完美的自然德性,，所以創(chuàng)性在人這里從開始就因思維方式出錯德性也錯，而德性只有從人類獨有走向自然也有才有希望,。

吳炫 王家衛(wèi)《繁花》認知的得與失,。利益和權(quán)力只是愛的手段，財富可以突破權(quán)力的約束,，愛情可以突破財富和權(quán)力的約束,。吳炫，男,，1960年2月生于南京,，中國否定主義哲學、美學,、文藝學建構(gòu)者,，開設(shè)否定主義實踐系列課程有：哲學的批判與創(chuàng)造性思維，中國文化現(xiàn)代化審視研究,、中西方哲學思想專題批判,、中國式當代文學性理論、批判與創(chuàng)造性思維下的文學經(jīng)典,、批判與創(chuàng)造性思維下的影視作品,、批判與創(chuàng)造性思維下的新時期文學等。

吳炫：愛情不存在“我一直為你付出”

吳炫：“先解決吃飯問題”錯在哪里,？

吳炫：什么是批判創(chuàng)造性閱讀,？

中國歷史的三種貧困認知

因為“普適倫理”必然走向文化沖突中西沖突和個群沖突因為誰來說普適無解,，因為“個體倫理”鼓勵個體化理解善惡因此孔子的倫理錯在后人權(quán)力化，所以“個體倫理”認為生命意志千差萬別文化規(guī)范就不能九九歸一，所以”個體倫理”認為傳統(tǒng)倫理權(quán)力普適是錯,，建立個體倫理權(quán)力對等才不會錯上加錯,。

吳炫：“同心同德，自強不息,，雜亂無章”如何改造,？

吳炫∴“大公無私，取長補短,，一視同仁”如何改造,？

你的天賦創(chuàng)造力是怎樣喪失的